《六祖法宝坛经义解》第046集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
[本集物理进度与文本位置]
(1) [本集属于《六祖法宝坛经义解》系列的第046集]
① 本集为《六祖法宝坛经义解》系列的第046集。
② 本集主要讲解《六祖坛经》中关于"八倒"的法义辨析。
③ 本集后半部分进入"护法品第九"的内容。
(2) [本集讲解的核心问题]
① 本集要开解的核心问题是"常"与"无常"的正确理解。
② 法师要破斥凡夫外道与二乘人的"八种颠倒"。
③ 法师要说明"道由心悟，岂在坐也"的顿悟法门。
[核心问题意识]
(1) [本集要开解的主要误区]
① 凡夫外道在无常法中执著为"常"，产生四种颠倒。
② 二乘人于真如所现的常法中计为"无常"，产生另外四种颠倒。
③ 凡夫外道的四种颠倒加二乘人的四种颠倒，共成"八倒"。
④ 学人容易将禅定当作目的，而非方便手段。
(2) [误区如何产生]
① 凡夫外道因为妄想、分别、执着，在无常中计常。
② 二乘人离开欲染后矫枉过正，于真如法中计无常。
③ 北方禅宗传的是渐悟法门，执着于坐禅形式。
(3) [法师如何开解]
① 法师详细解释四种颠倒的具体表现。
② 法师说明二乘人颠倒的相反情况。
③ 法师引用《金刚经》说明"道由心悟"。
④ 法师用"化城"比喻说明禅定是方便而非目的。
二、核心法义解构与叙事脉络
[凡夫外道的四种颠倒]
(1) [第一种颠倒：无常计常]
① "佛比为凡夫外道执著于邪常"——佛陀指出凡夫外道执著于错误的"常"。
② "邪常"是指凡夫外道于无常中计为"常"。
③ "计"就是"妄想、分别"。
④ "妄想、分别、执着"就叫做"计"。
⑤ "无常计常"是指在无常的地方分别计著、分别妄想执著说"有常"。
⑥ 一切法都是"无常"的，但凡夫与外道产生"妄想"。
⑦ 凡夫与外道将"无常"的事情当作是"常"。
⑧ 举例：看风水地理是"无常"的，但被当作"常法"。
⑨ "常法"就是"永恒不变的真理"。
⑩ 地理风水或"八字"这种执著不知道那个是"无常"的。
⑪ 所以认为说那个是"有常"，能够当作一切法的"生因"。
⑫ 举例：有的外道计著"天象"，如西洋有"星宿学"。
⑬ 星宿学以星宿判断命运，将星宿变动当作"有常"。
⑭ 事实上星宿是变动，也是"无常"的。
⑮ 有计说"微尘"有常，"微尘能生一切法"。
⑯ 有计"灵魂"为一切法的"生因"。
⑰ 这样就是"无常计常"。
(2) [第二种颠倒：无我计我]
① "无我计我"是在"无我"的地方分别妄想执著说"有我"。
② 举例："六十二见"就是在五蕴里面执"有我"。
③ 有的执著在"色法"里面有我。
④ 有的执著在"心法"里面有我。
⑤ 有的执著有"眼"里面有我，"我在眼中"。
⑥ 这个"我"换做现在的话，就是"灵魂"的意思。
⑦ 佛法不讲灵魂，讲"神识"。
⑧ 但外道讲的"灵魂"跟佛法的"神识"又不一样。
⑨ 外道的"灵魂"有一个"实体"，而且是永恒不变的。
⑩ 外道的"灵魂"是"不可以分割"的。
⑪ 佛法的"神识"并不是不可分割，可以分成"八识"。
⑫ 佛法的"神识"也不是永恒不变的。
⑬ 如果永恒不变的话，就没有人能够修行、发菩提心、成佛。
