《六祖法宝坛经义解》第032集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 本集为《六祖法宝坛经义解》第032集，承接忏悔品第六的讲解

① 本集标题为"第032集"，属于忏悔品第六的连续讲解

② 本集结尾注明"第三十二集完"，并标注"六祖坛经义解忏悔品第六"
核心问题意识

(1) 本集要开解的核心问题：四弘誓愿的真实含义与无相三归依的究竟义

① 学人容易误解"众生无边誓愿度"是等祖师来度自己

② 学人容易误解"归依佛"是归依外在的佛像或他佛

③ 法师要开解的是：一切修行都要"自性自度"、"自归依自心三宝"

二、核心法义解构与叙事脉络

四弘誓愿的真实含义——自性自度

(1) 众生无边誓愿度：度自心众生

① 法师引用原文："大家岂不道，众生无边誓愿度，凭么道，且不是慧能度"

② 法师解释："大家不是都说「众生无边誓愿度」，那如果这么说的话，是不是说我慧能能够度、能度众生，不是这个意思"

③ 法师指出真正的含义："所谓的「众生无边誓愿度」是每一位众生自己心中，度自己的众生"

④ 法师定义"心中的众生"："就是说我们自己心中里面的「邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心」如是等等的心，统统都叫做「众生」"

⑤ 法师说明："每一种的「心」就是一种「众生」"

⑥ 法师引用《阿含经》对"众生"的定义："叫做「数数生」，又叫「数取趣」"

⑦ 法师解释"数数生"："就是生生灭灭、生生灭灭，叫做「数数生」，很多的生灭，无尽的生灭，叫做「众生」"

⑧ 法师解释"数取趣"："「趣」就是趣向、就是「道」，就是指「六道、六趣」"

⑨ 法师指出："在六趣里面，生生灭灭轮回，叫做「数取趣」"

⑩ 法师说明众生与心的关系："这些众生、这些心，邪迷心、诳迷心，等等这些「心」都是生生灭灭的，不断，所以叫做「众生」"

⑪ 法师解释"众"的含义："因为这些「心」的生灭是无量的、无数的，所以叫做「众生」。无量无数称为「众」的意思"

⑫ 法师指出度众生的方法："这些众生统统都要怎么样？要自己去度，自己「自性自度」"

⑬ 法师解释"自性自度"的原因："因为这些心都是从「自性」里面生出来的，所以要「自性自度」"

⑭ 法师强调自度的重要性："那你自己不度，佛祖也拿你没办法，这样知道吗？"

⑮ 法师指出："这样子才是「真度」"

⑯ 法师解释为何不能靠别人度："因为你自己如果不「度」，佛祖也「没法度」；佛祖是可以教你怎么「度」，那你如果不去度也「无法度」（没办法）"

⑰ 法师再次强调："所以，这个样子的「度」，叫做「真度」"

⑱ 法师破除误解："所以不能说等祖师来「度我」，说你如果成佛（后）记得来来度我，记得回来度我们，不是这样子，这样子不是真度"

⑲ 法师总结："「真度」是要「自己度」"

(2) 自性自度的具体方法

① 法师引用原文："「何名自性自度」，这个「名」是称为，什么叫做「自性自度」？"

② 法师解释："「即自心中，邪见烦恼愚痴众生，将正见度」，就是说在自己自心里面，所生出的一切的那些「邪见」，这些「烦恼」，这些「愚痴」，各种的「心」，这个「众生」就是「心」，这些一切的「心」啊！统统用「正见」来度它"

③ 法师解释"度"的意思："「度」的意思是什么？度的意思就是「化」，度化嘛"

④ 法师指出："所以把这些自心里面，所生出来的种种的邪见，烦恼，愚痴等等这些「心」，都用「正见」来把它「度化」，来把它化"

⑤ 法师解释"化"的双重含义："这个「化」是「教化」跟「幻化」都有，因为这些「心」都是「幻化」出来的，所以「以幻度幻」"

(3) 般若智打破愚痴迷妄

① 法师引用原文："「既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度」既然本性里面就有「正见」，所以就使这个「般若智」、般若的真智去打破这个愚痴迷妄的众生"

