《六祖法宝坛经义解》第027集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集为《六祖法宝坛经义解》第027集
① 本集标题为"第027集"，承接前集继续讲解"不离四相"的主题。
② 本集属于《定慧品第四》部分，讲解定慧关系与一行三昧的真正含义。
③ 原文末尾标注"第二十七集完"，并注明"六祖坛经义解 定慧品第四"。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 误区一：将"一行三昧"误解为外相上的常坐不动，执著于打坐的形式。
② 误区二：以"观静"为修行方法，混淆佛家与道家的修行差异。
③ 误区三：将"参禅"误解为回忆往事或打妄想，不知"参"的真正含义。
④ 误区四：执著于"法相"，心住于法，反而障道。
(2) 本集要建立的正见
① 正见一：一行三昧的本质是"常行一直心"，不在外相。
② 正见二：定慧一体，犹如灯光，有定必有慧，离定无慧。
③ 正见三：道须通流，心不住法，道即通流。
④ 正见四："参"是"如理思维"，不是回忆或打妄想。
二、核心法义解构与叙事脉络
四相的骨牌效应与我执关系
(1) 四相的定义与结构
① "四相"指"我相、人相、众生相、寿者相"。
② "金刚经"讲要修"无我相、无人相、无众生相、无寿者相"。
③ "无我相"的真正含义是"没有我见、我爱、我执"。
④ "无我相"不是把"我"灭掉，而是没有"我见、我爱、我执"。
(2) 四相的因果链条
① 如果没有"我相"，自然就没有"人相"。
② 如果没有人相，也就没有"众生相"。
③ 这个关系"好像骨牌定律一样"。
④ "我相"一灭，"我、人、众生、寿者"就跟着都灭了。
⑤ 因为"四相"是依于"我相"而起。
(3) 六祖大师的警策
① 六祖大师说，如果争论法的先后次序。
② 这个争论"只会增加我执跟法执"。
③ 因为有"我执、法执"，所以就不离"四相"的执著。
定慧关系的灯光比喻
(1) 定慧犹如灯光的经文依据
① 经文："善知识，定慧犹如何等"。
② "犹如"就是"好像"，"何等"就是"什么"。
③ 定慧"好像灯、光"，"灯"下面打一个顿号，好像"灯"跟"光"。
④ "有灯即光，无灯即暗"——假如有灯，就有光明。
⑤ "有灯"就是有"灯体"，那么就有"光"，就有光明这"用"。
⑥ "无灯即暗"——如果没有"灯体"之"用"就黑暗了。
(2) 灯与光的体用关系
① "灯是光之体，光是灯之用"——"灯"是发光的"本体"。
② "光"是灯的"作用"，这个光明是灯的作用。
③ "名虽有二，体本同一"——光跟灯这两个虽然"名"有两种。
④ 但是它的"体"、"本体"是同一个。
⑤ "此定慧法，亦复如是"——定慧也是同样的意思。
(3) 有体有用的修证原理
① "有体必有用"——有"体"必有"用"。
② "求用必具体"——如果"求用"就必须"具体"。
③ 有"体"就是有"定"，如果有"定"，有"定体"，就一定会有"慧之用"。
④ 这个"定"当然是指"佛定"，是真正的"定"。
⑤ 是依佛所教的种种的"观法"而得到的"定"。
⑥ 所以有这个"定体"，就一定有种种的"慧用"。
(4) 定慧不可分离
① 如果要求"有所用"，必须要具备"定之体"。
② "离定无慧"——离开了"定"，没有"定"，那一定没有慧。
③ "离慧非定"——离开了"慧"，那就一定不是真正的"定"。
④ 没有"慧"也不会有"定"（佛定）。
