《六祖法宝坛经义解》第036集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲解进度与章节归属
① 本集为《六祖法宝坛经义解》第036集，承接前集内容继续讲解《机缘品第七》。
② 经文部分引用《六祖坛经》中六祖大师对法达开示的偈颂及对话。
③ 法师从"吾亦劝一切人，于自心中常开佛之知见"这一经文开始展开讲解。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 修行人容易将"念经"本身当作全部修行，而忽视修心与解义的重要性。
② 学人对"转经"与"被经转"的区别理解不清，容易在诵经中迷失自我。
③ 法达对"佛之知见"的理解存在偏差，担心凡夫无法真正悟入佛智。
(2) 法师如何开解
① 通过"牦牛爱尾"的比喻，说明只念经不修心是舍本逐末。
② 通过"转经"与"被经转"的辨析，强调自觉与觉知在修行中的核心地位。
③ 通过安那般那法的观呼吸修法，具体展示"觉知"的深浅层次。
二、核心法义解构与叙事脉络
开佛知见与众生知见的辨析
(1) 经文原句的逐层解释
① "吾亦劝一切人"——法师解释为"我常常劝所有的人"。
② "于自心中常开佛之知见"——佛的知见不是在外面找的，要在自己心里开展出来。
③ "世人心邪，愚迷造罪"——"心邪"即心不正，有种种不正的念、思维、想法、观念。
④ "愚迷造罪"——众生造罪原因有两种：愚痴和迷惑。
⑤ "不迷则悟，不愚则智"——如果有智慧又没有迷惑，心中有开悟，当然不会造罪。
(2) 法师的个人体会与引申
① 法师提到自己在高中时想到一句话："世人非愚则妄"。
② "虚妄"与六祖大师所说的"迷惑"相应，"虚妄"就是"迷惑"。
③ 迷惑、愚痴所以造罪，但有些人还"口善心恶"。
(3) 心口相应与解行相应
① "口善心恶"——嘴里讲得很好听，心里却有很多恶念。
② 心口要相应很难，假如心口相应，就要变成"解行相应"。
③ 尤其学佛的人，光念佛经而心不行，就很难解行相应。
(4) 贪瞋嫉妒等烦恼的解释
① "贪瞋嫉妒"——嫉妒是很恶的法，容易侵犯他人。
② "谄佞我慢"——"谄"是谄曲，"佞"是谄媚，"我慢"是依于我、我见、我执而生出的慢心。
③ "侵人害物"——"侵"是侵犯，"物"可当作人或生物，甚至包括无情的草木山林。
④ 修行人不只是不杀生，也不能随便开垦，要保持自然环境原貌。
(5) 众生知见的深层含义
① "自开众生知见"——"知"是意识的作用，"见"是前五识的代表。
② 众生有种种愚痴与迷惑，所以自开众生的知见，堕入众生的境界。
③ 众生知见就是凡夫所行境界，即三界六道轮回的境界。
(6) 佛知见与出世间的关系
① "汝须念念开佛知见，勿开众生之见"——佛如来的知见是自心自性本有的智慧。
② 开佛的知见即是出世间，代表涅槃、菩提。
③ 开众生知见即是世间，代表三界六道轮回的境界。
修行不等于只念经——牦牛爱尾的比喻
(1) 经文原句的背景
① 法达念《法华经》三千部、念十年，每天很用功。
② 六祖大师批评他"劳劳执念以为功课者"。
③ "劳劳"是很勤劳的意思，"执念"是执着的意思。
(2) "功课"与修行的关系
① 把只念经当作修行，其他都没有，是只有修口没有修心。
② "修"是调伏、转变的意思，像修剪树枝一样。
③ "行"有两种：内行（心行）和外行（身行、口行）。
④ 修行就是把内行、外行不好看的、没有用的、坏的都修剪掉。
