《六祖法宝坛经义解》第050集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集为《六祖法宝坛经义解》第050集，属"付嘱品第十"的收束部分
① 本集为该系列最后一集（片尾标注"第五十集完"）。
② 所讲经文出自《六祖坛经》"付嘱品第十"末段。
③ 讲解范围从偈颂"心地含诸种"起至六祖留"自性真佛偈"毕。
④ 法师在片尾预告将另讲"传灯录"与"如何习禅"专题。
(2) 讲解对象与传承背景
① 六祖惠能大师在先天二年（713年）八月初三日于国恩寺斋罢，向门人作最后嘱咐。
② 法海等徒众在场，法海代众发问，六祖逐一作答。
③ 本集涵盖六祖最后的偈颂开示与嘱咐传承。
④ 本集涵盖预言未来法难与"自性真佛偈"的完整讲解。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人容易将"悟后仍有凡情"视为正常，六祖以"顿悟花情已"点明悟后凡情应尽。
② 学人容易堕入"观静"与"空心"的修行偏差，六祖明确告诫"慎勿观静及空其心"。
③ 学人容易向外求佛，不知自心是佛，六祖以"自性真佛偈"反复强调"自心是佛，更莫狐疑"。
(2) 六祖如何层层开解
① 以"心地含诸种"偈颂为总纲，从因地（种子）→缘因（法雨）→悟因（顿悟）→果因（菩提果）四层逐层展开。
② 以"其法无二"重申不二法门，以"此心本净"破除"观静"与"空心"之偏差。
③ 以七佛传承与三十三祖法脉，说明"正法眼藏"的完整传承线索。
④ 以"自性真佛偈"两首偈颂，系统阐明自性即佛、魔佛一念、三身一体的核心法义。
二、核心法义解构与叙事脉络
1. "心地含诸种"偈颂逐句开解
(1) 偈颂原文与总纲
① 经文偈颂："心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成。"
② 此偈为六祖向门人宣说的核心修行纲领，涵盖因地、缘因、悟因、果因四层结构。
(2) "心地含诸种"——因地
① 法师解："心地若这个含藏了诸圣种"，此处"种"指圣种，即圣法的种子。
② 法师解："含藏就是说有播种"，有了圣法的种子以后，就是菩提种。
(3) "普雨悉皆萌"——缘因
① 法师解："如果遇到普降的法雨，妙法之雨"。
② 法师解："悉皆萌，就萌发出菩提芽来"，"萌就是萌芽"，菩提种就会发芽出来。
(4) "顿悟花情已"——悟因
① 法师解："顿悟以后，就开出这个菩提之花"。
② 法师解："情就是凡情，这菩提开花以后，这凡情就尽了"，"已就是尽了"。
③ 法师引申："凡情就没有了，所以就是说悟到以后，就不会随便掉眼泪了"。
(5) "菩提果自成"——果因
① 法师解："菩提的果就自然成就了，开花就会结果嘛"。
② 法师总结："顿悟以后就开花，开花就凡情尽了，就圣果成就"。
(6) 悟后"大有情"与"私情"的辨析
① 法师指出："已经悟了之人，就不应该有凡情，跟凡夫一样的这个执著于私情"。
② 法师辨析：悟后是"大有情"，悲悯一切众生，但不是为了"私情"。
③ 法师点明："无私情，因为私情是依于迷而来的"。
④ 法师进一步指出：私情"依于我执而来的，我执我见依于拥有而来的，贪著执著"。
2. "其法无二"至"随缘好去"——不二法门与修行告诫
(1) "其法无二"——不二法门
① 法师解："佛祖的法没有两种，就是不二法门"。
② 法师解："无二就是不二法门，唯一真理"。
(2) "其心亦然"——菩提心唯一
① 法师解："菩提心也是一样，这心就是菩提心"。
② 法师解："只有一种，不能有两种，有两种就三两意，就不对了"。
(3) "其道清净，亦无诸相"
① 法师解："佛祖的道是清净的，也没有诸相，没有种种的杂相在"。
(4) "慎勿观静"——破除"观静"偏差
① 法师解："静是一法不生叫做静"。
② 法师解："为什么会观呢？因为向往，向往那个一法不生的那个静相，然后所以去观那个静相，这样子是不对的"。
