《六祖法宝坛经义解》第028集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集为《六祖法宝坛经义解》第028集，对应《六祖坛经》定慧品第四、妙行禅定品第五的部分内容。
① 本集开篇引用经文"只如舍利佛宴坐林中，却被维摩诘诃"，承接前文关于禅定的讨论。
② 本集讲解经文"师示众云：善知识！本来正教无有顿渐，人性自利钝"至"能善分别诸法相，于第一义而不动"。
③ 本集属于《六祖坛经》中关于顿渐法门与无念、无相、无住三宗旨的核心开示。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 误区一：修行人执着"身不动、念不起"的错误禅定观，导致"沉空滞寂"。
② 误区二：误以为"无念"就是完全没有念头，实为"于念而无念"。
③ 误区三：误以为"无相"就是空无一物，实为"于相而离相"。
④ 误区四：误以为"忘我之境"是高境界，实为自相矛盾。
⑤ 误区五：修行人求身体觉受、练气功、打通经脉，错用心于臭皮囊。
二、核心法义解构与叙事脉络
舍利佛宴坐被诃与禅定怪现象
(1) 舍利佛宴坐公案
① 经文引用："只如舍利佛宴坐林中，却被维摩诘诃"。
② 法师指出舍利佛的宴坐被维摩诘诃责，说明错误的禅定方式。
③ 法师由此引申到当代修行人的种种怪现象。
(2) 台湾大居士禅七的怪现象
① 法师提到台湾有一位超大型居士，专门习禅，带禅七时全世界各地的人都会坐飞机来参加。
② 法师在美国佛罗里达州迈阿密佛学社讲经时，当地信众告知他关于这位大居士弟子的情况。
③ 这位大居士有一位出家人弟子，刚闭关结束，全身从头到尾包着棉被，当时是七月天气。
④ 此人怕感到风、怕漏风，在室内室外都包着棉被，行为怪异。
⑤ 法师评价此人的禅修"不只是禅，他也兼有道教、道家，也有一点点密"。
⑥ 法师指出"佛法没有这样子的，这个都是着这个身相，着这个五蕴会臭会烂的身相"。
⑦ 法师感慨"末法时期，你看都是顶顶大名的，在家出家，甚至于都是以禅为业的，都这个样子，很多怪招"。
(3) 法师提出辨别方法
① 法师指出"这个如果有善根的人，一看了六祖坛经，对这些种种的怪现象、怪招，一看就知道不对，就知道是错的"。
② 此处可见《六祖坛经》具有破邪显正的功能，能帮助修行人辨别错误的修行方式。
身不动念不起的错误禅定
(1) 错误禅定的表现
① 经文"看心观静，不动不起"，法师解释"不动"就是要"身不动"，"念不起"就是令念都不起来。
② "从此置功"中"置"就是弃置，"功"就是功用，弃置一切功用，不再起功用。
③ 法师将此状态称为"沉空滞寂"，"就好象变成木头一样啦"。
(2) 错误禅定的后果
① "迷人不会"中"不会"就是"不领会"、不悟的意思。
② 迷人因为不悟，就"聃着这种定中之乐"，所谓聃着"禅乐"。
③ "便执成颠"因此而执着，变成颠倒或"颠狂"。
④ 法师以七月天包棉被为例，指出这种行为"不是好像疯了"。
(3) 错误禅定的蔓延
① "如此者众"像这样颠倒的人很多。
② "如是相教，故知大错"如果这样互相展转相教，就知道那是大错。
正确的禅定态度
(1) 打坐仍需修定
① 法师指出六祖并不是说叫我们不要打坐，"你不要搞错了"。
② 打坐还是要打，还是要坐，本品是"定慧品"，所以还是要修定的。
③ 不是叫你不要"定"，是叫你不要"乱定"、"定错"了。
(2) 修定的风险与知识准备
① 法师指出"修定很不容易"，不要"乱坐"、"乱定"。
② 有大德"坐坐坐就定去了（出不了定）"，"定去了"也不能这样子。
③ 法师强调"学佛不能定去了，不能去了，也不能来了，不能定去、定来，都不可以"。
④ "定去了"就没有办法控制，没有办法自主，"有时候甚至就这样子圆寂了"。
