《六祖法宝坛经义解》第040集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集为《六祖坛经义解》第040集，属于机缘品第七的延续讲解
① 本集编号为第040集。
② 所属品目为"机缘品第七"。
③ 文本末尾标注"第四十集完"。
本集讲解内容的两大核心板块
(1) 第一板块：志道禅师闻偈大悟的完整公案与法师逐句讲解
① 法师逐句解讲六祖所作涅槃偈，从"无上大涅槃"至"许汝知少分"。
② 讲解过程中详细拆解了六十二见与百八见的数学推演。
(2) 第二板块：两位重要法嗣——行思禅师与怀让禅师的参学公案
① 行思禅师参六祖，问"当何所务，即不落阶级"。
② 怀让禅师参六祖，六祖预言其足下出"一马驹，踏杀天下人"。
本集核心问题意识
(1) 本集要开解的主要问题：如何正确认识无上大涅槃，以及禅宗法嗣的传承脉络
① 凡夫、外道、二乘人对涅槃各有误解。
② 六祖的偈颂逐一破斥这些邪见，建立涅槃正见。
③ 行思与怀让两位法嗣展示了禅宗超越阶级、直了心性的参学风格。
二、核心法义解构与叙事脉络
六祖涅槃偈逐句解讲——从"无上大涅槃"到涅槃境界的正面描述
(1) "无上大涅槃"与"圆明常寂照"的逐字拆解
① 法师逐字解释：""无上大涅槃"无上的大涅槃。"
② ""圆"就是圆满"。
③ ""明"就是"明觉""。
④ ""常寂照"，"寂"就是"寂静"，"照"就是"照耀""。
⑤ 这无上大涅槃的境界是圆满、明觉，其"体"常常都是寂静、寂灭、照耀。
(2) 大日如来的比喻——以太阳喻涅槃法身
① 法师说最好的比喻"就是如同"大日"，好象大太阳一样"。
② "所以毗卢遮那佛就是"大日如来""。
③ 太阳"圆满的"，在"虚空之中"它都"不动"。
④ 太阳"一直都在"照耀"所有的万物"。
⑤ 太阳""不依靠"其它的一切万物而为一切万物之所依赖"。
⑥ 此处可见法师用太阳的"不依靠而被依赖"来说明法身的自性圆满与普照功能。
(3) 涅槃非死——建立涅槃正见
① 法师总结此即"如来法身的境界"，即"无上大涅槃的境界"。
② 法师明确指出"死了以后不是什么都没了"。
③ "反而是可以成就、成熟一切"。
④ 太阳有热度，"一切的众生统统依靠这个太阳的温度在生活"。
⑤ "如果没有太阳的温度，这一切世间统统灭尽"。
⑥ 所以"佛祖的无上大涅槃，就是这个境界"。
六祖涅槃偈逐句解讲——破斥三种对涅槃的错误认知
(1) 凡愚之见："凡愚谓之死"
① 法师说"凡夫愚痴之人将它当作死了"。
② 凡愚认为""涅槃"就好像死了一样"。
③ 法师纠正：""涅槃"与死不一样，"涅槃"不是死掉"。
④ ""涅槃"是进入"圆明常寂照"这样的境界"。
(2) 外道之见："外道执为断"
① "外道的人将这个涅槃执着说是永恒的"断灭""。
② ""断"就是"断灭""。
③ "永远的断灭就是说什么都没了"。
④ "其实"涅槃"不是说永远归于"断灭""。
(3) 二乘之见："诸求二乘人，目以为无作"
① "求二乘"声闻、缘觉"的人"。
② "将它当作是"无作""。
③ ""无作"的意思就是没有造作，没有造作就入于这个"寂灭""。
④ "也当作好像在休息、休息的意思，所以一切都停止、停息，所以没有种种的功用"。
⑤ 法师指出"二乘人入于涅槃以后，就不度众生了嘛"。