⑤ 粗的要用电锯去锯，修行并不是快活的，血迹斑斑。
(3) "牦牛爱尾"的比喻
① 牦牛是青康藏高原上的一种牛，尾巴很美。
② 牦牛知道自己的尾巴很美，所以很爱它的尾巴。
③ "尾巴"是很不重要的东西，没什么作用，只可以赶蚊子。
④ 没什么重要的东西还很尊重，就是"舍本逐末"。
⑤ 念经是修行的一部分，但只有念经没有思维、没有解、没有修心，就是将不重要的事当作全部。
转经与被经转的辨析
(1) 法达的误解
① 法达问："若然者，但得解义，不劳诵经耶？"
② 没有智慧的人，听到"你只是诵经不行的"，就说经就免诵了。
(2) 六祖大师的开示
① "经有何过，岂障汝念？"——经有什么过错呢，哪有障碍你去念？
② "只为迷悟在人，损益由己"——迷或悟是在个人，损益由自己决定。
③ 同样诵经，如果了解意思又照着修，就有帮助、有益。
④ 如果只是当作功课，没有照着修，就会增加我慢，变成有损。
⑤ 诵经有损还是有益，统统都是由自己决定。
(3) "转经"与"被经转"的区别
① "口诵心行，即是转经"——嘴里诵经，心里又照样修行，就是转动经法之轮。
② "口诵心不行，即是被经转"——嘴诵心不行，就被经转走了。
③ "转经"就是把经当作法轮，转法轮。
偈颂的深层解读
(1) "心迷法华转，心悟转法华"
① 心迷就被法华转，心悟就转法华。
② 法师用读书的比喻：一般人不是"读书"，而是"被书读"。
③ 读书时整个心被书摄走，忘了自己是在读书。
④ 读书的最高境界是整个人投入在书里面，人都不见了。
⑤ 一切的苦乐悲喜都在书里面，"自己"就没有了。
⑥ 所以"迷失"了，迷失在这个"书"里面，就变成"被书读"。
⑦ 不是在"读书"，这个还不是很明显，再更明显就是"写字"。
⑧ 我们一般人写字的时候，不是"写字"而是"被字写"。
⑨ 因为都没有"自觉"，是"写字"还是"被字写"，差别就在一个"自觉"。
⑩ 如果有"自觉"的时候，你就是知觉"我在写字"。
⑪ 如果相反的，你都没有自觉的话，即使你写得很好的人他还是在"被字写"。
⑫ "被字写"跟"写字"的人有什么差别呢？如果是以书法家来讲。
⑬ "被字写"的顶多变成一个"书匠"，变成一个匠、匠人。
⑭ 那如果是写字的而有自觉的，那么他就"于书法得自在"。
⑮ 他就有"控制"，就是好像"主权在我"，然后"时时觉知"。
⑯ 那个时候他就变成所谓的"艺术家"或是"书法家"。
⑰ 所以那个差别就是有没有"自觉"，有自觉或没有"自觉"。
⑱ 再譬如我们看电视，其实不是看电视，是"被电视看"。
⑲ 你看看到后来都忘了、都迷了，也不知道停止，那个就是"被电视看"。
⑳ 那你如果说看到这个武侠小说里面所说的"能发能收"这种境界。
㉑ 有的那个气功打过去，然后打到一半的时候，发觉不对又马上收起来。
㉒ "能发能收"那种境界随时都可以，那个就是"看电视"，而不是"被电视看"。
㉓ 所以看看看看到什么时间，马上说这个时候应该要停了，因为要作什么事情。
㉔ 然后就停下来了，那这种就是"看电视"，否则的话一直看下去就被电视看。
㉕ "被电视看"了一晚上；相同的，譬如说打球也是一样。
㉖ 本来是要打球呀，可是打到后来就沉迷了，沉迷了以后就不知道停止。
㉗ 就变成"被球打"了；相同的，赌博也是一样。
㉘ 开始的时候是赌博，到时候就"被博赌了"。
㉙ 所以这差别就在于一个是有"自觉"而没有"忘失自我"。
㉚ 另外一个是"没有自觉"，以不自觉的缘故，不知不觉，所以"忘失自我"。