⑭ 因为执著"灵魂不变"，所以永远就是这样子，就不会改变。
⑮ 众生也不会进步。
⑯ 如果堕入三恶道就永远是三恶道。
⑰ 如果在人道，永远是作人。
⑱ 所以"我"是"永恒不变"的，在"无我中计有我"，是第二种颠倒。
(3) [第三种颠倒：无乐计乐]
① 第三种颠倒是"无乐中计乐"。
② 在没有快乐的地方分别妄想执著说"有快乐"。
③ 凡夫最重要的就是在"五欲"里面：色声香味触法。
④ 在"五欲"里面妄想分别"有快乐"。
⑤ 在"色欲"里面觉得那个"色"是一种快乐。
⑥ 在"声欲"里面，声就是种种音声，不只是音乐。
⑦ 乃至于男女讲话的声音，当做有快乐可得。
⑧ 叫做"无乐计乐"。
⑨ "色声香"也是一样。
⑩ "味触法"在这"五欲"里面没有快乐，而妄想分别"有快乐可得"。
⑪ 叫做"无乐计乐"。
(4) [第四种颠倒：无净计净]
① 第四种颠倒是"无净计净"。
② 在没有"清净"的地方妄想分别执著"有清净"。
③ 举例：种种外道修种种法，其实那些法都是"不清净"的。
④ 他将它当作是"清净的"，叫做"无净计净"。
⑤ 这就是凡夫跟外道的颠倒。
[二乘人的四种颠倒]
(1) [二乘颠倒的相反特性]
① 二乘的颠倒是"常计无常"。
② "乐计无乐"，"我计无我"，"净计无净"。
③ 凡夫跟外道在"五欲六尘"里面染污法中无常计常、无乐计乐、无我计我、无净计净。
④ 等到修佛法以后，离开"欲染"以后，就跑到另外一端去了。
⑤ 等于是矫枉过正。
(2) [第一种颠倒：常计无常]
① "常计无常"是体悟的层次而言。
② "常计无常"是真如法，一切法都是"真如法"所现。
③ 二乘他不见"真如法"。
④ 二乘于"真如所现的一切常法"计为"无常"。
(3) [第二种颠倒：我计无我]
① "我计无我"——一切法因为都是真如所现。
② 这个"我"不是凡夫外道的"我"，而是"真如"的那个"我"。
③ 真如的那个"相"以"我"来代替。
④ 同样一个"我"字，但是并不是那个"我"的意思。
⑤ 这是层次的问题。
⑥ 二乘于真如所现的这个"真如的本相"见说"无我"。
⑦ 而认为一切法都是空、空洞没有的。
⑧ 一切法皆是空，连真如本体都没有。
⑨ 所以称为"于我计无我"。
(4) [第三种颠倒：乐计无乐]
① "乐计无乐"——一切法都是真如所现。
② 二乘人不见真如本性。
③ 于真如所现的一切有乐之处，计"无乐"。
④ 所以二乘人见一切法只见是"苦"。
⑤ 一切法都是"苦"，所以急着出离。
(5) [第四种颠倒：净计不净]
① 二乘人于"真如本净之法，一切法皆真如本净之法，计不净"。
② 这就是第四种颠倒。
③ 所以二乘于"真如所现的常法，计无常"成第一种颠倒。
④ "真如所现的我，计无我"成第二种颠倒。
⑤ "真如所现的乐，计无乐"成第三种颠倒。
⑥ "真如所现的一切清净本然的法，而计不净"成第四种颠倒。
(6) [八倒的总成]
① 凡夫外道的"四种颠倒"加二乘的"四种颠倒"，就变成"八倒"。
② "共成八倒"。
③ 凡夫跟外道的四种颠倒，跟小乘、二乘的人所修的四种的颠倒，合起来总共是"八倒"、八种的颠倒。
[涅槃经教对八倒的破斥]
(1) [破斥偏见]
① "故于涅槃了义经教中破彼偏见"——世尊在"涅槃经"这个"了义"经教里面破斥他们的偏见。