⑥ 法师进一步说明二乘人在入涅槃之前"也有度众生，他们也有出去讲经说法"。
⑦ "只不过他们不再来"受生"然后来度众生"。
⑧ 所以二乘人"入涅槃以后就再见了"。
⑨ 法师以口语化方式形容此为"心很狠"，"看我们在水深火热，他就说没关系、没关系，然后他就再见了"。
⑩ 此处可见法师用幽默口语破除学人对二乘涅槃的误解，指出二乘"无作"并非究竟。
六十二见的完整数学推演——从身见到六十二见的建构
(1) "尽属情所计"与"六十二见本"的引出
① 法师总结"上面所说的这些看法统统是属于愚情所计著的"。
② ""情"就是跟这个智慧相对"。
③ ""计"就是"计著""。
④ 这些统统是""六十二见"的本"。
(2) 六十二见的别名与核心定义
① 六十二见即""我见"、"身见"或是"萨迦耶见""。
② "萨迦耶见"为梵文名称。
③ 六十二见"就是从"五蕴"来说的"。
④ ""五蕴"就是"色受想行识""。
(3) 四种基本执见的逐层拆解
① 印度外道执着"五蕴中有"我""。
② 这个"我"有大有小、有内有外。
③ 法师用现代语言解释"我"即等于"灵魂"（神我）。
④ 第一种："执着"我在色中""，即"色大我小，我在色中"——色身较大，灵魂被色身包住。
⑤ 第二种："我大色小"——灵魂较大，色身较小，灵魂包住色身。
⑥ 第三种："离色是我"——"我"与"色"分开，灵魂在色身之外。
⑦ 第四种："即色是我"——灵魂在色身之内。
⑧ 法师总结"一个是"内"，一个是"外""。
(4) 五蕴乘四见乘三世的数学推演
① "受想行识"都一样有这四种见。
② 以"受"为例："受大我小，我在受中，我大受小，受在我中"。
③ 每种蕴有四个观念、四种见。
④ "四种见"乘"五蕴"，就变成二十见"。
⑤ ""二十见"再乘"三世"（现在、过去、未来）"。
⑥ 以"色蕴"为例：现在色大我小我在色中、现在我大色小色在我中、离色是现在我、即色是现在我——三四一十二。
⑦ 过去色大我小我在色中、过去我大色小色在我中、离色是过去我、即色是过去我。
⑧ 未来色大我小我在色中、未来我小色大色在我中、离色是未来我、即色是未来我。
⑨ "一十二再乘五就六十见"。
⑩ 法师总结："每一蕴有四个，四个乘三，每一个蕴都有"十二见"，那"五蕴"就有"六十见""。
(5) 断常二见——六十二见的最后两见
① ""六十见"然后再加"断常"二见，那么就有"六十二见""。
② "那么这些都是"邪见""。
③ "所谓六十二见都是"邪见""。
(6) 断见与常见的具体解释
① "断见"：虽然有色大我小等见，但"一切最后都归于断灭"。
② "常见"：色大我小等见"这些都是永远不会改变的"。
③ "所以总共"六十二见""。
④ "这是一切邪见的根本"。
百八见的完整数学推演——从六十二见扩展到一百零八见
(1) 百八见的引出
① 法师说"既然讲"六十二见"，就再讲"一百零八见"，又称为"百八见""。
② 百八见由""内十八见"跟"外十八见""构成。
(2) 内十八见——六根计著苦乐
① 内十八见"主要是在内六根与外六尘上面分别计著苦乐、好恶"。
② 以"眼"为例：""眼苦、眼乐、眼不苦不乐见""。
③ 以"耳"为例：""耳苦、耳乐、耳不苦不乐见""。
④ ""六根"六乘于三就有"十八见""。
⑤ 法师逐一列出：眼苦见、眼乐见、眼不苦不乐见三个见。
⑥ 耳苦见、耳乐见、耳不苦不乐见三个见。