⑤ "定去了"神识可能会出去玩，"出去玩忘记回来就完了，或是找不到门径回来"。
(3) 禅定知识的必要性
① 法师建议"关于禅定的书，都要看一看，必读的"。
② 指出《大智度论》里面有"禅定品"，《阿含经》里面也有一些禅定的内容。
③ 法师说明禅定有四种情况：容易入定不容易出定、容易出定不容易入定、不容易入定也不容易出定、容易入定也容易出定。
④ "你要知道自己是属于哪一种的，所以要会控制，要知道善知入出定相"。
⑤ 法师比喻"只管打坐"等于是说不会游泳的人"只管跳海"，"那一跳下去就会游泳了，不一定啦"。
⑥ 法师指出"通常即使不溺死，也喝了一大堆盐水"。
(4) 智慧观照的必要性
① 法师强调"有关于禅定的知识要具足，关于这个佛教的道理，也要差不多知道"。
② "然后才能够起慧观，否则你在修什么？你不知道嘛"。
③ "因为我们学佛，就是要开智慧、破烦恼，所以要有智慧才行"。
顿渐法门的开示
(1) 经文核心
① 经文："善知识！本来正教无有顿渐，人性自利钝。迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。"
(2) 法义解构
① 六祖开示"本来正法之教，如来正法之教无有顿渐"，"法就是一个啦"。
② "人性自利钝"因为人的性质有"利"有"钝"。
③ "迷人渐修"迷惑深的人必须"渐修"，"你迷惑深的人你叫他要顿悟，那绝对顿不起来"。
④ "悟人顿契"悟性高的人可以"顿契"，"一听到然后就相应，一相应一念相应就契入"。
⑤ "自识本心，自见本性"自己能够了知自己的本心，亲见自己的本性。
⑥ "即无差别"到头来都是一样，差的只是"迷人渐修那就要花多一点功夫，多一点时间去修"。
⑦ "所以立顿渐之假名"中"假"的意思是"并不是真实的"，"顿渐只是一个假的名字"。
⑧ 法师举例说明：同样一部经，"我看一次就知道他的意思了，但是很多人要看十几二十次，才有一点点了解"。
⑨ 法师总结"六祖坛经六祖开示的法门是顿教法门，但是渐修根器的人一看，也变成渐修啦"。
无念为宗、无相为体、无住为本
(1) 经文核心
① 经文："善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。"
(2) 法义解构
① "法门"就是这个"法"的"门"，"门的意思就是引人进去的意思"。
② "从上以来"就是从诸佛祖师以来，"统统都是先立无念为宗"。
③ "宗"就是"宗旨"，"宗旨就是总原则"。
④ "无念为宗"是总原则，"无相为体"是本体，"无住为本"是修行的本源、方法。
⑤ 法师强调"这个是最高的心地法门，最难啊"。
无相的深入开示
(1) 经文核心
① 经文："无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。"
(2) 于相而离相
① "于"就是"即"的意思，"即相而离相"，"离"就是不著。
② "不是空无一物叫做无相"，"于相而离相就是说，你不可能真正的离开一切相"。
③ "因为一切法就是一切相"，"众生或是任何一物一定是在这个相里面"。
④ "十法界全都是相"，包括六凡四圣：凡夫有凡夫相，罗汉有罗汉相，菩萨有菩萨相，佛有佛相。
⑤ "悟人不怕有相，但只是不著相"，"你不可能完完全全真正的所谓的无相"。
⑥ "所谓的无相，只是不著相、不贪著那个相"。
⑦ 具体而言："于凡夫的时候，不著凡夫相；做人的时候不贪著人相；在天道的时候，也不贪著天相；做菩萨的时候，也不贪著菩萨相；成佛的时候，也不贪著佛相"。
⑧ "虽然成就佛的三十二相、八十种随形好，但是也不贪著这些相"。
⑨ "有如是相，而不贪著，叫做于相而离相"。
⑩ 法师指出"这才难，因为你不可能毁掉一切相"。
无念的深入开示
(1) 经文核心