⑤ "定慧"好像双胞胎一样，同时俱起。
⑥ 这是"定慧等修"的一个法门，"定慧一相"。
一行三昧的三种外相形态
(1) 一行三昧的定义
① 六祖大师开示"一行三昧"。
② "三昧"有很多种，有一种三昧叫"一行三昧"。
③ "一行"就是"修一种行"，修一种的行得到"三昧"。
④ 这个一行通常是指"外相"上的。
(2) 常坐三昧
① 有一种叫做"常坐三昧"。
② "常坐"是比较平常的，就是一直打坐、坐着都不动。
(3) 常行三昧
① 另外一种"三昧"是"常行三昧"。
② 就是一直走（经行不断）不能停，一直不停地走。
(4) 常立三昧与般舟三昧
① 还有一种"常立三昧"，就是一直站着，不能动，也不能睡。
② 要睡的话，只能站着睡。
③ "常立三昧"就是"般舟三昧"。
④ 修"般舟三昧"不能蹲下来，也不能坐下来，也不能躺下来，只能站着。
⑤ 如果要打瞌睡可以，但是要站着打瞌睡。
⑥ 修法：从屋顶上吊一根绳子下来，然后就一直站着。
⑦ 如果受不了的时候，就拉着那个绳子。
⑧ 如果在打瞌睡的时候，也是拉着那个绳子，不能靠墙。
⑨ "般舟三昧"修成的时候，就"一切佛立"。
⑩ 所以"般舟三昧"又称为"一切佛立三昧"。
⑪ 前面有很多的佛都站在你面前。
只管打坐的错误与相似法批判
(1) 日本禅师的"只管打坐"
① 最近有人在提倡日本有一种禅。
② 有一位日本禅师提倡说"只管打坐"。
③ 有一本书叫"禅门三柱"，是翻译的、洋人写的。
④ 一个老美忽然有一天想要修行，就跑到日本去学打坐。
⑤ 其中的一个法门就是"只管打坐"。
⑥ "只管打坐"教什么呢？什么都不教，就是"只管打坐"。
⑦ 法师给它一个名字，叫做"只管去死"。
⑧ 因为"大错"，必须要先有一点智慧，起"慧观"。
(2) 西洋人开悟的错误例子
① 书里讲有几个"日本人开悟的例子"。
② 还有一章讲有几个"西洋人开悟的例子"。
③ 其中一个西洋人坐坐坐，坐到后来，起先是脚痛。
④ 本来是双盘，太痛了变成单盘。
⑤ 本来是右单盘，右单盘太痛了，又换成左单盘。
⑥ 然后变成散盘，还是很痛。
⑦ 到后来有一点现象出现，好像是肚子痛的样子。
⑧ 痛到满地打滚、上吐下泄。
⑨ 泻完了以后，迷迷糊糊的时候，觉得好像很轻松。
⑩ 身都轻了，然后见种种相。
⑪ 他名之为开悟。
⑫ 法师判定这是"愚痴"。
(3) 相似法的危害
① 这个人写出书来，用英文写的。
② 中国人还把它翻成中文。
③ 法师认为自己讲"无上法"，有责任把它提出来。
④ 免得末法时期种种愚痴的"相似法"太盛行。
⑤ "相似"的意思就是"很相近，但其实不是，似是而非"。
⑥ 那个人并没有开悟，反而是"大迷"。
(4) 着坐相的错误
① 法门本身就不对，打坐不能说光是坐。
② 那个著"坐相"，你光是坐。
③ 那个其实是着魔。
④ 第一个是着魔；第二个是"业障现前"。
⑤ 什么"开悟"！糊里糊涂的。
(5) 正确的常坐三昧
① "一行三昧"中有"常坐"（三昧）。
② 不要"只管打坐"，你要了解"佛理"。
③ 要"于坐中思维佛法"，这样子才对。
④ "只管打坐"是练腿。
⑤ 有人甚至于很骄傲的讲说，虽然坐的不怎么样，但"腿功"大进。
⑥ 法师批评：你又不是练武功，什么"腿功"。
一行三昧的真正含义——直心
(1) 六祖大师的一行三昧
① 六祖大师所说的"一行三昧"并不是指"外相"的"三昧"。
② 不是"外相"上的"一行"。
③ 这"一行三昧"是指一切处，不管是"行住坐卧"。