(3) 外十八见——六尘计著好恶
① "外六尘"：色好、色恶、色平见。
② ""色平"就是"色不好不恶""。
③ "色不好不恶见，然后声好见、声恶见、声不好不恶见（声平见）"。
④ ""色声香味触法"六个乘三就是十八见"。
(4) 内外十八见合计乘三世得百八见
① ""内十八见"再加"外十八见"那就"三十六见""。
② ""三十六见"再乘"三世"（现在、过去、未来）"。
③ 结果即"一百零八见"。
④ 以"眼见"排列为例：""现在眼苦，现在眼乐，现在眼不苦不乐见""。
⑤ 过去：""过去眼苦、过去眼乐、过去眼苦不苦不乐见""。
⑥ ""三世"乘"三十六见"就"一百零八见""。
(5) 对外道邪见的总评
① 法师评论"印度人的心思很细密"。
② "即使是"外道"的邪见也讲得人一楞一楞的"。
③ "种种妄想分别，结果对于修行不但没有帮助，反而有障碍"。
④ "所以这就是"六十二见"，"六十二见"就是一切邪见之本"。
⑤ ""六十二见"就是"身见"，以"五蕴身心"为起见"。
六祖涅槃偈后半段解讲——从"尽属情所计"到"许汝知少分"
(1) "尽属情所计"至"何为真实义"
① 法师总结"上面所说的就是凡夫外道跟声闻缘觉乘"。
② "他们把这个"无上大涅槃"都误解了"。
③ "所以都属于愚情所计著的"。
④ 有此愚情计著的原因是"以这个身见六十二见，以自身的见为本"。
⑤ ""妄立虚假名"虚妄的立了一些"假名""。
⑥ ""何为真实义"那些"名"都是"假名"，这样哪有真实的意义呢"。
(2) "唯有过量人，通达无取舍"——超越思议境界
① ""惟有"就是"只有""。
② ""量"就是可以"秤量""，代表"思议境界"。
③ ""过"就是"超越"的意思"。
④ "只有超越"思议境界"的人、有这样智慧的人"。
⑤ 才能"通达无取舍"。
⑥ 法师解释众生"如果不是"取"就是"舍""。
⑦ "你叫他"不取"的时候他就"舍""。
⑧ "你叫他"不取不舍"就很难"。
⑨ "所以这个"过量人"就是"入不思议境界之人""。
⑩ 才能"于一切法皆"通达"，而能够"无取无舍""。
(3) "以知五蕴法，及以蕴中我"至"平等如梦幻"
① ""以"就是"因为""。
② "因为已经了知"五蕴"之法"。
③ "以及五蕴之中所妄现出的"我相""。
④ ""外现众色像"以及外面所现出的众色像，就是尘相、六尘之相"。
⑤ ""一一音声相"就是代表"色声香味触法"了"。
⑥ ""平等如梦幻"一切都是悉皆平等，好像如梦如幻一样，无有少法可得"。
(4) "不起凡圣见，不作涅槃解，二边三际断"
① "对于一切法都不起"凡见"或是"圣见""。
② "而入于万法皆真、平等一如"。
③ ""不作涅槃解"因为一切本自涅槃，不生不灭"。
④ ""二边"就是断常，断常二边"。
⑤ ""三际"就是"三世"（过去、现在、未来）三世都断"。
⑥ 即"不起这样的执着，断常"二边"跟"过去、现在、未来"三际统统没有这样的执着"。
(5) "常应诸根用，而不起用想"与"分别一切法，不起分别想"
① "虽然能够应了诸根妙用，但是也没有起"能用、所用"之想"。
② "而离于"能所""。
③ ""分别一切法，不起分别想"所以，以大智慧、能以大智慧分别了知一切法之"体、相、用""。
④ "而不起种种的虚妄分别之想"。