③ 法师总结："不要观静，也就是说不要希望你的心中一法都不生起，这是不可能的，也不必如此，如此就著静相"。
(5) "及空其心"——破除"空心"偏差
① 法师解："空就是灭尽，心就是心念，要把所有的心念都把它灭尽，那这样子也是不对"。
② 法师指出："静跟空其实是一样的，其实几乎是同样一回事"。
(6) "此心本净，无可取舍"——正见建立
① 法师解："这个心本来是清净的，所以这个清净的净和观静的静是有相关"。
② 法师解："因为有法生起就不是安静的静，你就会觉得不是清净"。
③ 法师解："无可取舍，无有少法可取可舍"。
④ 法师辨析："若有少法可取可舍，就心有爱憎，那心有爱憎呢，就如同凡夫"。
⑤ 法师结论："修无上法的人，就必须无有少法可取可舍，心无爱憎"。
(7) "各自努力，随缘好去"——临别嘱咐
① 法师解："随缘好去这四个字，禅家常常说"。
② 法师解："随缘不执著，好去呢就是好好去自修、度众生，自修教他叫好去"。
③ 法师解："乃至于最后好去，就是入于涅槃也是好去"。
④ 法师解："随真如之相而去叫好去"。
⑤ 法师解："现在好去自修教他，将来因缘成熟也好去，就善逝啦！如来那个善逝、世间解"。
⑥ 法师总结："禅师、禅家所用的词、字句都很简单，但是意义都很深，随着因缘，没有执着的好去"。
⑦ 法师补充："随缘是随缘修善，不是随缘造恶"。
3. 六祖欲归新州——示现涅槃与因果必然
(1) 大师欲归新州
① 经文：大师在七月八日忽然对门人说，想要回去新州，让他们赶快准备船。
② 法师解："大师在七月初八的时候，忽然间就向门人弟子说，我想要回去新州，你们赶快准备船"。
(2) 大众哀留与大师开示
① 法师解："大众哀留甚坚，大家都很悲哀，就向他坚留"。
② 法师解："诸佛出现，犹示涅槃，即使连诸佛出现于世，还是会示现涅槃，因缘到的时候还是要示现涅槃，所以是不会永远住于世"。
③ 法师解释佛不住世久住的原因："为什么不坏法相，佛也可以住世一劫或是两劫，或是更久，但是就不坏法相，所以就不住世这么久，示同跟当地的众生一样"。
④ 法师解："有来必去，如果有来，就一定会有去，有来就是生，去就是死，有生必有死"。
⑤ 法师解："理亦常然，这道理就是通通是如此，永远如此，常永远，然这样"。
⑥ 法师解："吾此形骸，骸就是骨头，我这个身躯。归必有所，一定有一个地方可以去"。
(3) "叶落归根，来时无口"
① 法师解：大众问"师从此去，早晚可回"，"晚字没有意思，就是早点回来"。
② 法师解："叶落归根，来时无口"。
③ 法师解："口是口说，来时是诸法起的时候、诸法生的时候，诸法生的时候本来就无言说，本来就离于言说"。
4. 正法眼藏传承——七佛至三十三祖
(1) "正法眼藏，传付何人"
① 法师点明：这是问"正法眼藏是传给什么人了"。
(2) "有道者得，无心者通"
① 法师解："有道的人得到，无心的人就通达"。
② 法师指出："又是有无一对，有道就能够得，无心就能够通，就通达了"。
(3) 七十年后二菩萨预言
① 经文：六祖预言离开后七十年，有二菩萨从东方来，一出家一在家，同时兴化。
② 法师解："建立吾宗，缉伽蓝，缉本来是修补，或是修建的意思，这里就当建，建立伽蓝，建立伽蓝就是起寺，建佛寺"。
③ 法师解："昌隆法嗣，嗣就是继承、后代"。
④ 法师列出两种说法：一种出家是"马祖道一"，在家是"庞蕴居士"。
⑤ 法师列出另一种说法：出家菩萨是"黄蘗大师"，在家菩萨是"裴休"。
(4) 七佛传承——过去庄严劫与今贤劫
① 法师解：问的是"从古时候以来，佛祖是佛和祖，诸佛祖师应现已来，传授有几代了"。
② 法师解："古佛应世已经无数量了，无法去计算，太多了"。
③ 法师解："现在就以七佛作开始来讲"。
④ 法师解："过去那个劫叫做庄严劫，庄严劫有一千尊佛，最后的三尊佛就是毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛这三尊"。