② "偏"就是偏在一边的见解，叫做"偏见"。
③ "而显说真常"——"显说"就是明显的说出来。
④ 说这个"真常、真乐、真我、真净"的究竟的法。
(2) [行昌的错误理解]
① "汝今依言背义"——只看言语表面上的意思，违背真正的意义。
② 以"断灭"的"无常"——"断灭的无常"是说"一了百了"。
③ 假如人死了就都没有了，这样子叫做"断灭"。
④ 另外一种外道的法与"无常"相反，正好是"常"。
⑤ "无常"的相反是"常"，那个"常"是"死常"。
⑥ "死常"就是死板板的，把一切法都变成死掉了一样。
⑦ "死"是"完全不会变动"的意思，叫"死常"。
⑧ "确定"是不变的意思，不会变动的死常。
⑨ 错解佛的"圆妙"——圆满微妙的最后的微言。
⑩ 六祖大师知道行昌虽然看这个"涅槃经"，但是有这个疑问。
⑪ 行昌没有真正解"常"跟"无常"的意思。
⑫ "纵览千遍，有何所益"——虽然让你看一千遍，有什么所益。
[行昌的大悟与偈语]
(1) [行昌的大悟]
① 行昌忽然间就大悟。
② 悟了以后，就将他的心得说出来，说这个偈。
(2) [偈语的逐句解释]
① "因守无常心"——因为我死守这个"无常"的心，所以不能够开悟。
② "佛说有常性"——佛说有"常"之佛性，"有常"的意思是"不会不见了"，永远都会存在的。
③ "不知方便者"——假如不知道有方便的法门去修证。
④ 就是不知道方法乱修，就不会开悟。
⑤ "犹春池拾砾"——就好像在春天的池塘里面去捡石头一样。
⑥ 在春天的池塘里面去捡石头，池塘里的石头是很少。
⑦ 去捡石头是表示说去找最不重要的东西，最没有用的东西。
⑧ 春池里面可能有很多花果，你可以去摘取，但是你不摘花果，而去捡石头。
⑨ 变成说"本末倒置"。
⑩ "我今不施功"——"施"就是妄施，虚妄的"施"。
⑪ "功"是功用，妄施功用，就是乱修的意思。
⑫ "佛性而现前"——佛性因而、反而就现前。
⑬ 乱修反而没有用，你如果顺着法性那个"佛性"就自然现前。
⑭ "非师相授与"——此佛性并不是师父授给我的。
⑮ "我亦无所得"——佛性不是师父给我的，所以我也无所得。
⑯ "本自有之"，"无所得"的意思就是说我不是从师父那里得到的。
⑰ 如果是本来没有的，就叫做"得到"。
⑱ 是"本来有"，师父指示我现在见到了，这样叫做"无所得"。
⑲ "无所得"不是"什么都没有"，这个无所得就是"悟到了"。
(3) [六祖大师的回应]
① 六祖大师说："汝今彻也，宜名志彻。"
② 你现在已经徹了，已经徹底了。
③ 所以你的名字应该叫做"志徹"。
④ 志徹就礼谢而退。
[六祖大师开示学道之人]
(1) [诸宗难问的背景]
① 六祖大师看到诸宗的人"难问"，就是"问难"。
② "咸起恶心"——因为六祖大师有得道了，得到法。
③ 有的人嫉妒，要用抢的，又抢不赢。
④ 有的就等于是来故意刁难，等于是要跟他"比试比试"。
⑤ 找一些难题要来问他。
⑥ 这不只是六祖大师这样子，世尊的时候也很多外道是这样子。
⑦ 他们都是以"恶心"来的，因为生嫉妒心、眼红。
⑧ "多集座下"——在他的座下。
(2) [六祖大师的开示]
① 六祖大师"愍而谓曰"——怜愍他们。