① 经文："于念而无念"。
(2) 于念而无念
① "无念也不是说真正一点点念头都没有，那就变成死人啦"。
② "一点点念头都没有叫无念，不是这样子"，"一点点念头都没有，就是死人、木头，木头没有念头，石头也没有念头"。
③ "但是无念不是石头或木头，是于念而无念"。
④ "在种种念里面，而不贪著种种念"。
⑤ "无念是不贪著、不起种种的妄念"，"在种种念、种种净念里面，因为修行于种种净念里面，不起贪著，不起贪著之念，叫做无念"。
无住的深入开示
(1) 经文核心
① 经文："无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空。不思酬害。"
(2) 无住的含义
① "无住就是人的本性，甚至说不只是人的本性，也是法的本性"。
② "法的本性是无住的，是念念不住，它不会住下来的"。
③ "于世间善恶好丑"对于世间的一切善恶，"好就是美，美丑"。
④ "乃至冤之与亲"乃至于冤亲，"言语触剌"跟自己的冤家、亲人亲属在讲话时，接触或"剌激"、"欺争"欺侮、争夺的时候。
⑤ "并将为空"中"将"就是"当作"，"都把它当做是空，空是空寂不生的意思"。
⑥ "都观这些冤亲言语剌触等等，都是空寂不生的"。
(3) 不思酬害
① "不思酬害"中"酬"是报的意思，报就是反报，"虽然有人欺我、然后剌激我等等，都不想要这个报复他"。
② 法师指出"关于这个不思酬害，也就是不报复，很多人是做不到的"。
③ "但是虽然做不到，不要找借口，也不要否定这一句话"。
④ "有的人做不到，然后就说这个是骗人的，这样就不好，就坏了你的善根"。
⑤ 法师强调"你如果在佛法里面，不管是佛说的、菩萨说的，你不能信受的时候，静静的，免开尊口"。
⑥ "你如果不开尊口的话，你就不造业，那将来还有机会能够得悟入"。
⑦ "那你一开了口，不管是借口也好，不管是发出疑问或是诲谤都好，那么就破坏你的善根，然后你根法的因缘就隔了一层"。
⑧ "做不到的，就不要讲，不要讲反对的话，也不要讲说这个我不信，不要讲，你不信，你先放在心里面（存疑）"。
念念相续与系缚
(1) 经文核心
① 经文："念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚；于诸法上念念不住，即无缚也。此是以无住为本。"
(2) 念念之中不思前境
① "念念之中不思想这个前境"，"前就是刚才、过去的境界"。
② "已经过去的境界就不再去想"。
(3) 三世念念相续
① "若前念就是过去的念，今念现在的念，后念未来的念"。
② "现在、过去、未来三世之念，令他念念相续，就一直都没有断"。
③ "让他相续不断的话，那么就称为自己系缚自己，自心系缚自己"。
④ "因为三世相续不断，就象一条绳子一样，绑着自己"。
(4) 念念不住即无缚
① "于诸法上念念不住，即无缚也"。
② "这个三世念念相续的系缚，怎么样能够断掉，而没有系缚呢？那就要在这个诸法上，念念都不住，念念都不住著"。
③ "不要抓住它，那要过去的，就让它过去，这样就没有束缚了，没有系缚"。
④ 法师指出"事实上照理说是没有任何法可以绑住我们，那主要是我们自己要令这个法住下来"。
(5) 拥有与被拥有的反讽
① 法师举例"你是属于我的"或"我是属于你的"，"当我在讲说我拥有这个房子的时候，就等于是说我被这个房子拥有，是一样的意思"。
② "拥有金钱，跟被金钱拥有一样的"。
③ "拥有妻子也是同样被妻子拥有"。
④ "拥有弟子就是被弟子拥有"。
⑤ 法师指出"弟子越多，绳子越大条，绑得越紧"。
(6) 随缘度化的开示
① 法师说明"弟子，这个也没有办法，这个是缘啦"。
② "如果有缘，那也没办法，欠他的债嘛"。
③ 法师举例"结婚之前我发心要生二十个，这可以吗？这由不得你"。