㉛ 所以这不只是在"出世间"修行是这样子，连世间的事也是一样。
㉜ 所以在禅法里说，要在行住坐卧、在实生活之中都要培养这个知觉能力。
㉝ 所以"吃饭"的时候不是"被饭吃"去了。
(2) 安那般那法的观呼吸修法
① "安那般那法"里面修"出入息观"。
② 修"出入息观"有几句话，"息入知息入，息出知息出"。
③ 这是从这里开始修起，首先修"息入知息入"。
④ 这"安那般那法"里面那个"数出入息"，都不是指"数一二三四"。
⑤ 是指"观出入息"，不过一开始的时候，没办法"观出入"。
⑥ 就只好先从"一二三四"开始。
⑦ 但是现在的人连数"一二三四"都数到糊里糊涂。
⑧ 所以要先把一二三四到十数到清楚，以后再开始"观出入息"。
⑨ "观出入息"然后"息入"的时候，"息入"、现在"息入了"（师示范）。
⑩ "知道息入"，知道现在"息"进来了。
⑪ 然后接着"息出"，当然是没有声音的，我现在是故意弄点声音。
⑫ 然后"息出了"，"知息出"。
⑬ 那这知息出不是说息入、知息入，不是这样一下下而已。
⑭ 因为这个息入有一段时间，所以是每一念念。
⑮ 你要训练到"每一念"都知道"息入"，这样"息入"。
⑯ 很多的刹那，都一直在"入"，每一刹那都在入。
⑰ 息入、息入、息入、息入、息入，息出、息出、息出、息出、息出这样子。
⑱ 每一刹那、每一立方公分的空气的"进出"都"觉知"。
⑲ 这样叫"息入，知息入"，"息出，知息出"这样训练。
⑳ 一直这样观察，念念就是"观察"这个"息的出入"。
㉑ 然后这个已经观察纯熟了以后，念念都不忘失。
㉒ 一刹那一刹那都不忘失，都观得清清楚楚以后。
㉓ 然后再观下面一个"念自入，知念息入"，这就难了！
㉔ "念息入"是什么？"息入"光是"息入"，那么现在"念息入"。
㉕ 因为"息入知息入"是有一个"在知"者，对不！
㉖ 那么现在"念息入，知念息入"，是就"观"有一个"在念"的。
㉗ 一个"能念所念"，那么现在就是以一个更"被念"的主体。
㉘ 来观这个"能念"跟"所念"，这样听懂吗？
㉙ 就念息入，本来是"息入，知道息入"，那现在"念息入"。
㉚ "我现在念，我现在息入了"，"那我知道我现在在念息入"，这样听懂吗？
㉛ 息入知息入，那么这是我在念这个息入，然后现在我"念息入"。
㉜ "知道"我在"念这个息入"，这个"念"就是"观"的意思。
㉝ "我在观我一息入"，那"我知道我在观我的息入"。
㉞ 不是光是"观"而已，"我在观息入"而"我知道我在观"，这样听懂吗？
㉟ 所以"螳螂捕蝉黄鹊在后"，那么这个所谓"螳螂捕蝉黄鹊在后"的意思。
㊱ 就是说现在那个"觉知"更深一层，那个"觉知"有深浅、有表面的。
㊲ 那么"息入知息入"是"表面的觉知"。
㊳ "念息入知念息入"那么这个"知"又更深一层，这样听懂吗？
㊴ 那么，其实是这样子，"息入知息入，息出知息出"。
㊵ 接着呢再观"息长，知息长"，"息短，知息短"。
㊶ 然后再观"息暖，知息暖"，"息冷，知息冷"。
㊷ 就是"出入、长短、冷暖"，这个都一一都观得明了以后。
㊸ 然后再加一个"念"字。
㊹ "念息入，知念息入；念息出，知念息出；念息长，知念息长；念息短，知念息短；念息冷，知念息冷；念息暖，知念息暖"。
㊺ 光是这个就够打一个"禅七"都还不够，你就光修这个。
㊻ 有因缘我们来打一打；所以这个已经渐渐变成"不传之密"了一样。
㊼ 这个是"天台止观"里面有讲到一些，然后那个"阿含经"里面讲得很清楚。