② 法师指出打破的对象："「自心里面」愚痴迷妄的众生"

③ 法师说明目标："使它「各各自度」"

④ 法师解释如何各各自度："因为你发一个「心」以后，你用那些正见去「化」它们，它们自己就「度」了，就像「变化」一样就「化」掉了"

(4) 对治法门：邪来正度、迷来悟度、愚来智度、恶来善度

① 法师引用原文："「邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度」"

② 法师解释"邪来正度"："所心邪来的时候，「邪」就是说「邪心」，邪心若起来的时候，自心中如果有一个邪心起，「邪念」来，就用「正」度，就用「正念」来将它度化"

③ 法师指出这是对治法门："所以，现在所说的这是什么？这就是「对治法门」"

④ 法师举例："假如有邪念的时候，「邪念起来」的时候，就用「正念」将他度化"

⑤ 法师解释"迷来悟度"："那如果迷惑的时候，迷惑起来的时候呢，就用「觉悟」来度它、来度化它"

⑥ 法师解释"愚来智度"："愚痴起来的时候，「愚痴的念」如果起来的时候，那就用智慧心来度化它"

⑦ 法师解释"恶来善度"："那如果恶念起来的时候，恶心起来的时候，就用善念、善心将它度化"

⑧ 法师强调真度的标准："「如是度者，名为真度」如果这样度啊，就叫做「真度」"

⑨ 法师再次强调自度的重要性："所以这个度要怎么「度」呢？度就是要「自心自度」，你不能靠别人度你，度不到啊！"

⑩ 法师解释为何别人无法度："你的心在你里面，佛祖要挖你的心也挖不出来，挖起来，你又跑掉了。所以度不尽"

⑪ 此原话的深层用意：用"挖心"的幽默比喻，形象说明心的内在性与不可外求性，打破学人对佛菩萨外在救度的幻想

⑫ 此原话破除的执著：破除"等佛菩萨来度我"的依赖心理，指出心在自己里面，任何人都无法代替你修行

⑬ 此原话的法义落点：回到"自性自度"的核心——度众生必须从自心做起，不能外求

⑭ 法师指出必须自己度："那如果一定要「度尽」，一定要自己度"

⑮ 法师强调愿力的重要性："如果自己不想要度，佛祖也无法度，所以要发誓愿、誓愿度"

⑯ 法师指出众生的普遍问题："不是说「没法度」，而是「不要度」、「不想度」，你们好好思维这个意思"

⑰ 此原话的深层用意：直指众生不肯改的心理根源，不是能力问题，而是意愿问题

⑱ 此原话破除的执著：破除"我业障重、所以我做不到"的借口心理，指出真正的问题是"不想做"

⑲ 此原话的法义落点：回到"誓愿度"——要发"誓愿"才能做到，"做不到"就是"没有真正的想要做"

⑳ 法师举例说明懈怠问题："譬如说，你说「啊，我为什么都不精进」？所以你要修时，都会懈怠"

㉑法师指出懈怠的对治方法："懈怠要怎么度？就要用精进来度"

㉒法师揭示众生不肯改的原因："但是我们都不会改，不是说不会改，是你不肯改，不想要改，觉得目前这样子也不错，所以就不会改了"

㉓法师指出愿心的关键作用："所以都是一个「愿心」，你如果想要做，就做得到"

㉔法师解释做不到的原因："那如果「做不到」就是「你没有真正的想要做」，所以做不到，所以就没有发那个愿"

㉕法师强调誓愿的力量："这个愿再大一些的就是「誓愿」，这个愿已经很大了，再加一个「誓」的话，就更不得了，所以如果「发誓愿」了，就一定可以度"

㉖法师引用佛经教导："所以这个佛祖在经里面，就教我们说如果真正要修行，就要发「誓愿」，所以诸佛菩萨修行都发「誓愿」"

㉗法师指出誓愿的力量："「发誓愿」了以后，就因为「誓愿」的力量才做得到，不然的话，就一天过一天，没有那个力量去做"
烦恼无尽誓愿断：以般若智断妄想心

(1) 经文引用

① 经文原文："又烦恼无尽誓愿断，将自性般若智除却虚妄思想心是也"