④ 法师指出"有的人绝对不收弟子，那又是另外一个极端，绝对不收弟子，绝对不做那个，绝对不做什么，这都不好，都是走极端"。
⑤ 法师总结"随缘度化。讲好听就随缘度化啦！讲不好听就是随缘还债啦！因为儿女是债，对不对？弟子也是债"。
⑥ "你要晓得，所以弟子收得越多，你别高兴，表示你欠人家越多"。
(7) 不起我所有的系缚
① "若不起心认作我所有，就没有系缚了"。
② "你虽然收了很多弟子，但你说这些弟子都不是我的，这样就没有系缚"。
③ "这样要走东走西都可以，但是你说我有好多弟子，你不用说多，只要有两个就好，你就走不了（舍不得走）"。
④ 法师指出房子、田产、金银财宝也是同样的道理。
⑤ "你不是拥有很多金银财宝，而是你被很多金银财宝拥有了"。
⑥ "那么多金银财宝，那你又不肯用，不舍得用、不敢用，那只放着，在那边担心"。
⑦ "你不是拥有很多金银财宝，而是你被很多金银财宝拥有了，所以很不自由"。
⑧ 法师总结"这个前面讲说无念、无相、无住，那么具体的修行就是用无住来做"。
⑨ 法师解释"因为无相就没有相，无相不可得嘛，对不对！这个只能够体会悟入，没办法、几乎没办法做，那只有无住可以实际的去做"。
无相为体的进一步开示
(1) 经文核心
① 经文："善知识！外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净，此是以无相为体。"
(2) 法义解构
① "在外离就是不贪著，不贪著、不执取一切相，叫做无相"。
② 法师指出"并不是真正泯绝，在禅法里面常常讲说泯绝一切相，泯绝一切相叫做无相，但是那个泯绝不是真正的泯绝，那只是方便说"。
③ "事实上就是不贪著而已，不贪著、不执取"。
④ "能离于相，则法体清净"中"法体就是本性，自心本性的法体，自心本性的法体就清净了"。
⑤ "此是以无相为体"这样就是"以无相为体"的意义。
- 无念为宗的深入开示
(1) 经文核心
① 经文："善知识！于诸境上心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之！若不识法意，自错犹可，更误他人，自迷不见，又谤佛经，所以立无念为宗。"
(2) 于诸境上心不染
① "于诸境上心不染，曰无念"中"境就是境界，种种的境界，心都不染著，不染就是不贪染，这叫做无念"。
② "所以无念并不是说脑袋空空，这样子叫做无念"。
(3) 于自念上常离诸境
① "于自念上常离诸境"中"在这个自心的念上面都常常不著诸境"。
② "不于境上生心"不在种种的境界上生出种种心。
③ 法师举例："于好的境界就生出贪心或是取心，想要取得；于种种的不好的境界，于逆境就生出瞋心；乃至于无记的境界上就生出愚痴的心，或是生出嫉妒的心"。
④ "修行人就不可以这样子，就不可以在种种的境界又生出种种的心出来"。
(4) 百物不思的错误
① "若只百物不思，念尽除却"，法师指出这是错误的。
② 法师举例有人问"师父啊，我在念经杂念都很多"，法师回答"一定是有杂念的，你如果没有杂念的时候，你就快入定了"。
③ "但是念经念到入定状态的人比较少，你如果念经念到入定，会让人嚇一跳"。
④ 法师指出"念经念到心很定，然后你接着就打坐，然后入定这是可能的"。
⑤ "如果有杂念，没有关系，不要怕，只要不是恶念就好了，也不是邪念就好"。
⑥ "杂念妄念渐渐的修行，渐渐就少了，心就会比较清净，比较定"。
⑦ "但是你不要寄望说连一点点都没有"，"你不要说忽然瞥然念起，瞥然念起就是忽然间就有个念起来了，你也不要讨厌它，也不要害怕，因为不可能都没有念"。
(5) 六祖坛经的价值
① 法师指出"六祖坛经有什么好处呢？如果不见性，即使不见性，最大的好处就是告诉我们修行的正知见"。