(3) 觉知与转法华的关系
① "心迷法华转，心悟转法华"有关系，什么关系呢？就是一个"觉知"。
② 你有觉知的时候，那么有觉知的时候在诵"法华经"就是"转法华"。
③ 如果没有"觉知"，糊里糊涂在诵，那就是"被法华转"，就是这个意思。
诵经久不明的深层含义
(1) "诵经久不明"
① "诵经久不明"虽然是诵经诵了很久了，但是心里都不明白。
② 也不明白经义；这个"明"包括两个，一个是"明经义"，一个是"心明"。
③ 经义不明，然后心也不明。
(2) "与义作雠家"
① "与义作雠家"诵经诵很久，但是对意义都不了解，都不明白。
② 心也不明，心也黑黑暗暗，这样就"与义作雠家"。
③ 这个"雠"就跟那个"仇人"的"仇"一样的意思，音也一样的。
④ "义"就是意义，跟意义做仇人一样，既然仇人就不是朋友。
⑤ 但是经文的意义，如果是你的朋友就跟你很亲了。
(3) 无念与有念的辨析
① "无念念即正"——"无念而念"，"无念而念经"。
② 以"无念"的道理、"无念"的这个心法、心地法门来念经。
③ 这样子就是"正念"，最高的"正念"。
④ "有念，念成邪"那如果认为自己有念，"有念"。
⑤ 用"有念"的这种方法，就是认为自己在念经，这样子念经。
⑥ 以有念，以为自己有念而念经的话，就变成"邪"了。
⑦ 因为会成就种种"邪见"，邪见，最重要的那个邪见就是"我慢"。
⑧ 会成就"我慢"，说我念经念几部了，念三千部了。
(4) 有无不计与白牛车
① "有无俱不计"如果"有无"都没有在"计著"。
② "有念"或是"无念"都没有在"计著"。
③ 这样就变成"邪正"统统超越了，超越一切邪正。
④ 这样就是"常御白牛车"，"白牛车"的意思就是"无上乘"。
⑤ 就是"佛乘、一佛乘"，这个"一佛乘"法华经里面把它比喻做"白牛车"。
⑥ 下面会讲到，那时候再讲更清楚。
法达的言下大悟
(1) 法达的反应
① "达闻偈，不觉悲泣"法达听了这个偈，不知不觉就非常悲伤，流眼泪。
② "言下大悟"六祖大师说完以后，他马上就大悟，就悟到了。
③ 这个"悟"一定要有悟到什么。
④ 以前曾听过一个居士在说，悟了以后是什么境界，悟了以后整个人都楞住了。
⑤ 然后整个人都傻掉了，这样子；我跟你讲，那如果说一悟了以后，人都傻掉了。
⑥ 那我宁愿不要悟；而且又说，悟了以后，你说不出来你悟到什么，这样就不对了。
⑦ 悟了以后就很清楚，而且一定知道悟到什么东西。
⑧ 从小乘的"悟"到大乘的"悟"都有所"悟"，并不是无所"悟"。
⑨ 看你是悟到"无常"、还是悟到"无我"、还是悟到"空"、还是悟到"真如"。
⑩ 这些都是"悟"，这都是大悟；所以那你今天一听就知道了。
⑪ 如果有人说到他悟了，那你悟了什么？所以，"无常、无我、空"。
⑫ 如幻、如化等等，真如，这些都是"所悟"，"能悟"当然都是"心"。
⑬ 然后最高的"悟"那当然就是悟到"本心本性"，这个是"根本"。
(2) 法达的自省
① 法达就言下大悟，就悟到了，悟到了就跟六祖大师说。
② 我法达从昔以来，从古以来实在都不曾"转法华"，实在乃是"被法华转"。
③ 转得一大圈。
④ "再启曰"就再说，又再启禀"经云"，这个"经"就是"法华经"。
⑤ "法华经"上讲诸大声闻弟子乃至诸菩萨，在经里面大家都共同在度量。
⑥ "度量"都在测，量什么？量佛祖的智慧，看佛祖的智慧有多少。
⑦ 大家合起来在讨论、在思维、在测。
佛智与凡夫悟心的关系
(1) 法达的进一步疑问