④ "行住坐卧"就是"四威仪"，也就是"四种姿态"。
⑤ 四威仪的意思就是四种"姿态"，都很有"威严"、很庄严。
(2) 四威仪的具体内容
① 身体不是在走路，要不然就是坐，要不然就是卧。
② "住"就是"站"的意思，站立。
③ 身体的姿态除了坐、卧、走路跟站以外就没有了，就是这四种。
④ 不管身体取什么姿势，都要"常行一直心是也"。
(3) 直心的定义
① "直心"就是正而不斜、不曲叫做"直"。
② 宽大、没有滞碍，这叫做"一直心"。
③ 因为路很直，"心路"很直，所以宽大。
④ 所以不会障碍，不会塞车。
净名经的直心开示
(1) 直心是道场
① "如净名经云"——《维摩诘经》说"直心是道场"。
② "直心是菩萨道场"。
③ 《净名经》上面要加两个字："直心是菩萨道场，直心是菩萨净土"。
④ 特别着重"菩萨"，因为菩萨的道场一定是要"直心"的。
⑤ 直心本身就是菩萨的道场。
⑥ 菩萨没有其它的道场，直心就是他的道场。
⑦ 舍去直心以外，菩萨就没有道场了。
(2) 心直口快的误区
① 菩萨心一定是"直心"。
② 这个直心跟普通讲说"心直口快"不一样。
③ "心直"可以，但"口不要快"。
④ "心直口慢"这样最好。
⑤ "心直口快"一定伤人，所以"心直口快"是没有脑筋。
⑥ 不动大脑，讲话都没有经过大脑。
⑦ 所以"啪，一下就出来"，说什么"心直口快"，其实是没有脑筋。
⑧ 一出口就伤人。
(3) 口不好心也不会好
① 有人说"他是嘴巴不好，心不错"。
② 其实嘴巴不好，心也不会太好。
③ 因为你心怎么想，口才会怎么说。
④ "言为心声"——心里的声音就是嘴巴说出来的声。
⑤ 有时候不讲话，但心里面一直在吱吱喳喳地念。
⑥ 念出来的时候就是口说的，若没有念出来的就是心里面在唠叨。
⑦ 所以如果"口不好"，那个人心也不会好。
⑧ 因此说"那个人他心很好，只是嘴不好而已"是骗人的，不可能。
⑨ 除非他真的修行那么高，可以分身化身，所以心口可以分成两段。
⑩ 但既然口会不好，一定是没有修行，所以不可能这样子。
直心的进一步阐释
(1) 道场与净土的含义
① "直心是菩萨道场"——什么是"道"呢？
② 心中有"道"的话，此心就是"道场"（道所在的场所）。
③ 直心是菩萨的净土——"净土"就是清净的国土。
(2) 直心的具体表现
① 心要直，就不会弯弯曲曲。
② 不会奸奸巧巧，不会要害人。
③ 不会有什么奸计等等，这就是"直心"。
谄曲心的批判与调直定
(1) 谄曲心的表现
① "莫心行谄曲，口但说直"。
② 不要只有在心里"心行"，心里的"行"是"谄曲"。
③ "谄"就是"谄媚"，"谄媚"就是巴结人家。
④ 爱捧人家的"屁股"，这样子就是"谄"。
⑤ 会谄媚的人就是"势利眼"。
(2) 势利眼的心理机制
① 为什么会势利眼呢？因为心中有高有下。
② 看到行的人就谄媚他。
③ 既然看到行的人就谄媚他，那看到差的人他就会欺负他。
④ 所以这种人不能修道，没有办法修道。
⑤ 这种人不但没有智慧，而且没有慈悲心。
⑥ 不但有高下心，虚荣心也很强。
⑦ 有虚荣心很强的人才会谄媚人。
⑧ 为什么谄媚？因为要巴结，巴结他认为比他行的人。
⑨ 然后也从中好像"与有荣焉"一样，也得到利益一样。
⑩ "曲"就是弯弯曲曲。
(3) 大智度论的调直定
① 所以修行禅定智慧，一定要直心。
② "大智度论"里面讲说"禅那"就是"调直定"。
③ 因为我们心弯弯曲曲，要把它调成直直的。
④ "大智度"里面解释什么叫"调直定"。