② "学道之人，一切善念恶念应当尽除"——假如学道的人，一切"善念"跟"恶念"统统应当尽除。
③ 不管是善念、还是恶念。
④ "善念"的意思是"你自以为是善"，但是不一定是善。
⑤ 因为要看当机。
⑥ 举例：有的是从神秀大师那里来的，或是有的是学其它宗派的。
⑦ 他们来找六祖大师来问难的时候，以为他们在"护法"。
⑧ 他们护持他们的法，以为是"善念"，其实不是善念。
⑨ 是"自以为是"善念，其实并非善念。
⑩ "无名可名"——乃至见实无"善恶之名"可名一切法。
⑪ 没有"善恶之名"可以去"名"一切法。
⑫ "名于自性"——但"假名"于自性。
⑬ 一切法只是安一个"假名"。
⑭ "无二之性，是名实性"——"二"就是"相对的法"。
⑮ "相对的法"就是"两个"，善恶、染净、凡圣等等叫做"二"。
⑯ 就没有"善恶、染净"等等"二法之相"的"性"，叫做"实性"。
⑰ "于实性上建立一切教门"——佛世尊就是在这个"真如实性"上建立一切"教化之门"。
⑱ "言下便须自见"——随听了以后马上就要"自见"、"自见自性"。
⑲ 不用再想了，你当下就是。
⑳ 如果"一念相应"当下就悟了。
㉑ "悟"就是悟了，若没有悟就是有障碍在。
㉒ 没有悟怎么办？就这一句话，一直念、一直念。
㉓ 举例："不思善、不思恶，正与么时那个是明上座本来面目"。
㉔ 这一句话一直念，好像在念咒的意思，其实不是念咒。
㉕ 这样去念、念念念，慢慢的，这很难体会。
㉖ 不是去想，也不是不想。
㉗ 只是一直拼命地想也不对，因为这是"思维"。
㉘ 不是依照自己的"了解"，因为你以前所有的了解都没有用。
㉙ 到此地步都没有用了。
㉚ 没有任何一个东西可以让你攀缘。
㉛ 你就是硬对硬、硬碰硬，然后面对面。
㉜ 你的"本心"面对这一个"法"，然后你正对面去"思维"。
㉝ 如果能够"一念相应"，一念相通就悟了。
㉞ 照那个法上它本身所透露的意思去"思维"。
㉟ 除此以外的，你都不要去攀缘。
㊱ 也不要自己去找比喻、找证据、找例子，什么都不用。
㊲ 就是那一个法本身所透露的意思。
㊳ 不要节外生枝，节外生枝然后自己以为这样好像不错。
㊴ 举例：有的人在教人"参本性"，说"本性就好像是Energy"。
㊵ "Energy"就是"能量"、"能"。
㊶ 在学科学的人或新派的知识分子听了，就说"哦！棒，这个棒"。
㊷ 说本来不知道什么叫做"本性"，听了就知道了。
㊸ 因为"本性"可以产生一切的"作用"，所以是"能量"。
㊹ "能量"很像，因为一切物质、宇宙万物之所以会运作，都是因为有能量。
㊺ 地球会运作，也是地球本身有能量。
㊻ 人有人的能量，植物也有植物的能量，乃至于矿物也有矿物的能量。
㊼ 所有的天体也都有能量。
㊽ 那个能量互相吸引、互相作用。
㊾ 因为磁场的关系，吸引力的关系，然后产生每一个小能量，就是一个"小宇宙"。
㊿ 跟其它的它所在的地方变成一个大的能量，那就变成一个大宇宙。
(31) 环环相扣，这样就是能量。
(32) 听了好像是真的，这个叫做"似是而非"。
(33) 何以知这样是错的？因为本性是超过世间法，但是能量是"世间法"。
(34) 能量是"可以秤量的、可以计算的"。
(35) 所以说"能量"不等于"本性"。