① "今令凡夫，但悟自心，便名佛之知见，自非善根，未免疑谤"。
② 那么多大声闻僧都是阿罗汉跟大菩萨，都在共同，那么多智慧合在一起。
③ 譬如"三个臭皮匠，湊成一个诸葛亮"，更何况这些都不是"臭皮匠"。
④ 这些都是"好皮匠"，结果测佛智还是测不通。
⑤ 现在就使这些凡夫，说只悟到"自心"，可以说是"入佛知见"。
⑥ "开示悟入佛之知见"，这样六祖大师你这样讲，固然是对，对上上根人是对。
⑦ 但是"自非上根"，若自己，"自"就是"自己"，自己如果不是上根的人。
⑧ "未免疑谤"这样未免有时候也会怀疑，怀疑说我可以吗？
⑨ 这样就要"入佛的境界"，可能不是那么简单，那如果怀疑就毁谤了，意思是这样子。
(2) 三车与白牛车的区别
① 法达问：经说三车——羊、鹿、牛车，与白牛之车，如何区别？
② 六祖大师回答：经意分明，汝自迷背。
③ 诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。
④ 饶伊尽思共推，转加悬远。
⑤ 佛本为凡夫说，不为佛说。
⑥ 此理若不肯信者，从他退席。
三、特征要素、行持微操与互动公案
观呼吸修法的具体微操
(1) 安那般那法的修习次第
① 从"息入知息入，息出知息出"开始修起。
② 一开始数一二三四到十，再开始观出入息。
③ 训练每一念都知道息入息出。
④ 再观"念息入，知念息入"，觉知更深一层。
⑤ 接着观息长、息短、息暖、息冷。
⑥ 最后加"念"字，达到"念息入，知念息入"等更高层次。
(2) 觉知层次的比喻
① "螳螂捕蝉黄鹊在后"——觉知有深浅、有表面的。
② "息入知息入"是表面的觉知。
③ "念息入知念息入"的"知"又更深一层。
修行修剪的比喻
(1) 修剪树枝的比喻
① 种树或种花要修剪，否则很乱、不好看。
② 修剪是把不需要的、不好看的、没有用的、坏的都修掉。
③ 修行就是把行为上不好看的、没有用的、坏的都剪掉。
(2) 修行的代价
① 粗的要用电锯去锯。
② 锯剪的时候血迹斑斑。
③ 修行并不是快活的。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 学人容易将念经本身当作全部修行，忽视修心与解义。
② 学人对"转经"与"被经转"的区别理解不清。
③ 法达担心凡夫无法真正悟入佛智。
(2) 法师如何通过开示辨析
① 通过"牦牛爱尾"的比喻，说明只念经不修心是舍本逐末。
② 通过"转经"与"被经转"的辨析，强调自觉与觉知在修行中的核心地位。
③ 通过安那般那法的观呼吸修法，具体展示"觉知"的深浅层次。
(3) 建立的正见
① 修行必须修心，不能只有修口没有修心。
② 诵经要了解意思，又照着修，才是真正的修行。
③ 佛智不是靠度量能测的，凡夫悟自心便名佛之知见。
核心难题与开解
(1) 学人原本容易误解的地方
① 认为念经就是修行，不需要思维和理解。
② 不知道"转经"与"被经转"的区别。
(2) 问题形成的原因
① 缺乏自觉，不知道自己在念经时的状态。
② 将不重要的事（念经的数量）当作非常重要。
(3) 法师如何开解
① 通过牦牛爱尾的比喻，说明舍本逐末的问题。
② 通过转经与被经转的辨析，强调自觉的重要性。
③ 通过观呼吸的具体修法，展示觉知的深浅层次。
(4) 建立的正见与行持方向
① 修行要在行住坐卧、实生活中培养知觉能力。
② 念念都要开佛知见，不要开众生知见。
③ 有无俱不计，才能超越邪正，常御白牛车。