⑤ 因为我们这个心像一条蛇一样，那蛇一定是弯弯曲曲的。
⑥ 我们要用如来的法，来把它调直。
⑦ 如来的法（禅定法门）就好像一个竹筒一样。
⑧ 然后把我们这个"心蛇"纳入这个竹筒里面。
⑨ 一条蛇一定是直的，如果那样子的话，一放进去，那么一调直，那就"定"了。
⑩ 所以"心定"一定不会"谄曲"。
(4) 口说直心的无效
① "口但说直"这样子是不行的。
② 这个"但"是"只是"。
③ "口说一行三昧，不行直心"——嘴巴只在说"一行三昧"。
④ 那心里面却不行"直道"，也没有什么益处。
但行直心与勿有执著
(1) 行直心的要求
① "但行直心，于一切法勿有执着"。
② "勿有执者"。
③ 如果修行的话，只要"行一直心"。
④ 在一切法上面都没有执着，这样子才可以。
迷人着法相的批判
(1) 法相的执著
① "迷人着法相"——迷惑的人执着、贪爱这个"法相"。
② 什么"法相"呢？所谓"一行三昧"的这个形相。
③ 执"一行三昧，直言常坐不动，妄不起心"。
④ "直"就是"不断"的意思。
⑤ "断定"说修道必须要"常坐不动"。
⑥ 要修禅定的话，要常坐不动。
⑦ "妄"就是令"妄念"不起于心。
⑧ 这样就是"一行三昧"，这是迷惑的人所说的。
(2) 即同无情的障道
① "作此解者，即同无情"。
② 做这样子解释的人，就好像"无情"，就是像木头一样。
③ "却是障道因缘"——不但不是"修道"，反而是在"障道"。
④ 因为心执着一种"法相"。
道须通流的开示
(1) 道须通流的道理
① "师示众云，善知识，道须通流"。
② 这个佛道，是必须要令心通流的。
③ "何以却滞"——为什么反而滞碍不通呢？
④ "心不住法，道即通流"——如果心不住着于法相，那么这个道才能通流。
⑤ "心若住法，名为自缚"——如果心住着在任何法相上面，这样就是自己绑自己。
(2) 法的念念生灭
① "心住法"，其实这个法本来是"不住"的。
② 法是念念生灭，念念流动的。
③ 我们强行要把它令它住下来。
④ 法是流动的，我们强行把它抓住，让它不动。
⑤ 就好像水都是流通的，你强行要让河水不流通，其实是办不到的。
⑥ 除非你把它堵起来，可是堵起来它也会漫过去。
⑦ 但我们众生就常常心住于法，然后要令这个法不动。
(3) 令刹那变成永恒的错误
① 要令"刹那"变成永恒。
② 令"无常"成"常住不变"，这都是不可能的事，这变成执着。
③ 事实上，没有一样东西是永恒的，因为一切法皆悉无常。
④ 但凡夫愚痴颠倒，要令"无常"变成"常"。
⑤ 要令"无住"的东西"住"下来。
⑥ 所以要"追寻"所谓"永恒"的东西。
⑦ 要令"无常法""住"下来。
⑧ 最明显的是照相——没事就照照相。
⑨ 把那一刹那的影相留下来，成为"永恒"的记念。
舍利弗宴坐被诃的公案
(1) 坐不动的错误
① "若言坐不动是"——如果说修行是坐着都没有动，"是"就是"即是道"。
② "坐着不动"就是"道"。
(2) 舍利弗的公案
① "只如舍利弗宴坐林中"。
② "宴"就是"安"，安坐于林中。
③ 却被维摩诘诃斥。
④ 连舍利弗这样子的大阿罗汉，在林中安坐、打坐，都被维摩诘诃斥。
⑤ 更何况其它的人。
观静的错误与道家三籁
(1) 观静的错误
① "善知识，又有人教坐看心观静"。
② "教"就是教人，教人坐着看心，然后观"静相"。
③ 确实有这样的事。
④ 但"六祖坛经"里面明明已经讲了，"观静"是不对的。
⑤ 台湾有一个以修禅为闻名的大法师，教美国一个大居士"观静"。