(2) 法师讲解

① 法师解释"将"字："「将」就是「以」，就是「用」"

② 法师说明方法："用这个自性般若的智慧，「除却」去掉这个虚妄的思想心"

③ 法师指出这就是"烦恼无边誓愿断"的含义："这样子就是叫做「烦恼无边誓愿断」"

④ 法师定义烦恼："虚妄的思想心，虚妄烦恼心就是「妄想」"

⑤ 法师解释烦恼的来源："在这里看烦恼就是「自心的妄想」，就是烦恼，「自心」如果不生「妄想」就没有「烦恼」啦，所以这个烦恼都是从「妄想」生"

⑥ 法师指出断烦恼的方法："怎么样能够除掉这个烦恼、断烦恼呢？那就是「以自性的般若智慧，来除掉这个妄想心」，这样就断烦恼了"
法门无尽誓愿学与佛道无上誓愿成

(1) 经文引用

① 经文原文："又法门无量誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又佛道无上誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行，是愿力法"

(2) 法门无尽誓愿学的究竟义

① 法师解释："「法门无尽誓愿学」这是什么意思呢？就是说「须自见性，常行正法，是名真学」"

② 法师指出最究竟的意思："这个「法门无尽誓愿学」最究竟的意思就是说，要自己见到「自性」，常常都行「正法」，这样叫做「真学」"

③ 法师说明学很多法门的意义："你如果说学很多法门，也是在学，但是最究竟的就是，要见到自己的「自心自性」，再依照「正法」去做，这样子才叫做「真学」"

④ 法师指出仅有学法而不用功的问题："假如说学了很多经法，但没有在「自心」里「用功」，也不能算说是「有学」"

(3) 佛道无上誓愿成的含义

① 法师解释"下心"："既然已经常常能够「下心」，「下心」这个「下」就是「谦下」，能够把自己的心弄得谦下，不会把自己的心抬得很高，不是这个心自己抬得很高，以为自己很高"

② 法师解释"行于正真"："所行的都是真正的道理"

③ 法师解释"离迷离觉"："「离」就是远离，远离迷惑，也远离这个「觉」，「觉」是「妄觉」，不是「真觉」，远离「迷惑」又远离「妄觉」，虚妄的觉悟，不是真正的觉悟，真正的觉悟就不用离啦！"

④ 法师解释"常生般若"："常常都生出般若的智慧"

⑤ 法师解释"除真除妄"的"真"："所说的这个「真」，是指自己以为在修真正的「真」，自己以为是「真的」，于是就会有一种分别心、一种执着，这种依于自心的分别的这种「真」，要把它除掉"

⑥ 法师指出"真"与"妄"的相对性："因为这个「真」是依照下面那个「妄」来的，除了要除去自心的「虚妄」，因为自己自心所生出来的「虚妄」，它的相反呢，以为又见到有「真」，但是这一个「虚妄」既然是幻境，那它的这个另外的一端，所谓的「真」也是「幻境」，所以「趋于两端」，所以都不符合于「中道」的正见"

⑦ 法师强调这个"真"不是真如本性："那么这一个「真」也就是、并不是那个「真如本性」的「真」，所以这个不要误会了，这个禅经里面最容易错解的就是像这个地方"

⑧ 法师指出两个容易错解之处："刚刚那个「离迷离觉」那个「觉」也不是真正的「无上正等正觉」，然后「除真除妄」这个「真」，不是「真如本性」的「真」"

⑨ 法师强调真如本性不用除："「真如本性」的「真」你不用除，你要会「真如本性」都来不及，怎么会要除掉呢！所以这个「真」不是「真如本性」的「真」，而是「虚妄相」所显的、跟它相对的那个「真」，「二法之真」"

⑩ 法师说明除掉幻相后的结果："那如果除掉这些「虚妄的真」跟「虚妄的妄」、「虚妄的真相」跟「虚妄的妄相」就能够见到「佛性」"