⑤ 不起""我能分别、我有智慧"等等"之想。
(6) "劫火烧海底，风鼓山相击"——坏劫之喻
① "劫未的时候起"劫火""。
② ""劫火"烧海底，连海水都烧干了"。
③ ""风鼓山相击"这个劫风如果起来的时候，可以鼓劫而令山互相相击"。
④ "令大地一时都粉碎"。
⑤ 此即"到"坏劫"的时候"，"成住坏空"那个"坏劫"。
(7) "真常寂灭乐，涅槃相如是"与结语
① "如果悟到本性是"真常"，这样就可以得到一切都是"本自寂灭"的大乐"。
② ""涅槃相如是"，"无上大涅槃"的形相是像这个样子的"。
③ ""吾今强言说，令汝舍邪见""。
④ 法师解释""涅槃经"是不能讲的，我现在是勉强跟你讲"。
⑤ 勉强讲的原因是"你不了解，又起邪见，所以没办法，被迫的"。
⑥ ""汝勿随言解，许汝知少分"你不要"随言生解"，依文解义"。
⑦ "你如果能够这样子的话，我就准许你是知道了少分，知道一点点"。
志道禅师闻偈大悟——公案结果
(1) 经文原述
① "志道闻偈大悟，踊跃，作礼而退"。
行思禅师参六祖公案——经文与讲解
(1) 行思禅师的来历
① "行思禅师，生吉州安城刘氏"。
② 法师说行思禅师即"青原行思"禅师。
③ "他以后去住在青原山"。
④ "出生在吉州安城，他本姓刘"。
⑤ "听到曹溪法席很盛"。
⑥ ""径"就是直接，就直接来参礼"。
⑦ 法师说"直接来"就是"没有人介绍他自己来，没有人将他引见"。
(2) 行思问法与六祖反问
① 行思问："当何所务，即不落阶级？"
② 法师解释""所务"就是做什么，就是修什么"。
③ ""不落阶级"的意思就是超过一切阶级"。
④ ""阶级"就是说你修行、修法统统都有阶级，悟到什么、证到什么、都有阶级，一级一级，一直上去"。
⑤ 行思的真正意思是"有什么方法可以"一跃就到佛地""。
⑥ 六祖反问："汝曾作甚么来？"
⑦ 六祖此问意为"你是修什么的、你都在修什么"。
(3) 行思答"圣谛亦不为"与进一步机锋
① 行思答："圣谛亦不为。"
② 法师解释""圣谛"就是"四圣谛"，"四圣谛"就是"声闻法""。
③ 行思此言意为"我连"四圣谛"都不修"。
④ 实际含义是"我都修"菩萨法""。
⑤ 但行思不说"我都修菩萨法"，因为"如果说"我都修菩萨法"就很自大，自以为是菩萨"。
⑥ 六祖又问："落何阶级？"
⑦ 六祖"就是利用他的词语来说"，意为"你修到什么阶段了呢"。
⑧ 行思答："圣谛尚不为，何阶级之有？"
⑨ 此言意为"连小乘的"四圣谛"都不修了，那有什么阶级呢"。
(4) 六祖器重与传法
① "师深器之"——六祖非常器重他。
② "令思首众"——命令行思禅师"首众"作大众的首座。
③ "一日师谓曰：汝当分化一方，无令断绝。"
④ 法师解释这"就表示他已经得法了"。
⑤ "得法了以后就教他说不要让它断绝了"。
(5) 行思弘法与谥号
① "思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化"。
② ""绍"就是"继承"，绍隆佛种，度化众生"。
③ "谥号弘济禅师"。
④ 法师解释""谥号"就是皇帝赐他的"。
⑤ "古时候如果人死了以后，有地位的人这个皇帝都会赐给他一个句号"。
(6) 五宗传承表——青原与怀让两大支派
① 法师指出从六祖慧能大师下来"就分成两大支"。
② 一支是""怀让禅师""。