② "知道正知见，这个方向把握住，自己不会走错路，也不会被骗，那别人被骗的时候，你也看得出来"。
③ "虽然不是修得很好，但也不会是个外行"。
(6) 一种米食百种人
① 法师指出"这部经大家都看了，可是刚刚讲的那些，都是所谓的老参，你知道吗？也是当代的大善知识，然后也讲经，甚至于也讲六祖坛经，也讲楞伽经这种深的经"。
② "所以不一定一部经，一种米怎么说呢？一种米食百种人，同样一部经给一百个人读，就会有一百种感受"。
③ "所以就看你的这个善根如何！但是善根如果少的话，有因缘、因缘好，也是好"。
- 一念绝即死的警策
(1) 经文核心
① 经文："一念绝即死，别处受生，是为大错。"
(2) 错误禅定的批判
① 法师指出很多人打坐"觉得好舒服，然后什么都不想"。
② "那你如果看到六祖坛经，然后得正知见，就知道了，这一个憨人（愚人），百物不思吗"。
③ 法师批判"他还说得很得意，我坐在那里什么都不想"。
④ 法师进一步指出有人"又更进一步说到了物我两忘之境"，"物我两忘知道吗？道家的境界嘛"。
(3) 物我两忘的批判
① 法师指出"所谓物我两忘乃至于说到了忘我之境"。
② 法师批判"我告诉你，如果以佛法来看，实在没有忘我之境"。
③ 法师解释"因为这个忘我之境本身就是自相矛盾，你说你忘我，对不对？那么谁忘我呢？你答说我忘我，对不对？那既然是我忘我，那就还有我嘛！哪有忘呢？"。
④ 法师总结"所以没有忘我，那是骗人的自己妄想"。
⑤ "所以道家所说的忘我之境，实在没忘，实在那个我还在，而且大的很，那只是自心妄想如是而已"。
⑥ 法师赞叹"所以你看佛法、佛祖很利害吧，非常利害。因为外道修了半天，觉得很高的境界了，但以佛法的智慧一观照，啊！破铜烂铁，不值三文钱"。
(4) 念尽除却的危险
① 法师指出"一念绝即死"，六祖大师很慈悲地讲出这一点。
② "很多人他打坐的目的，是要做这个事，他要把自己所有的念都除掉"。
③ 法师指出"事实上是不可能也不必要，也就是说你身为众生，一定有心识，那么既有心识，有心必有念"。
④ "那你只要有善念就好，不要有恶念这样就行了"。
⑤ "不要说把所有的念全部都打却，才叫做说我心很清净"。
(5) 纤尘不染的误解
① 法师指出有的人误认为"心清净"是"纤尘不染"。
② "愚痴的凡夫不懂这个意思，或说不立一尘，这些都是禅法里面的话，但是愚痴人不知道这个意思"。
③ "以为说那都不能有一点点念头"，"所谓起心即妄，动念即乘"。
④ "所以他一学禅啊，就嚇得连动念都不敢，所以他就修不动"。
⑤ 法师解释"乘的意思就是违的意思，违什么呢？违反道理，违反正理"。
⑥ "殊不知这些话并不是说叫你都不能够有念头，也都是叫你不能够有坏念头、有恶念、有邪念、有妄念的意思，而不是说都不能有念头"。
⑦ "因为真正没有念头的时候，就死了"。
(6) 一念绝即死的后果
① "一念绝就死掉了"，"如果所有的念都在一念之间全部都断绝掉了，那就死了，人就死了"。
② "别处受生就马上到别的地方去受生去了"。
③ "是为大错"因为"念断命亦断，所以这个是错的"。
④ "学道的人就要善思念之，要好好的想一想"。
(7) 自错犹可更误他人
① "若不识法意，自错犹可，更劝他人"如果不了解法的意义，"自己错了犹可还没有什么关系"。
② "那你又去教他人你要这样子做啊，那就更糟糕啦"。
③ "自迷不见，又谤佛经"因为自己心迷惑，不见正理，也不见自性。
④ "你就教人这个歪理邪法，那这样等于是毁谤佛经，因为你所教的是歪的、是邪的，那么就跟佛经是相违反"。
⑤ "所以就是等于是谤佛谤经一样"。
⑥ "所以立无念为宗"就是诸佛祖师从上以来，"立无念，以无念为主要的指导方针，总原则总方针"。
- 云何立无念为宗
(1) 经文核心