⑪ 法师从上下文佐证："所以你看这个上下文，就可以知道那个「真」不是真如本性，如果是「真如本性」，那么一除的话，怎么能见「佛性」呢，对不对！因为「真如本性」就是「佛性」嘛！"

⑫ 法师总结："所以就可见这个「真」不是那个「真」，不是「真如本性」之真，而是「幻化之真」，依于分别、虚妄所起「幻化之真」"

⑬ 法师指出一切幻法都要除掉："那么这些一切「幻法」，都要把它除掉，这一切「幻相」不管是「真」的还是「妄」的，那么这都是「幻化之相」，都去掉了以后呢，就能够见到「佛性」"

⑭ 法师解释"即言下佛道成"："「即言下佛道成」这样子言下佛道就成就了，「言下」就是「不思议当下」，「当下」就成佛道了"

⑮ 法师解释"常念修行是愿力法"："「常念，修行是愿力法」须要常常「念」，就是思维的意思，要常常这样念、这样思维说，常念什么呢？念这个「修行是愿力法」这样子，要常常思念说，修行是第一种「愿力的法」，就是说有「愿力」才能够修行，若没有「愿力」就不能够「修行」，所以才教我们说如何发这个「四弘誓愿」"
无相三归依的传授与究竟义

(1) 过渡：从四弘誓愿到无相三归依

① 经文原文："善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒"

② 法师说明："善知识，发「四弘誓愿」完了，现在再给大家传授这个「无相」的「三归依」"

(2) 回顾忏悔与愿力的关系

① 法师引导回顾："我们现在再回头看一下，这段开始的时候是，先传这个「五分法身香」"

② 法师说明五分法身香的意义："那「五分法身香」是什么呢？是最究竟、最高的「五分法身」，就是要我们修行最终的目的就是要得「五分法身」，那是最后的等于是佛果，佛果功德"

③ 法师指出佛果功德的来源："但是这个佛果功德要怎么来呢？先把这个「佛果功德」呈现出来以后，然后再从根本做起，这个佛果功德不会凭空而来"

④ 法师说明修行的次第："要先「忏悔」、先修忏悔，「忏悔清净」以后，然后再发愿「修行」"

⑤ 法师强调忏悔的重要性："你如果「忏悔」没有清净的话，那个「愿力」起不来，真正的愿力起不来"

⑥ 法师举例说明："你如果「忏悔」没有忏清净，你在发那个「愿」，「愿力」就不会真正的起来"

⑦ 法师以"烦恼无尽誓愿断"为例："譬如说「自心众生无边誓愿度，自心烦恼无尽誓愿断」，就是烦恼无尽誓愿断这个就很难做了，因为自心烦恼很多"

⑧ 法师指出发愿的困难："有没有「真正的发愿」要「度」这些烦恼，第一个当然是很难的"

(3) 四弘誓愿的次第关系

① 法师说明为何"众生无边誓愿度"放在最前："「众生无边誓愿度」是很难的，那为什么「众生无边」放在最前面，因为修行菩萨道，最终是要「度众生」的"

② 法师指出度众生要从自心开始："那么这个「众生」呢，要先从近的度起，自心中就有无量的众生，故先度「自心的众生」，「自心」的众生能度了，就能够度「外面」的众生"

③ 法师说明度众生的方法："但就度众生要从那里度起呢？从「断烦恼」度起，如果能够断自心烦恼呢，那就能够度「众生」"

④ 法师指出断烦恼需要法门："但是这个都要发愿，要有那个愿力才能够做得到，然后「断烦恼」。要怎么样才能断烦恼？那又要往前推啦，就要「学法门」，有「法门」才能够「断烦恼」"

⑤ 法师强调学法门也要发愿："这个法门也要发愿学，你不能说我只想断烦恼，不学「法门」，这样不行。所以要「发愿修学法门」"

⑥ 法师说明最终目标："那修学法门到最后的、最终就是「成就佛道」，等到成就佛道的时候，那么就是前面三个都可以做到"

⑦ 法师总结菩提愿心："这个都要发愿，忏悔清净以后，这个叫「菩提愿」，菩提的愿心就可以发起来了，「菩提愿心」发起来以后呢，然后现在接着就讲这个「无相三归依」"