⑤ 法师解："庄严劫接下来就是我们现在的这个劫叫做贤劫，贤劫有一千尊佛，开始的四尊佛，现在已经四尊出现了"。
⑥ 法师列举："这四尊就是拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛"。
⑦ 法师补充："再接下来未来的那个劫叫做星宿劫，星宿劫也有千佛，所以有三世千佛名经"。
⑧ 法师总结："过去千佛太多，讲不完，所以用最后三尊来代表就好，现在这个劫千佛已经出现了四尊了，所以合起来七尊"。
⑨ 法师嘱咐："所有的佛弟子应该都会背这七尊佛的名字，要可以念、可以忆，能够忆持念诵这七佛名号"。
⑩ 法师解："这是念佛之一，念佛有很多种，那这个是念过去未来、过去现在诸佛，千佛代表"。
⑪ 法师解："过去七佛传到这个劫，释迦牟尼佛首传迦叶尊者，所以迦叶尊者就是初祖"。
(5) 三十三祖传承
① 经文列出自摩诃迦叶至惠能，共三十三代祖师。
② 法师说明："这个三十三祖，我按照那个传灯录来讲，传灯录就是景德传灯录"。
③ 法师嘱咐："各有禀承，他们都各自禀受传承，所以意思就是说都有师承"。
④ 法师嘱咐："汝等向后递代流传，毋令乖误，乖就是违、违背或是错误，你不能把它弄乱，也不能写错误"。
5. 法难预言——"头上养亲"谶语
(1) 门人问此后是否有难
① 经文：又问"此后莫有难否"。
② 法师点明：问以后是不是有什么困难的地方。
(2) 六祖回答灭度后五六年有难
① 经文："吾灭度后五六年，当有一人，欲取吾首"。
② 法师解："大师就说，我灭度以后五六年，就有一个人要来拿我的头"。
(3) "头上养亲"逐句解释
① 法师解："头上养亲，就是有一个新罗出家人叫做金大悲，他想要请六祖大师回去供养"。
② 法师解："但是不可能，所以就要用偷的，不是用偷的是用抢的，就是要拿六祖大师的头，回去朝鲜去供养"。
③ 法师解："叫一个人拿刀子，来取六祖大师的头"。
④ 法师解："头上养就是奉养，亲就如同父母亲一样，这样奉养"。
(4) "口里须餐"逐句解释
① 法师解："口里须餐，这就是说他用二万钱，雇一个叫张敬满的人来拿他的头"。
② 法师解："所以这张敬满为了要吃钱（贪财），所以做这个事，所以叫口里须餐"。
(5) "遇满之难"与"杨柳为官"
① 法师解："遇满之难，满就是张敬满"。
② 法师解："杨柳为官，如果遇到张敬满要来拿我的头的时候，那个时候就是县令杨侃，那个刺史叫做柳无忝，那个时候的官史是这两个人"。
③ 法师总结："这个叫做谶语，预言之语叫做谶语"。
6. 先天二年国恩寺最后嘱咐——法海发问
(1) 六祖宣告离别
① 经文："大师先天二年癸丑岁八月初三日于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：汝等各依位坐，吾与汝别"。
② 法师解："大师就在先天二年的时候，那时就是西元713年，癸丑岁癸丑年八月初三"。
③ 法师解："在国恩寺吃斋完了后，就向徒众说，你们大家都坐好，依照位去坐，我要和你们离别了"。
(2) 法海代众发问
① 经文："法海白言：和尚留何教法，令后代迷人得见佛性？"
② 法师解："门人法海就问说，和尚你要留什么教法，使后代后人、凡夫、迷人能够见到佛性"。
7. 六祖最后开示——"自性真佛"核心法义
(1) "若识众生，即是佛性"——核心命题
① 法师解：六祖说"汝等谛听"，要后代凡夫迷人认识众生。
② 法师解："若识众生就是佛性"。
③ 法师解："若不识众生，万劫觅佛难逢，如果不了知众生，虽然经过一万劫要去找佛，也是找不到，也是遇不着"。
④ 法师解：六祖说"我现在教你们来认识自心的众生，如果认识自心的众生，就能够见到自心的佛性"。
⑤ 法师解："欲求见佛，但识众生，如果要求要见佛，就只要认识众生，就能够见佛"。