(36) 故知是"大错"、是"自误误人"。
(37) 这就是另外一个例子"无常计常"，凡夫的颠倒。
(38) 也是"无我计我"，因为那个"本性"就是"我"嘛！
(39) 于这个没有我、没有本性的地方（能量）"计有本性"，那就是"无我计我"。
(40) "参"的时候也是这个样子，不要自己节外生枝、妄想分别。
(41) 勾肩搭背，那这变乱搞，那这样子终是不悟。
(42) "言下须见"——如果不见的话，那就一直念，然后一直静坐思维。
(43) 实在是没办法怎么办？那就要拜佛消业障。
(44) 要不然就诵经，种种大乘经典都很好。
(45) 法师觉得诵"地藏经"最好，因为"地藏经"消粗重业障。
(46) 还有地藏经又很长，训练你的这个信心、毅力、耐力。
(47) 最好是跪着念，跪久了腰会有力气。
(4) [听众的反应]
① "诸人闻说，总皆作礼，请事为师"——他们这些人听这么说以后，统统作礼。
② 就顶礼，希望要做他的徒弟。
③ 侍奉他做师父。
④ 每一次讲经的时候，都不同的人来。
⑤ 这一次来的时候，可能很多都是一些其他宗派的人来。
⑥ 所以六祖大师就这样开示。
⑦ 看到"请事为师"就不会摸不着头脑。
[护法品第九的开始]
(1) [则天与中宗的诏书]
① "神龙元年上元日"——唐中宗的神龙元年。
② 差不多等于西元705年，一千二百多年前。
③ "上元"就是元月十五上元。
④ "则天"武则天跟"中宗"传诏。
⑤ "诏"就是下圣旨。
⑥ "朕请安、秀二师宫中供养"——"朕"就是皇帝的自称。
⑦ "安"就是"嵩岳惠安国师"。
⑧ "秀"就是"神秀"大师。
⑨ 二位国师来宫中供养。
(2) [皇帝请六祖的因缘]
① "万机之暇"——皇帝治理万机，万事的机微之下。
② 就是办这个国事有空的时候。
③ "每究一乘"——常常参究一佛乘。
④ 他如果办公办完了以后，有空闲的时间，就常常跟这两位大师参究一佛乘。
⑤ "一佛乘"就是最上乘法，就是禅宗。
(3) [二师的推让]
① "二师推让云"——这两位国师推让说。
② 南方有一位能禅宗，"能"就是惠能所领导的禅宗。
③ "密授"弘忍大师的"衣法"。
④ "传佛心印"——他是传这个佛祖的"心印"的人。
⑤ "可请彼问"——陛下你可以请他来问问道。
(4) [薛简的使命]
① "今遣内侍薛简，驰诏迎请"。
② 内侍是太监、宦官，宦官来做内侍省的内侍。
③ 专门管"后宫"。
④ 这个太监名叫做薛简。
⑤ 他是内侍，等于是"内务总管"的意思。
⑥ "驰诏迎请"——骑马很快拿着皇帝的诏书，去迎请六祖惠能大师。
⑦ "愿师慈念，速赴上京"——希望六祖大师慈悲，快去京城就是长安。
(5) [六祖大师的辞谢]
① "师上表辞疾"——六祖大师就"上表"。
② "表"就是做臣子、百姓或是当官的人给皇帝的信叫做"表"。
③ "辞"就是拒绝，"疾"就是因为生病。
④ 这个"辞"就是婉辞，委婉的辞掉。
⑤ "愿终林麓"——希望"终"就是终生。
⑥ 一生都住在林麓、山林里面，就是不去上京。
(6) [薛简的问法]
① "京城禅德皆云"——京城的"禅德"，习禅的大德都说。
② "欲得会道"——"会"就是"体会"，"道"就是"佛道"。
③ 想要体会这个佛道，必须要坐禅习定。
④ 没有这样是不行的。