③ 一支是""青原禅师""。
④ "然后再一直分下来变成"五宗""。
⑤ ""青原"是很重要的一个支派"。
⑥ 二者是六祖大师的""法嗣"，继承六祖大师的法"。
⑦ 此为六祖的""法嗣"的两大支派"。
怀让禅师参六祖公案——经文与讲解
(1) 怀让禅师的来历与初参
① "怀让禅师，金州杜氏子也"。
② 法师说他"金州姓杜的"。
③ "初谒嵩山安国师"。
④ 法师解释""安"就是"惠安法师""。
⑤ "惠安法师是为皇帝作国师"。
⑥ "惠安法师是五祖的弟子，跟惠能大师是师兄弟"。
⑦ ""怀让禅师"开始的时候，是去拜这个惠安法师为师父"。
⑧ "后来这个惠安法师"发至曹溪参叩""。
⑨ 法师解释""发"就是叫他去曹溪找这个六祖大师"。
(2) 法师借古喻今——评点师徒之间的引荐传统
① 法师说"古时候的人心是很宽的"。
② "如果弟子在这里学，学到后来已经差不多了，他就会叫他再去别的地方去参、去修"。
③ "但不是说才来就叫他去，也不是自己来自己去"。
④ "自己来自己去就变成跑道场"。
⑤ "那都是师父说你这样学的差不多了，我这里出师了或是说不能再教你了"。
⑥ "你要再去那里找善知识，那个弟子就照他的吩附，就去找那个师父"。
⑦ "所以那个师父也不是自己找的，不是自己说今天这里参一参，明天去那里参一参"。
(3) 怀让与六祖的机锋对话
① "让至，礼拜"——怀让到曹溪后顶礼。
② 六祖问："甚处来？"——你是什么地方来的？
③ 怀让答："嵩山。"
④ 六祖问："甚么物恁么来？"
⑤ 法师拆解此问有两层意思：第一层是"你修到什么境界了？怎么会发心来这里"；第二层更幽隐——"你心中所修所悟到的是什么？以何方法来的"。
⑥ 怀让答："说似一物即不中。"
⑦ 法师解释""似"就是"相似""，"像什么东西都不对"。
⑧ "我悟到的那个东西……"本性"，你说那个"本性"是"像什么"，"什么都不像""。
⑨ "因为没有一样东西"像本性""，所以""不中""即"都不对"。
(4) 修证之辨——"还可修证否"
① 六祖问："还可修证否？"
② 法师解释此问意为"你已经悟到了，还要再修吗"。
③ 怀让答："修证即不无，污染即不得。"
④ 法师拆解："若修证如果继续修下去，不能说没有，一定是"有""。
⑤ 有什么？""佛果菩提""。
⑥ ""污染即不得"那假如将他污染了，这样就不能证得了"。
⑦ 法师进一步解释"虽然悟到了"本性"，但是你如果将他污染，故意去糟蹋它，这样就一切都"不能证得"了"。
(5) 六祖印可——"只此不污染，诸佛之所护念"
① 六祖说："只此不污染，诸佛之所护念。"
② 法师解释这个""不污染"就是"离染"，"离染"就是"清净""。
③ "这个"清净"是什么清净呢？就是"身语意"清净"。
④ ""身语意"不污染，然后因为清净的关系，所以"法身"清净"。
⑤ "法身清净，所以一切清净，所以诸佛之所护念"。
⑥ 六祖又说："汝既如是，吾亦如是。"
⑦ 法师解释此为"印证、印可"。
⑧ "古时候的人他们在修，修到后来，这都是求"印可"而已、求"印证""。
⑨ "他来的时候不是说才要再修而已，而是自己修的差不多了，然后最后"印可""。
⑩ 法师比喻为"盖一个印章，说"照准、可以""。
⑪ "如果没有禅师印可，他也不知道自己是对的"。
(6) 行思、怀让、永嘉三位弟子根器比较