(4) 三归依的含义

① 法师解释"归"的含义："「归」就是「回来」的意思，也就是所谓的「回光返照」"

② 法师解释"依"的含义："「依」就是「依循」"

③ 法师总结三归依的含义："回光返照，依于本心本性，这叫做「三归依」"

④ 法师指出六祖大师的立场："六祖大师这里，所讲的「三归依」是这个意思"

(5) 归依觉、正、净的经文与讲解

① 经文原文："善知识！归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊"

② 法师解释"归依觉"："六祖大师说「归依觉」，因为一般是讲说「归依佛，两足尊」，「佛」的意思就是「觉」，所以他把他讲做「觉」，「归依觉悟」就是「两足尊」"

③ 法师解释"两足"的含义："「两足」就是「福慧两足」，这个「两足」不是说「两只脚」，那个「足」是「具足」的意思，福德与智慧都具足叫做「两足」"

④ 法师指出常见误解："有的人不知道说「两足尊」的意思，就说因为我们人都是两双脚，佛祖是两双脚的人里最尊贵的，所以称为「两足尊」"

⑤ 法师解释"归依正，离欲尊"："归依正就是离欲尊，「欲」就是「五欲」，离开一切的「五欲」与「贪欲」，这样就是「归依正」"

⑥ 法师解释"正"的含义："「正」就是「法」，因为佛祖的法是「最正」的、「正法」，所以说「归依正，离欲尊」"

⑦ 法师解释"归依净，众中尊"："归依净就是众中尊，归依僧，僧众都是清净的，所以是众中尊"

⑧ 法师解释"众"的含义："「众」就是「众生」，一切僧众是众生里最尊贵的，所以叫做「众中尊」"

(6) 从今日开始归依觉悟

① 法师解释经文："众今日天始，「去」就是「开始」，从今日开始就称「觉」做师，称「觉悟」叫做「师」"

② 法师解释不再归依邪魔外道："「更不归依邪魔外道」，就不再归依邪魔外道"

③ 法师说明原因："因为这个邪魔外道统统是「依于不觉」，归依佛法就归依觉，所以就「不归依不觉」，「不知不觉」的邪魔外道"

(7) 自性三宝的归依

① 法师引用经文："「以自性三宝，常自证明」自己要常常依自性三宝，来自己「自证自明」"

② 法师说明劝导内容："「劝善知识，归依自性三宝，佛者觉也，法者正也，僧者净也」我现在就劝诸位善知识，要归依「自性的三宝」，不是归依其它的「三宝」，要归依「自性的三宝」，这就是「最究竟的归依」"

③ 法师指出有相三宝与自性三宝的关系："他要劝大家归依「自性的三宝」，不是说外面「有相的三宝」就不用归依了，不是这个意思，而是「性」跟「相」两个都要归依，现在教我们的是归依「性的三宝」，这个「有相三宝」也是一样要归依，因为没有冲突嘛！"

④ 法师指出两者的目的关系："归依有相的三宝是方便，归依「自性三宝」是「究竟」。归依「有相三宝」的目的是什么？最终的目的还是为了要归依「自性三宝」，是这样子"

⑤ 法师逐一解释自性三宝："「佛者觉也」，「佛」就是「觉」的意思，「法」就是「正」的意思，「僧」就是「净」的意思"

(8) 自心归依觉的利益

① 法师解释"自心归依觉"："「自心归依觉」就邪迷都不会生出来了，如果你自心有归依觉悟，就不会起邪念，不会起迷惑"

② 法师解释"少欲知足"："「少欲」就是这个欲望要少一点，虽然还没成「正觉」，还不能「无欲」，但是至少要「少欲、寡欲」，不能「多欲」"

③ 法师指出多欲的过失："所以若欲望很多的话，一定没有「智慧」，因为那些欲望就会把智慧覆盖起来"

④ 法师解释"知足"："「知足」要知道满足。什么叫「知足」呢？什么叫「知道满足」呢？就是说目前所拥有的东西、乃至所拥有的因缘，都觉得很满足，这样叫作「知足」"