⑤ "若不因禅定而得解脱者"——如果说没有因为这个禅定。
⑥ 就是说没有坐禅而可以"得"就是能够解脱。
⑦ "未之有也"——是未曾有的，从来没有这样的事。
⑧ "未审师所说法如何"——不知道大师你说的法是怎么样。
(7) [六祖大师的回应]
① "道由心悟，岂在坐也"——道、佛道是从心开悟的，不是在坐。
② 佛世尊他开悟是坐菩提树以外。
③ 佛世尊教导那么多弟子，大部分开悟的都是佛世尊在给他讲道的时候他开悟了。
④ 都是当面佛世尊一开示，他言下悟道。
⑤ 不只是言下悟道，就当下就证果。
⑥ 从凡夫马上就证到阿罗汉的很多。
⑦ 那个时候当然他是坐着听，但不是在打坐，也不是在"入定"。
⑧ 所以说道是"由心悟"的，不是一定要在"坐"。
⑨ 你如果"有禅"而没有"悟"，也没有用。
⑩ "有坐"没有"悟"也没有用。
⑪ "有悟"也不管说"坐，不坐"都无所谓。
⑫ "坐"的原因是让你摄心不乱。
⑬ 因为"生定心"故，以"定心与道相应"。
⑭ 所以是一种方便。
⑮ "禅定"它是一个"方便"，不要把"方便"当"目的"。
⑯ 不要把"手段"当目的——这一句话很重要。
⑰ 众生很容易就迷失掉，做一件事情以后，就一头栽进去就出不来了。
⑱ 忘掉"原来的目的"是什么。
⑲ 所谓入了"化城"——《法华经》所说的"化城"。
⑳ "禅定"也是佛的"化城"。
㉑ 这个化城也不是没有作用，可以一步一步带领你到"涅槃城"。
㉒ 但是"涅槃城"还没到的时候，不要把"化城"当作"涅槃城"。
㉓ 如果讲"涅槃城"，可能还怕有误解，应该是带领我们到"法王城"。
㉔ 道是"由心悟"的，不是在"坐"，但是"坐"有助于道。
㉕ "坐并非道"。
㉖ "经云"——这个"经"是"金刚经"。
㉗ "若言如来若坐若卧，是人行邪道"——应该加一个"人"字。
㉘ 如来不取坐相、也不取卧相。
㉙ 你如果说如来应该是坐的，或是如来应该是卧的，乃至于行住坐卧。
㉚ 那么都是于行住坐卧的外相"见有如来"。
㉛ 这样就是"邪见"，所以称为"人行邪道"。
㉜ "无所从来，亦无所去，无生无灭"——因为如果体悟契入、体悟到"无所从来，亦无所去"。
㉝ 一切法本来就是"不生不灭"。
㉞ 这样才是如来的清净禅。
㉟ "诸法空寂"——那如果体悟契入了诸法本来就是空寂的。
㊱ "是如来清净坐"——这样子才是如来的"清净坐"。
㊲ "坐者不起也"——体会到诸法本来就是"空寂"、"不生"所以就"不起"。
㊳ 一切诸法本来就是清净，所以就是"如来的清净坐"。
㊴ "究竟无证，岂况坐耶"——那如果体悟到这个真如，就达到"究竟无证"。
㊵ "无证"就是"无得"，"证"就是"证得"。
㊶ 究竟没有证得，因为"本自有之"。
㊷ 众生从"迷"，然后开始"始觉"，到最后进入"本觉"。
㊸ 本来是"迷"，"迷于"五欲六尘乃至于六根。
㊹ "始觉"就是开始觉悟，就开始修行了。
㊺ 开始觉悟就是开始一点点"灵光显现"，见到一点点道理。
㊻ 最后进入"本觉"。
㊼ "始觉"是什么？"始觉"就是"般若智"。
㊽ "本觉"呢？"本觉"就是"真如"。
㊾ 以"始觉的般若智"照见"本觉"的时候，照见"真如本性的本觉"的时候，那就得到"究竟觉"。
㊿ 到了"究竟觉"以后，虽然是绕了一大圈。