⑥ 那个大居士又在法会里面教大家"观静"。
⑦ 法师一听就知不对，大家又学得很高兴。
⑧ 《楞严经》说"动静二相，了然不生"——不要着"动相"也不要着"静相"。
⑨ 你若"观静"就变成修"道家"，不是修佛家。
(2) 道家三籁的解释
① 观静相就是庄子所说的"天籁"。
② 道家总共有"三籁"——"天地人"三籁（天籁、地籁、人籁）。
③ "籁"就是声音的意思，这是道家的名词。
④ "籁本来是竹孔"，风吹竹孔所发出来的声音，叫做"籁"。
(3) 人籁
① "人籁"就是人出一声音就是"人籁"。
② 人从孔、嘴巴出来，当然不只是嘴巴。
③ 放屁也是从孔出来，也有声音。
④ 从"孔窍"出来的声音就叫"籁"。
⑤ 擤鼻涕也有声音，鼻孔也可以出声。
⑥ 打喷嚏也有声。
⑦ 这就是人的声音叫"人籁"。
(4) 地籁
① 大地也有声音，叫"地籁"。
② 大地的声音最多。
③ 各种林、泉、河流等等都有声音。
④ 乃至于草木也有声音，那些都是"地籁"。
(5) 天籁
① "天籁"依道家而言是"无声之声"。
② "无声"也是一种"声"，那么叫做"天籁"。
③ 依照"庄子"而言，要达到"真人"才可以听到"天籁"。
④ "真人"不是那个"假人真人"的"真人"。
⑤ 是已经修到"入真之人"，亦即入道家的"道"的那种人。
⑥ "真人"又称"道人"，所以他们称说"贫道"。
⑦ 是已经"入真的道人"叫做"道人"，自称"贫道"。
⑧ 庄子说这个"天籁"是要"真人"才能听到。
⑨ 法师认为不见得，因为法师很小的时候就能听到了。
⑩ 当你在很静很静的地方，然后你会听到那种"没有声音的声音"盈盈于耳。
⑪ 那就是所谓的"天籁"。
⑫ 那个是跟心的"静不静"有关系，你心很静的时候，然后就可以听得到。
⑬ 但这是道家所重的，并不是修佛道之本。
⑭ 因为这是"依于外相"。
(6) 佛法的返闻照性
① 佛法则是要"返闻照性"、要"观自心相"。
② 不是去捕捉"外在的"管他是什么"籁"。
③ 到头来还是"籁"，既然是"籁"的话，那就没有什么好。
④ 所以不要去听什么"天籁、人籁、地籁"。
⑤ 乃至于"观静"——"观静"就是所谓的"观天籁"。
⑥ 由此可知"观静相"是错的。
错误打坐方法的例子
(1) 大居士的错误打坐
① 末法时期，很多人都想修行，可是乱修。
② 有一大居士在台湾，应该是中大型的居士，很有名、很会打坐。
③ 他那个筋骨练到什么地步？打坐的时候双盘都要用手搬。
④ 他可以不用手搬就盘上去了。
⑤ 法师是可以不用手搬可以放下来，他是不用手搬可以放上去。
⑥ 而且他可以把两只脚搁在自己的脖子上面。
⑦ 所以他花了很多功夫练那个腿，腿功不错。
(2) 打坐变打拳的错误
① 他打坐的时候就在床上坐。
② 常常一坐，静下来的时候，就忽然身体就会动。
③ 起先的时候就是打拳，自然而然的就打拳。
④ 他其实没有学过拳术。
⑤ 打到后来就起来了，腿就松掉就起来。
⑥ 就打了一趟拳，他自己也不知道打那个是什么拳。
⑦ 那就打得很舒服，打得全身是汗。
⑧ 打到后来就差不多了，就回去就再盘起来。
⑨ 再盘一阵子以后，觉得够了就把腿一松。
⑩ 他因为在床上坐，腿盖着棉被，腿一松，伸一下就进到被窝睡觉。
⑪ 他说因为打完以后，那个很舒服。
⑫ 这个不对，打坐变成打拳这个奇怪。
(3) 卢胜彦起灵的类似错误
① 有一点点类似卢胜彦那个"起灵"。
② 起灵了以后，就自己控制不住自己。
③ 然后就起来打拳。
④ 有的起来乱奔乱跳。