⑤ 法师举例说明知足："譬如说，不论你现在所住的寺庙是大还是小，都觉得很好，很满足，又不论你现在的师父或同修，是多高或多低，但都觉得很满足，这样叫作「知足」"

⑥ 法师扩展知足的范围："所有一切的环境、所有的饮食、衣服、卧具等等，你可以得到的这些一切的因缘，统统都感到满足，这样子叫作「知足」"

⑦ 法师解释"能离财色，名两足尊"："「能离财色，名两足尊」那如果能够远离「财」与「色」这两种「贪欲」，这样就叫做「两足尊」，福慧两足"

⑧ 法师解释福慧两足的原因："怎么说呢？因为「寡欲、少欲」就有「福」；那如果「邪迷不生」就有「慧」，所以有福、在慧就是「两足尊」"

(9) 自心归依正与自心归依净

① 法师解释"自心归依正"："「自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我、贡高、贪爱、执着」若自心归依「正」，正道正法，就念念、每一个念，都没有邪见，统统是「正见」"

② 法师定义"正见"："什么是「正见」？「正见」就是「一切世间皆是无常」，「一切法皆是苦」，「苦、空、无常、无我」这些都是「正见」"

③ 法师解释无邪见的利益："「以无邪见故」因为无「邪见」，所以就没有「人、我、贡高、贪爱、执着」，这样叫做「离欲尊」"

④ 法师解释"自心归依净"："「自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊」若自心归依「净」、清净的法，就一切尘劳与爱欲的境界，这些境界，自性都没有去贪染、执着，这样叫做「众中尊」"

⑤ 法师指出这就是自归依："如果修这种行就叫做「自归依」"

(10) 皈依的字义与归依证的讨论

① 法师解释"皈"字："所以我们说「三归依」，但是经典里面佛都说是「三自归」，那个「皈」也是叫做「归」，这个字的造字也很有意思，「皈」（白反）就是「返回白法」，从「黑法」里面返回白法，叫做「归」"

② 法师解释黑白法的含义："「黑法」就是世间的法、污染法，「返回白法」那就是回到「出世间法」，那就称为「归」"

③ 法师再次强调："「若修此行，是自归依」如果修这种行就是「自归依」"

④ 法师批评凡夫的错误理解："「凡夫不会」，「会」就是「领会」、体会，凡夫没有体会这个意思。「从日至夜，受三归戒」常常从白天到夜晚都在受三归戒"

⑤ 法师批评未法时代的乱象："尤其是我们现在未法时代，到处都去归依，不知道说要归依自心的「三宝」是最究竟的，到处都去归依"

⑥ 法师批评归依证的泛滥："归依证好像圆牌一堆，那就是愚痴，要知道这个「归依」是非常庄严的事，不能拿来结缘的"

⑦ 此原话的深层用意：批评未法时代到处归依、多拿归依证的乱象，指出这是对归依庄严性的亵渎

⑧ 此原话破除的执著：破除"归依是结缘"的错误认知，指出归依是非常庄严的事，不能拿来结缘

⑨ 此原话的法义落点：回到"自归依"——归依是一次就够的事，真正的归依是归依自心三宝

⑩ 法师区分结缘与攀缘："有的人说归依结缘，跟那个师父结缘，那个叫做「攀缘」、不是「结缘」"

⑪ 法师指出正确的结缘方式："你如果要跟师父结缘，就向他顶礼、问法，这样就是「结缘」，结什么「缘」呢？结「法缘」"

⑫ 法师说明另一种结缘方式："你如果「结法缘」没办法做到，那你就向他顶礼、再供养，这样也是结一个缘"

⑬ 法师指出不应再拿归依证："但不是说再归依一次，再拿一张归依证，这样叫做「结缘」"

⑭ 法师幽默地说："因为我们现在都在提倡环保，少发一张归依证省很多物资"

⑮ 法师强调归依的次数："因为按照佛法来说，归依是一次就好，不用那么多次"