① 法师指出""怀让禅师"这个是"印可""。
② ""行思禅师"也是印可"。
③ "所以这两个大弟子都是在"印可"的境界"。
④ "接下去那个永嘉禅师就比较低一点，所以他还有指点"。
⑤ 法师总结"比较高的根器的大弟子是"印可"而已"。
(7) 般若多罗预言——"足下出一马驹，踏杀天下人"
① "西天般若多罗"——"般若多罗"就是第二十七祖。
② ""达摩祖师"是二十八祖"。
③ "般若多罗"是"菩提达摩祖师"的师父。
④ ""西天"就是"印度""。
⑤ ""谶汝足下"，"谶"就是"预言""。
⑥ 预言怀让的弟子中""出一马驹""。
⑦ ""踏杀"就是"踏尽""。
⑧ ""踏尽一切天下的人"就是广度众生的意思"。
⑨ "广度众生好像一只马"，"这个"驹"是"神驹"就是千里马"。
⑩ 法师说明这位弟子就是""马祖道一禅师""。
⑪ ""马祖禅师"因为他的俗家姓姓马"。
⑫ "后代的人因为他是祖师，所以称他为"马祖""。
⑬ 法师特意区分"这个"马祖"不是那个"妈祖""。
⑭ "这个是"千里马""。
⑮ ""马祖道一禅师"他的法号叫做"道一""。
⑯ "度无量众生"应在汝心""，"因为你的心已经开悟，有发心要广度众生了"。
⑰ ""不须速说"就不用再说了"。
(8) 怀让侍师十五载与后往南岳
① 怀让禅师""豁然契会""。
② ""遂执侍左右一十五载""——在六祖身边侍候十五年。
③ ""日臻玄奥""——"越来越就他所证到的越深"。
④ ""玄"就是"深、深奥""。
⑤ 法师感叹"古时候的人如果听师父开示以后，开悟了，都感谢师父，就侍候他有的一靠子、有的几十年"。
⑥ "当然在那里可以再跟他学习，但是主要的是感恩"。
⑦ 法师列举侍候的具体内容："倒屎倒尿，折被子，拿拖鞋，盛饭端汤，这样子服侍他"。
⑧ ""后往南岳，大阐禅宗""——后来到南岳弘扬禅宗。
⑨ 所以叫""南岳怀让""。
⑩ "禅宗就因为他的弘扬，所以就大发了"。
⑪ "敕谥大慧禅师"——皇帝赐号"大慧禅师"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
六祖与行思禅师的机锋对话
(1) 对话的起因与结构
① 行思"没有人介绍他自己来"参礼六祖。
② 行思直接问"当何所务，即不落阶级"。
③ 此问的实质是"有什么方法可以一跃就到佛地"。
(2) 对话的逐层推进
① 六祖不直接回答，而是反问"汝曾作甚么来"。
② 行思答"圣谛亦不为"，暗指自己修菩萨法。
③ 六祖再追问"落何阶级"。
④ 行思以"圣谛尚不为，何阶级之有"彻底超越阶级概念。
⑤ 此处可见行思已具备不落阶级的见地，只需六祖印可。
(3) 法义落点
① 法师指出这属于"印可"境界，根器较高。
② 六祖"深器之"并"令思首众"。
③ 六祖嘱咐"汝当分化一方，无令断绝"。
六祖与怀让禅师的机锋对话
(1) 对话的背景——师徒引荐传统
① 怀让初参嵩山惠安国师。
② 惠安主动将怀让"发至曹溪参叩"。
③ 法师以此说明古时师徒之间的宽厚引荐传统。
(2) "甚么物恁么来"的深层机锋
① 表层意思：你修到什么境界？怎么发心来这里？
② 深层意思：你心中所悟是什么？以何方法来的？
③ 怀让答"说似一物即不中"——本性不可名状。
(3) 修证与污染之辨
① 六祖问"还可修证否"。