⑤ 有的变成济公。
⑥ 有的变成猴齐天（孙悟空）。
⑦ 八仙过海都来了，那这个都是错的。
小居士错误参禅的例子
(1) 错误参禅的方法
① 有一个小居士，学佛没有多久。
② 他说他参禅。
③ 他参那个"地水火风，四大因缘假合，本来是空"。
④ 观这个"四大因缘和合，本来是空"。
⑤ 他就坐在那里，然后说"我现在是五十五岁"。
⑥ 然后就参今年有什么得意，有什么失意。
(2) 前参的内容
① 参完了以后，再参去年五十四岁。
② 有什么得意，有什么失意的，然后有什么快乐的，有什么忧伤的，种种的遭遇。
③ 参完了参五十三岁。
④ 五十三岁参完了，一直参参参，参到最后，记忆不能记住了为止。
⑤ 然后再努力再往下参，参到他在娘胎里面。
⑥ 再往前参就是受精卵了。
⑦ 他又说"我再继续参，参到受精卵之前是什么"。
⑧ 他说"受精卵之前没有啊"，什么东西都没有。
⑨ 所以他说"佛经上讲得对，因为受精卵之前什么都没有嘛"。
⑩ 所以这个"四大本空"。
(3) 后参的内容
① 然后这是往前参，他又把它定了一个名。
② 一个是"前参"，一个是"后参"。
③ 现在是"后参"，后参就是"往下参"。
④ 就是现在是五十五岁，接着是五十六岁。
⑤ 那五十四岁是经过了，发生一些什么忧喜，什么都知道了。
⑥ 那五十六岁呢？他就用大概是用推测的。
⑦ 那一直五十六岁，然后再五十七岁，然后就渐渐越来越老。
⑧ 然后到后来就死掉了。
(4) 死后的想象
① 死掉了以后，死掉了以后就看见自己躺在床上。
② 然后就被抬去放在棺材里面。
③ 然后就拿去烧，一烧就完了。
④ "唉，什么都没有了"。
⑤ 对啊，四大本空，四大假合，一切是空。
(5) 法师的打断
① 然后他讲完了。
② 讲完了他就讲别的，就跟我讲"红楼梦"。
③ 法师后来就等他讲了一段后，就把他打断了。
④ 法师说"等一下，你刚刚参的那个，我们来参一下"。
⑤ 法师说那位居士这个不叫"参"。
参的真正含义与正参方法
(1) 参的定义
① "参"是什么意思呢？
② "参"之意要背起来。
③ "如理思维"名为"参"。
(2) 这位居士的错误
① 这位仁兄所做的不是"参"。
② 他所作的第一个是坐在那里打妄想。
③ 他从五十五岁想五十四岁，那个是"回忆"。
④ 他在"回忆"，是在回忆一些"得失喜乐"。
⑤ 那么都是在世间法里面打妄想，那里是"参"。
(3) 四大的两种分类
① 如果说是参"四大和合"的话，不是这样子参法。
② 四大就是"地水火风"。
③ 这个身体里面有"四大"。
④ 四大有两种，一种是"内四大"，一种是"外四大"。
⑤ "外四大"就是山川大地。
⑥ "内四大"就是我们的色身。
⑦ 这个四大"地水火风"是四大元素。
⑧ 一切的有情与无情都是"四大元素"所组成的。
⑨ 所以这个四大元素又称为"能造"，"能造四大"。
⑩ 我们这个身体是"所造四大"。
(4) 正参四大和合的方法
① 真正的"正参"这个"四大和合、因缘和合，本空"是怎么参法呢？
② 所谓的四大的第一个"地大"——"地"的意思是"坚硬"的意思。
③ 一切坚硬的性质的东西都叫"地大"。
④ "水大"——痰、唾、涕、泪这些都是"水大"。
⑤ "火大"——养分燃烧以后得到的那种"暖"（温度），一切有"暖性"的都叫做"火大"。
⑥ "风大"——一切"流动之性"的都叫做"风大"。
⑦ 要"正观"或"正参"这个"四大和合"就是"观我这个身体，就是这四大拼起来的"。
⑧ 因缘和合的时候，这四大合起来就有这个身体。