⑯ 法师用婚姻比喻："好像说什么，结婚是一次就好，不是越多次越好，像伊丽沙白泰勒结婚六七次，那不是比较好，是比较差"

⑰ 此原话的深层用意：用幽默的文化比喻，形象说明归依不是越多越好

⑱ 此原话破除的执著：破除"多归依多结缘"的错误认知，指出归依是一次就够的庄严之事

⑲ 此原话的法义落点：回到佛法正见——"按照佛法来说，归依是一次就好，不用那么多次"

(11) 自归依的究竟问与答

① 法师引用经文："「若言归依佛，佛在何处」如果说归依佛，「佛」在那里呢？"

② 法师指出这是禅语："这一句话你要好好想，「佛」在那里？你要归依那一尊佛？这一个是禅语"

③ 法师进一步追问："「若不见佛，凭何所归」你如果没有「见到佛」，这样你在归依什么？所以要见到了，才能真正归依"

④ 法师指出佛在心中："所以你说「归依佛」，你所归依的「佛」在哪里？若「自心没有佛」就都没有佛了，所以佛应该在自「心里」，「自心里面要有佛」，这样才能「归依」，若自心里面没有佛，这样怎么归依呢？"

(12) 自归依的总结

① 法师引用经文："「善知识，各自观察，莫错用心」自己都要观察，以智慧来观察，不要错用心"

② 法师指出经文的明确教导："「经文分明言，自归依佛，不言归依他佛」所以经文里面就「分明」、很清清楚楚的讲「自归依佛」，不是说「归依他佛」，要自归依佛"

③ 法师强调归依自佛："「自佛不归，无所依处」所以要归依「自佛」，不能归依他佛"

④ 法师指出今日觉悟后的行动："「今既自悟，各须归依自心三宝」今日既然如果有自悟到，就要归依「自心的三宝」"

⑤ 法师引用《阿含经》佐证："「阿含经」里面说「应自炽然（炽然于法），勿他炽然」这跟大乘经讲的意思是一样，就是「自归依」的意思"

⑥ 法师总结归依的究竟目的："所以要各自都归依自心的「一体三宝」，最后的目的就是要这样子；归依外面的「有相三宝」是一个「方法」、一个手段，但是它的「目的」都是要指向我们的「自心自性」"

⑦ 法师解释自归依的具体内容："「内调心性，外敬他人，是自归依也」在内心里面调伏自己的心性，在外面尊敬他人，这样子就是「自归依」"
一体三身自性佛的传授

(1) 经文引用

① 经文原文："善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说『一体三身自性佛』，令汝等见三身，了然自悟自性。总随我道：『于自色身归依清净法身佛，于自色身归依圆满报身佛，于自色身归依千百亿化身佛。』善知识！色身是舍宅，不可言归。向者三身佛在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛从自性生，不从外得。何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。善知识！智如日，慧如月，智慧常明，于外着境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现。见性之人亦复如是。此名清净法身佛"

(2) 法师讲解

① 法师说明传授的内容："既然已经归依自心三宝以后，「各各志心」，「志心」就是一心。「吾与说」我就为你们解说「一体三身自性佛」，一体三身的自性佛"

② 法师说明目的："令你们大家统统可以见到这个「三身佛」。「了然自悟自性」，「了然」就是很清楚的，很清楚的悟到自己的自性"

③ 法师引导跟读："「总随我道」大家都跟着我说。「于自色身，归依清净法身佛」在自己的「色身」里面，归依自体的清净法身佛"

④ 法师指出这有密教的味道："这一句话，就很有那个密教的味道。怎么说呢？就是说在密法里面、密教里面讲「六大缘起」，「六大」就是「地水火风空识」，这六大都是「真如本性」，所以这个「色身」也是「真如本性」"

⑤ 法师解释色身即真如本性："这个色身，即我们这个肉体就是「真如本性」，这是最究竟、最究竟、最高的"

⑥ 法师从权法角度说明："若从「权法」来看，我们这个肉体应该是会臭、会腐、会烂的，对不对？是「染污法」"