① 经文："善知识！云何立无念为宗？只缘口说见性迷人，于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。"
(2) 法义解构
① "善知识，云何立无念为宗"为什么要立无念为宗呢？
② "只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见"中"只缘就是因为"。
③ 法师指出"一般人，也就是说有一些禅和子，愚痴凡夫啊，纵使口说见性"。
④ "虽然他这个嘴巴讲的是见性，但是因为迷的关系，于境上于种种境界上，就会仍有种种的念"。
⑤ "种种的念生起，然后在种种的念生起以后，又在念上更起种种的邪见"。
⑥ "邪见就是不正见，不正见就叫做邪见"。
(3) 觉受的追求
① 法师指出有人"起贪心、贪著之见，乃至于说要求觉受"。
② 法师解释"觉受知道吗？这是有一派人他修习禅，是要求觉受，身体或是心里，尤其是身体起种种的感觉"。
③ "要求那个东西，因为坐禅坐久了，身体会变化"。
④ 法师指出"坐久了，有境界。所谓有境界以后、有功夫以后，会起种种变化"。
(4) 四大重新组合
① 法师用科学语言解释"那个变化是怎么来的？变化是因为一坐了以后，这个四大重新组合"。
② "因为我们这个四大原来是污染的、不清净的，然后经过习禅以后，它这个污染的四大会重新组合，趋向于清净法"。
③ "因为趋向清净法，所以原来这个四大里面所夹杂的那些污染的东西会放出来"。
④ "四大重新排列组合的时候，也会有能量放出来，这是用科学语言讲啦，会能量放出来"。
⑤ "所以有种种现象发生"，但法师"不告诉你，告诉你那你又想师父那我没有这种现象，那不是很差吗"。
⑥ 法师指出"有就有，没有就没有，等你有的时候，我们再来研究，我再告诉你"。
⑦ "有了就有，也好；没有也没有关系，你就依于正理，好好的修行"。
(5) 心为主要的修行对象
① 法师强调"主要是心上，主要是心，你如果心把握的好，那么就有种种的妙用"。
② "那如果说你心没有把握好，没有入于正理的话，即使你有身体上起很多种变化，也没有用"。
③ "因为这个身体会烂会臭的嘛！所以不是在这个臭皮囊上面求"。
(6) 求觉受的错误
① 法师指出"在这个未法时期嘛！所以很多都是走错啦，就求这个觉受"。
② "有的就打坐的时候就修吐纳，修什么气功啊"。
③ "然后有的深呼吸，深呼吸就是吐纳术，然后什么吸到丹田"。
④ "吸到丹田用述语讲就是气沉丹田，然后或者到气海"。
⑤ 法师指出"那个都不对的啦！都不是佛法，那个是修道或是习武、练武功"。
⑥ "然后要打通奇经八脉，任督二脉乃至于中脉，那个都不是佛法所求的"。
⑦ "那个都是在这个臭皮囊上用功夫，那就是什么？错用心"。
(7) 用心所在
① 法师强调"你用功夫要用在心上"。
② "用在心的什么？用在心上的种种念上"。
③ "心上的贪瞋痴嫉妒骄诳等等，这些心念上"。
④ "不是要打通什么奇经八脉，那干什么？那个变成武功天下第一"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
台湾大居士弟子包棉被公案
(1) 公案背景
① 法师在美国佛罗里达州迈阿密佛学社讲经时，当地信众告知他关于台湾一位大居士弟子的情况。
② 这位大居士专门习禅，带禅七时全世界各地的人都会坐飞机来参加。
③ 这位大居士有一位出家人弟子，刚闭关结束。
(2) 公案经过
① 这位出家人弟子从远远过来，全身包着棉被。
② 当时是七月天气，怕感到风、怕漏风，全身从头到尾包着棉被。
③ 在室内、外也是一样，行为怪异。
(3) 法师评价
① 法师指出此人的禅修"不只是禅，他也兼有道教、道家，也有一点点密"。
② "佛法没有这样子的，这个都是着这个身相，着这个五蕴会臭会烂的身相，在那边修着相修行"。