⑨ 等到这个寿命尽的时候，这四大就分散。
⑩ 因缘尽了，四大分散，"缘聚则合"，"缘散则离"。
⑪ 四大分散，所以就再也没有这个身体可得。
⑫ 这就是"正观"这个"四大"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
般舟三昧的修行动作
(1) 般舟三昧的身体姿态
① 修"般舟三昧"不能蹲下来，也不能坐下来，也不能躺下来。
② 只能站着，如果要打瞌睡可以，但是要站着打瞌睡。
③ 法师说这个功夫在当兵的时候练过，但练得不够高。
④ 只是在排队的时候打瞌睡，行进中的时候还做不到。
⑤ 有人可以一边齐步走一边打瞌睡。
(2) 般舟三昧的辅助工具
① 从屋顶上吊一根绳子下来。
② 然后就一直站着。
③ 如果受不了的时候，就拉着那个绳子。
④ 如果在打瞌睡的时候，也是拉着那个绳子。
⑤ 不能靠墙。
大居士的身体柔韧性
(1) 双盘的高难度动作
① 打坐的时候双盘都要用手搬。
② 他可以不用手搬就盘上去了。
③ 法师是可以不用手搬可以放下来，他是不用手搬可以放上去。
④ 而且他可以把两只脚搁在自己的脖子上面。
(2) 打坐中的身体自动反应
① 打坐的时候就在床上坐。
② 常常一坐，静下来的时候，就忽然身体就会动。
③ 起先的时候就是打拳，自然而然的就打拳。
④ 他其实没有学过拳术。
⑤ 打到后来就起来了，腿就松掉就起来。
⑥ 就打了一趟拳，他自己也不知道打那个是什么拳。
⑦ 那就打得很舒服，打得全身是汗。
⑧ 打到后来就差不多了，就回去就再盘起来。
⑨ 再盘一阵子以后，觉得够了就把腿一松。
⑩ 他因为在床上坐，腿盖着棉被，腿一松，伸一下就进到被窝睡觉。
⑪ 他说因为打完以后，那个很舒服。
小居士的参禅过程
(1) 前参的心理过程
① 他说"我现在是五十五岁"。
② 然后就参今年有什么得意，有什么失意。
③ 参完了以后，再参去年五十四岁。
④ 有什么得意，有什么失意的，然后有什么快乐的，有什么忧伤的，种种的遭遇。
⑤ 参完了参五十三岁。
⑥ 五十三岁参完了，一直参参参，参到最后，记忆不能记住了为止。
⑦ 然后再努力再往下参，参到他在娘胎里面。
⑧ 再往前参就是受精卵了。
⑨ 他又说"我再继续参，参到受精卵之前是什么"。
⑩ 他说"受精卵之前没有啊"，什么东西都没有。
⑪ 所以他说"佛经上讲得对，因为受精卵之前什么都没有嘛"。
⑫ 所以这个"四大本空"。
(2) 后参的心理过程
① 然后这是往前参，他又把它定了一个名。
② 一个是"前参"，一个是"后参"。
③ 现在是"后参"，后参就是"往下参"。
④ 就是现在是五十五岁，接着是五十六岁。
⑤ 那五十四岁是经过了，发生一些什么忧喜，什么都知道了。
⑥ 那五十六岁呢？他就用大概是用推测的。
⑦ 那一直五十六岁，然后再五十七岁，然后就渐渐越来越老。
⑧ 然后到后来就死掉了。
(3) 死后的想象
① 死掉了以后，死掉了以后就看见自己躺在床上。
② 然后就被抬去放在棺材里面。
③ 然后就拿去烧，一烧就完了。
④ "唉，什么都没有了"。
⑤ 对啊，四大本空，四大假合，一切是空。
西洋人开悟的身体反应
(1) 坐禅的身体变化
① 坐坐坐，坐到后来，起先是脚痛。
② 本来是双盘，太痛了变成单盘。
③ 本来是右单盘，右单盘太痛了，又换成左单盘。
④ 然后变成散盘，还是很痛。
⑤ 到后来有一点现象出现，好像是肚子痛的样子。
⑥ 痛到满地打滚、上吐下泄。