(61) 其实所证到的就是自己的"本觉"。
(62) 所以就是"无证无得"。
(63) 虽然是"无证无得"，但是并不是没有"去烦恼"、没有"了生死"。
(64) 还是有"去烦恼"、有"了生死"。
(65) "岂况坐耶"——岂况有坐、还是有坐可坐。
(66) 薛简，北方所传的就是渐悟法门，渐修法门，所以就一定要坐禅。
(67) 但是就没有讲这个"顿悟法门"。
(8) [薛简的请求]
① "弟子回京，主上必问"——弟子这一次如果回京，皇帝主上他一定会问我。
② 问我说叫你去请大师，请不来，大师如何开示。
③ "愿师慈悲，指示心要"——希望大师慈悲，指示心要。
④ "传奏两宫及京城学道者"——传奏给两宫及京城学道者。
⑤ "譬如一灯，然百千灯，冥者皆明，明明无尽"。
⑥ 法师要解释为什么神秀和惠安要用皇帝的力量请六祖。
⑦ 他们总是觉得纳闷，不知道那天晚上袈裟遮起来的时候说些什么事情。
⑧ 一直想要知道，派人去偷听又被人抓出来。
⑨ 所以现在就用皇帝的力量将他请过来。
⑩ 其实是要骗他来，看能不能听到五祖弘忍大师所说的话。
⑪ 因为在皇帝面前，他们在想六祖大师应该不敢说不讲。
⑫ 但是不知道六祖大师他这么有风骨，没有要去贪享这个荣华富贵。
⑬ 如果皇帝要请他去皇宫，多么威风，请他去就变成国师了。
⑭ 一定是坐最少也要八只马拉的车，乃至十六内马拉的车。
⑮ 侍卫、御林军不知有多少。
⑯ 入宫以后，皇帝会出来迎接，向他顶礼，多有面子。
⑰ 但是六祖大师他没有这样想。
三、特征要素、行持微操与互动公案
[行昌大悟的行持微操]
(1) [从执著到开悟的过程]
① 行昌原本死守"无常心"，执著于"无常法"。
② 因为这种执著，所以不能够开悟。
③ 经过六祖大师的开示，行昌忽然间大悟。
④ 悟了以后，将心得说出来，说成偈语。
⑤ 偈语中提到"不知方便者，犹春池拾砾"。
⑥ 这是比喻不知道正确方法而乱修，就像在春天池塘里捡石头。
⑦ "我今不施功，佛性而现前"——不妄施功用，佛性反而现前。
⑧ "非师相授与，我亦无所得"——佛性不是师父给的，是本自有之。
(2) [六祖大师的印证]
① 六祖大师说："汝今彻也，宜名志彻。"
② 你现在已经徹了，已经徹底了。
③ 所以你的名字应该叫做"志徹"。
④ 志徹就礼谢而退。
[六祖大师对诸宗难问者的开示]
(1) [难问者的背景与动机]
① 诸宗的人来"问难"，就是故意刁难。
② 他们"咸起恶心"，因为生嫉妒心、眼红。
③ 有的人嫉妒，要用抢的，又抢不赢。
④ 有的就等于是来故意刁难，等于是要跟他"比试比试"。
⑤ 找一些难题要来问他。
⑥ 这不只是六祖大师这样子，世尊的时候也很多外道是这样子。
⑦ 他们都是以"恶心"来的。
(2) [六祖大师的回应方式]
① 六祖大师"愍而谓曰"——怜愍他们。
② 开示说"学道之人，一切善念恶念应当尽除"。
③ 解释"善念"的意思是"你自以为是善"，但是不一定是善。
④ 因为要看当机。
⑤ 举例：有的是从神秀大师那里来的，或是有的是学其它宗派的。
⑥ 他们来找六祖大师来问难的时候，以为他们在"护法"。
⑦ 他们护持他们的法，以为是"善念"，其实不是善念。
⑧ 是"自以为是"善念，其实并非善念。
⑨ 继续开示"无名可名"、"名于自性"、"无二之性，是名实性"。