⑦ 法师从究竟义角度说明："但是在最究竟里面，说我们这个肉体也是「清净的」，那怎么会臭、会腐、会烂呢？本来是不腐、不臭、不烂，但是我们自己将它污染了，变成会臭、会腐、会烂"

⑧ 法师指出圣人的转变："圣人证到真如本性以后，这个肉体就转变成「清净的法」，所以就变成不腐、不臭、不烂，就变成「肉身菩萨」"

⑨ 法师总结色身的三身属性："所以这个肉身「本身当下」，它就是清净的「法身、化身、报身」统统在一起。所以凡夫是会臭、会腐、会烂的，但是圣人证到以后，它就不腐不臭，这样子，所以这就是一个证明"

⑩ 法师指出色身在凡圣的差别："所以这个色身，在凡夫是会臭、会腐，但是在圣人它是不腐、不臭"

(3) 五分法身与色身的关系

① 法师联系前面的内容："所以前面教我们修那个「五分法身」，这个「五分法身」怎么修呢？我们现在这个「父母生身」它本身就可以转成、变成「清净的法身」，也可以是「千百亿化身」，也可以是「圆满报身」，这样子"

(4) 深法浅说的启示

① 法师指出深法的表面简单性："所以这一句话很简单，但是就是最究竟的法。所以最究竟的法，讲来都是很简单，但是你要体会它都是很难"

② 法师举例说明："譬如说「烦恼即菩萨，众生即佛」，那你这个讲来都很简单的样子，但是真正要体会的话就很难。那这个也是一样，这一个看起来很简单，其实是很深的"

(5) 结尾

① 法师总结本集内容："那我们要归依这个「三身自性佛」，怎么归依呢？就归依「自身的法佛、报佛、化佛」"

② 法师宣布休息："时间到了，休息"

三、本篇核心价值与法义归结

破除"等祖师来度"的误解

(1) 学人原本的误解

① 学人容易认为"众生无边誓愿度"是等佛菩萨来度自己

② 学人容易认为归依佛是归依外在的佛像或他佛

③ 学人容易到处归依、多拿归依证，以为这是结缘

(2) 法师如何开解

① 法师引用六祖原话"且不是慧能度"，明确指出不是祖师度众生

② 法师引用《阿含经》"应自炽然，勿他炽然"，说明自归依的道理

③ 法师用伊丽沙白泰勒结婚六七次的比喻，说明归依是一次就够的事

④ 法师指出"自心没有佛就都没有佛了"，强调佛在自心

(3) 法师建立的正见

① "真度"是要"自己度"，"自性自度"

② 归依的究竟是归依"自心三宝"、"一体三宝"

③ "内调心性，外敬他人，是自归依也"
四弘誓愿与无相三归依的完整修行次第

(1) 本篇最关键的问题

① 学人不知道四弘誓愿的真实含义是"自性自度"

② 学人不知道"离迷离觉"的"觉"是妄觉，"除真除妄"的"真"是幻化之真

③ 学人不知道归依的究竟是"自归依"

(2) 问题形成的原因

① 名相误解：将"两足尊"误解为"两只脚的人里最尊贵的"

② 修行方法混淆：不知道对治法门是"邪来正度、迷来悟度、愚来智度、恶来善度"

③ 心理惯性：不肯改、不想改、觉得目前这样子也不错

(3) 法师如何层层说明

① 法师从"众生无边誓愿度"开始，解释"众生"就是"心中的邪迷心、诳妄心"

② 法师引用《阿含经》定义"众生"为"数数生"、"数取趣"

③ 法师解释"自性自度"是因为"心从自性生"

④ 法师用对治法门的具体例子说明如何度

⑤ 法师解释"除真除妄"时，特别强调这不是"真如本性"的真

⑥ 法师用"天常清，日月常明，为浮云盖覆"的比喻说明自性清净

⑦ 法师用密教"六大缘起"说明色身即真如本性

(4) 学人应建立的正见

① 一切修行都要"自性自度"，不能靠别人度

② 要发"誓愿"，誓愿的力量才能做到

③ 归依的究竟是归依"自心三宝"、"一体三身自性佛"

④ "色身是舍宅"，但色身本身当下就是清净的法身、化身、报身