③ 法师感慨"末法时期，你看都是顶顶大名的，在家出家，甚至于都是以禅为业的，都这个样子，很多怪招"。
④ 法师提出辨别方法"如果有善根的人，一看了六祖坛经，对这些种种的怪现象、怪招，一看就知道不对，就知道是错的"。
拥有与被拥有的生活比喻
(1) 比喻内容
① 法师举例"你是属于我的"或"我是属于你的"。
② "当我在讲说我拥有这个房子的时候，就等于是说我被这个房子拥有，是一样的意思"。
③ "拥有金钱，跟被金钱拥有一样的"。
④ "拥有妻子也是同样被妻子拥有"。
⑤ "拥有弟子就是被弟子拥有"。
(2) 法义落点
① 法师指出"弟子越多，绳子越大条，绑得越紧"。
② "若不起心认作我所有，就没有系缚了"。
③ "你虽然收了很多弟子，但你说这些弟子都不是我的，这样就没有系缚"。
④ "这样要走东走西都可以，但是你说我有好多弟子，你不用说多，只要有两个就好，你就走不了"。
忘我之境的逻辑批判
(1) 批判内容
① 法师指出"所谓物我两忘乃至于说到了忘我之境"。
② "如果以佛法来看，实在没有忘我之境"。
③ "因为这个忘我之境本身就是自相矛盾"。
④ "你说你忘我，对不对？那么谁忘我呢？你答说我忘我，对不对？那既然是我忘我，那就还有我嘛！哪有忘呢？"。
(2) 法义落点
① "所以没有忘我，那是骗人的自己妄想"。
② "所以道家所说的忘我之境，实在没忘，实在那个我还在，而且大的很，那只是自心妄想如是而已"。
③ 法师赞叹"所以你看佛法、佛祖很利害吧，非常利害。因为外道修了半天，觉得很高的境界了，但以佛法的智慧一观照，啊！破铜烂铁，不值三文钱"。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 误区一：修行人执着"身不动、念不起"的错误禅定观，导致"沉空滞寂"。
② 误区二：误以为"无念"就是完全没有念头，实为"于念而无念"。
③ 误区三：误以为"无相"就是空无一物，实为"于相而离相"。
④ 误区四：误以为"忘我之境"是高境界，实为自相矛盾。
⑤ 误区五：修行人求身体觉受、练气功、打通经脉，错用心于臭皮囊。
(2) 法师如何开解
① 法师通过舍利佛宴坐被诃的公案，说明错误的禅定方式。
② 法师通过台湾大居士弟子包棉被的怪现象，说明末法时期修行人的偏差。
③ 法师通过《六祖坛经》的开示，建立正确的禅定观。
④ 法师通过"于相而离相"、"于念而无念"、"无住"的深入开示，建立正确的修行指导。
⑤ 法师通过"忘我之境"的逻辑批判，破除道家外道的错误知见。
(3) 建立的正见
① 正见一：禅定不是"身不动、念不起"，而是要有智慧观照。
② 正见二："无念"不是没有念头，而是不贪著妄念。
③ 正见三："无相"不是空无一物，而是不贪著诸相。
④ 正见四："无住"是修行的根本方法，于法都不住著。
⑤ 正见五：修行要用心在心念上，不是在臭皮囊上用功夫。
核心难题与开解
(1) 学人原本容易误解的地方
① 学人容易误解禅定为"身不动、念不起"的枯木禅。
② 学人容易误解"无念"为完全没有念头。
③ 学人容易误解"无相"为空无一物。
(2) 问题形成的原因
① 历史断层：末法时期，修行人缺乏正知见。
② 名相误解：对禅宗名相"无念"、"无相"、"无住"的错误理解。
③ 修行方法混淆：将禅定与外道修炼混为一谈。
(3) 法师如何开解
① 法师通过《六祖坛经》的经文，建立正确的修行指导。
② 法师通过公案、生活比喻、逻辑批判，破除错误知见。
③ 法师强调"学佛就是要开智慧、破烦恼，所以要有智慧才行"。
(4) 建立的正见与行持方向
① 正见：修行要依于正理，要有智慧观照。
② 行持：用心在心念上，对治贪瞋痴嫉妒骄诳。
③ 态度：随缘度化，不执著我所有。
④ 方向：依《六祖坛经》建立正知见，不走错路，不被骗。