⑩ "于实性上建立一切教门，言下便须自见"。
(3) [听众的反应]
① "诸人闻说，总皆作礼，请事为师"。
② 他们这些人听这么说以后，统统作礼。
③ 就顶礼，希望要做他的徒弟。
④ 侍奉他做师父。
⑤ 每一次讲经的时候，都不同的人来。
⑥ 这一次来的时候，可能很多都是一些其他宗派的人来。
⑦ 所以六祖大师就这样开示。
[薛简与六祖大师的对话]
(1) [薛简的问法]
① 薛简是内侍，等于是"内务总管"的意思。
② 他受则天与中宗之命，来迎请六祖大师。
③ 他问京城禅德都说"欲得会道，必须坐禅习定"。
④ "若不因禅定而得解脱者，未之有也"。
⑤ 他不知道大师所说的法是怎么样。
(2) [六祖大师的回应]
① "道由心悟，岂在坐也"。
② 引用《金刚经》："若言如来若坐若卧，是人行邪道"。
③ 解释"无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅"。
④ "诸法空寂，是如来清净坐"。
⑤ "究竟无证，岂况坐耶"。
⑥ 详细解释从"迷"到"始觉"到"本觉"到"究竟觉"的过程。
⑦ 说明"禅定"是方便，不是目的。
⑧ 用"化城"比喻说明不要把方便当作究竟。
(3) [薛简的请求]
① 薛简说弟子回京，主上必问。
② 希望大师慈悲，指示心要。
③ "譬如一灯，然百千灯，冥者皆明，明明无尽"。
四、本篇核心价值与法义归结
[破除误解、建立正见的贡献]
(1) [破除的主要误区]
① 凡夫外道在无常法中执著为"常"，产生四种颠倒。
② 二乘人于真如所现的常法中计为"无常"，产生另外四种颠倒。
③ 学人容易将禅定当作目的，而非方便手段。
④ 学人容易"依言背义"，只看言语表面意思，违背真正的意义。
(2) [法师如何通过经文、典故来辨析]
① 法师详细解释四种颠倒的具体表现，包括无常计常、无我计我、无乐计乐、无净计净。
② 法师说明二乘人颠倒的相反情况，包括常计无常、我计无我、乐计无乐、净计不净。
③ 法师引用《金刚经》说明"道由心悟"。
④ 法师用"化城"比喻说明禅定是方便而非目的。
⑤ 法师用行昌大悟的例子说明正确理解"常"与"无常"的重要性。
(3) [法师最终建立了什么正见或行持方向]
① 建立"道由心悟，岂在坐也"的正见。
② 建立"禅定是方便，不是目的"的正见。
③ 建立"言下便须自见"的行持方向。
④ 建立"不要把手段当目的"的正见。
[核心难题与开解]
(1) [本篇最关键的问题如何被讲清楚]
① 学人原本容易误解"常"与"无常"的关系。
② 这个问题产生的原因是凡夫外道的执著和二乘人的矫枉过正。
③ 法师通过详细解释八倒的具体表现来层层说明。
④ 法师通过行昌大悟的例子来说明正确理解的重要性。
⑤ 法师通过薛简的问法来说明北方渐悟法门与南方顿悟法门的区别。
(2) [问题被开解后，学人应建立的正见、态度或行持方向]
① 应建立"道由心悟"的正见，不执著于形式。
② 应建立"禅定是方便"的正见，不把手段当目的。
③ 应建立"言下便须自见"的态度，当下体悟。
④ 应建立"不要节外生枝"的态度，照法本身所透露的意思去思维。
⑤ 应建立"无所得"的正见，佛性是本自有之，不是从外得到的。