② 怀让答"修证即不无，污染即不得"——修则有佛果，染则不得证。
③ 六祖印可"只此不污染，诸佛之所护念"。
④ 此处可见怀让已了悟本性不污染的核心，与六祖境界一致。
(5) 般若多罗预言的传承意义
① 预言怀让足下出马祖道一，"踏尽一切天下"。
② 马祖道一"广度无量众生"。
③ 此预言将怀让一脉与整个禅宗的宏大传承联系在一起。
④ 法师说明"应在汝心，不须速说"。
三位法嗣的根器比较
(1) 印可与指点的层次区分
① 行思禅师：印可。
② 怀让禅师：印可。
③ 永嘉禅师：还有指点。
④ 法师总结"比较高的根器的大弟子是"印可"而已"。
四、本篇核心价值与法义归结
破除对涅槃的三种误解，建立涅槃正见
(1) 凡夫执涅槃为死
① 学人容易将涅槃等同于死亡。
② 法师通过太阳比喻说明涅槃是"圆明常寂照"的法身境界，非死亡断灭。
③ 建立正见：涅槃是如来法身的圆满显现，能成就成熟一切。
(2) 外道执涅槃为断灭
① 外道将涅槃理解为永恒断灭、什么都没了。
② 法师指出涅槃不是永远归于断灭，而是真常寂灭乐。
③ 建立正见：涅槃是"真常"，非断灭。
(3) 二乘人执涅槃为无作
① 声闻缘觉将涅槃视为"无作"、一切停止、不再度众生。
② 法师以口语化方式指出二乘人"入涅槃以后就再见了"，"心很狠"。
③ 建立正见：真正的涅槃是常应诸根用、分别一切法的活泼境界。
六十二见与百八见——邪见的根本建构与破斥
(1) 以五蕴身见为核心的邪见体系
① 六十二见源于"以"五蕴"来说"的身见。
② 每蕴有四种执见（色大我小、我大色小、离色是我、即色是我）。
③ 四见乘五蕴得二十见，再乘三世得六十见，加断常二见共六十二见。
④ 此为"一切邪见的根本"。
(2) 百八见——从六根六尘计著苦乐展开
① 内十八见：六根各计苦乐不苦不乐。
② 外十八见：六尘各计好恶不好不恶。
③ 合三十六见乘三世得一百零八见。
④ 法师评"种种妄想分别，结果对于修行不但没有帮助，反而有障碍"。
(3) 法义落点
① 二乘人将涅槃误解为无作，其根本原因在于身见六十二见。
② 以自身之见为本，故产生种种情计。
③ 唯有"过量人"超越思议境界，才能通达无取舍。
禅宗法嗣传承的展示——从六祖到五宗
(1) 行思禅师与青原一脉
① 行思回吉州青原山弘法绍化。
② 谥号弘济禅师。
③ 青原一脉后来发展为五宗之一的重要支派。
(2) 怀让禅师与南岳一脉
① 怀让侍六祖十五年，后往南岳大阐禅宗。
② 谥号大慧禅师。
③ 足下出马祖道一禅师，广度无量众生。
(3) 两大支派的法义意义
① 六祖下来分两大支：青原行思与南岳怀让。
② 此二支"再一直分下来变成"五宗""。
③ 二者皆为六祖的法嗣，继承六祖之法。
④ 此处可见禅宗从六祖一花五叶的传承脉络。
法师讲解的特色与教学法价值
(1) 以现代语言解释古义
① 法师用"灵魂"（神我）来解释六十二见中的"我"。
② 法师用现代数学推演让学人理解六十二见与百八见的建构。
(2) 以口语化方式破除执著
① 法师形容二乘人涅槃后"心很狠"。
② 法师以"倒屎倒尿，折被子，拿拖鞋，盛饭端汤"说明侍师之实。
③ 法师区分"马祖"与"妈祖"，以幽默加深记忆。
(3) 以师徒引荐传统说明参学正道
① 法师指出古时是师父主动引荐弟子去参善知识。
② "不是自己来自己去"的跑道场行为。
③ 此处可见法师借此建立正确的参学观念。