⑦ 泻完了以后，迷迷糊糊的时候，觉得好像很轻松。
⑧ 身都轻了，然后见种种相。
⑨ 他名之为开悟。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 学人容易将"一行三昧"误解为外相上的常坐不动。
② 学人容易执著于"观静"，混淆佛家与道家的修行差异。
③ 学人容易将"参禅"误解为回忆往事或打妄想。
④ 学人容易执著于"法相"，心住于法，反而障道。
⑤ 学人容易将身体的自动反应误认为开悟。
(2) 法师如何辨析
① 法师引用六祖大师的经文，解释一行三昧的真正含义是"常行一直心"。
② 法师引用《净名经》"直心是道场"，强调直心的重要性。
③ 法师引用《大智度论》"调直定"，解释禅定的真正含义。
④ 法师引用舍利弗宴坐被诃的公案，说明坐不动不是道。
⑤ 法师解释道家三籁，说明"观静"是错的。
⑥ 法师举例错误打坐和错误参禅的例子，说明相似法的危害。
⑦ 法师解释"参"的真正含义是"如理思维"，不是回忆或打妄想。
⑧ 法师解释"正参"四大和合的方法。
(3) 最终建立的正见
① 一行三昧的本质是"常行一直心"，不在外相。
② 定慧一体，犹如灯光，有定必有慧，离定无慧。
③ 道须通流，心不住法，道即通流。
④ "参"是"如理思维"，不是回忆或打妄想。
⑤ 要"返闻照性"，不要"观静"或捕捉外在的声音。
⑥ 要依佛所教的观法修行，不要执著于身体的自动反应。
核心难题与开解
(1) 本篇最关键的问题如何被讲清楚
① 学人原本容易执著于修行的形式，如常坐不动、观静等。
② 这些执著源于对佛法名相的误解，以及对身体反应的错误解读。
③ 法师通过引用六祖大师的经文、《净名经》、《大智度论》、舍利弗的公案，以及道家三籁的解释，层层辨析。
④ 法师还通过举例错误打坐和错误参禅的例子，说明相似法的危害。
⑤ 最终建立的正见是：修行要依佛所教的观法，要直心，要如理思维，不要执著于外相或身体反应。
(2) 本集最核心的问题如何被讲清楚
① 学人原本容易误解"一行三昧"为外相上的常坐不动。
② 这个误解源于对佛法名相的不理解，以及对相似法的混淆。
③ 法师通过引用六祖大师的经文、《净名经》、《大智度论》、舍利弗的公案，以及道家三籁的解释，层层辨析。
④ 法师还通过举例错误打坐和错误参禅的例子，说明相似法的危害。
⑤ 最终建立的正见是：修行要依佛所教的观法，要直心，要如理思维，不要执著于外相或身体反应。
(3) 本集要建立的正见、态度或行持方向
① 正见：一行三昧的本质是"常行一直心"，不在外相。
② 正见：定慧一体，犹如灯光，有定必有慧，离定无慧。
③ 正见：道须通流，心不住法，道即通流。
④ 正见："参"是"如理思维"，不是回忆或打妄想。
⑤ 态度：不要执著于修行的形式，要依佛所教的观法。
⑥ 行持：要"返闻照性"，不要"观静"或捕捉外在的声音。
⑦ 行持：要"正参"四大和合，观身体是四大拼起来的，因缘和合就有身体，因缘尽了四大分散。
⑧ 行持：要依佛所教的观法修行，不要执著于身体的自动反应。
总结要义：本集以"一行三昧的真正含义"为主线，从四相的骨牌效应谈起，进而说明定慧犹如灯光的关系、一行三昧的三种外相形态；随后法师批判"只管打坐"的相似法、"观静"的道家修行、错误的"参禅"方法，指出这些执著源于对佛法名相的误解以及对身体反应的错误解读；最终归结为：修行要依佛所教的观法，要直心，要如理思维，不要执著于外相或身体反应，要"返闻照性"而非"观静"或捕捉外在的声音。