⑥ 法师解："只为众生迷佛，非是佛迷众生，但是只是众生迷背于佛性，并不是说佛迷背于众生"。
(2) 自性迷悟——佛与众生的翻转
① 法师解："自性若悟，众生是佛，自性如果悟到了，众生当下即是佛"。
② 法师解："自性若迷，佛是众生，自性如果是迷呢，即转佛成众生"。
③ 法师解："自性平等，众生是佛，自性如果平等，如果悟到自性而达到平等的境界，就能够证到众生本来当体就是佛，当体即是佛"。
④ 法师解："自性邪险，佛是众生，那如果自性生出邪险之心，佛是众生即转佛为众生"。
⑤ 法师解："汝等心若险曲，即佛在众生中，你等心如果险曲行险谄曲，即佛性堕有众生的身中"。
⑥ 法师解："一念平直，即是众生成佛，如果一念心生平直、平等直心，这样就是众生成佛"。
(3) "我心自有佛"——自佛为真佛
① 法师解："我心自有佛，我本具的清净自心，清净的本心自有佛性"。
② 法师解："自佛是真佛，自佛也就是说非他佛、非外佛，而是自内佛才是真正的佛"。
③ 法师解："自若无佛心，何处求真佛，自己心内如果没有佛心，要到那里去找、去求真佛呢"。
④ 法师强调："汝等自心是佛，更莫狐疑，这里用三个圈把它圈一圈，在右边用红毛三圈"。
⑤ 法师解："要相信这个，如果现在还没证到，但是要相信这个，自心是佛，不要再狐疑，种种的怀疑"。
(4) "外无一物而能建立"——万法唯心
① 法师解："外面一切相、一切法，没有一种、没有一点东西能够建立"。
② 法师解："没有一点东西能够自己建立，都是依照本心来建立的"。
③ 法师解："皆是本心生万种法"。
④ 法师引经："故经云：心生种种法生，心灭种种法灭"。
⑤ 法师解："心如果生起来，那种种的法就生出来了，所以有什么心就生出什么法"。
⑥ 法师解："心如果灭了以后，那种种的法就跟着它灭了"。
⑦ 法师辨析："心生种种法生，这种种法不是只说世间法，出世间法也是一样，世间、出世间一切法，都是因为心生而生出来的"。
⑧ 法师嘱咐：六祖留一偈"自性真佛偈"，后代之人识此偈意，"自见本心，自成佛道"。
8. "自性真佛偈"第一首——真佛与魔王
(1) 偈颂原文
① 偈曰："真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。正见自除三毒心，魔变成佛真无假。法身报身及化身，三身本来是一身。若向性中能自见，即是成佛菩提因。"
(2) "真如自性是真佛"——本体
① 法师解："只有真如自性才是真佛"。
(3) "邪见三毒是魔王"——对治
① 法师解："种种的邪见和贪瞋痴三毒，都是心中的魔王、或魔王的化身等等"。
② 法师解："魔的意思是破坏，破坏善法称为魔"。
(4) "邪迷之时魔在舍"——魔出世
① 法师解："心中如果起邪迷的时候，邪见和迷惑的时候，就是魔在舍，魔在这个心舍，或是身舍、身心之中，意思就是魔出世了"。
(5) "正见之时佛在堂"——佛出世
① 法师解："如果正见生出来的时候，就是佛在正堂，就是佛出世"。
② 法师总结："邪见生起的时候是魔出世，正见生的时候是佛出世"。
(6) "性中邪见三毒生，即是魔王来住舍"
① 法师解："本性里面如果有邪见和三毒心生出来就是魔王，来住在我们的身心的舍宅里面"。
(7) "正见自除三毒心，魔变成佛真无假"
① 法师解："如果心起正见，自己除三毒心，就能令魔转变成佛，真无假，这个法是真的，绝对不会是假的"。
(8) "法身报身及化身，三身本来是一身"
① 法师解："法报化三身，三身本来是一身，所以就不要再执著三身，所以成就一身就是成就三身"。
(9) "若向性中能自见，即是成佛菩提因"
① 法师解："如果自己在本性之中，能够自见三身佛，自见就是自见三身佛，自见自性三身佛，这样就是成佛的菩提因"。
9. "自性真佛偈"第二首——净性与顿教
(1) 偈颂原文
① 偈曰："本从化身生净性，净性常在化身中。性使化身行正道，当来圆满真无穷。淫性本是净性因，除淫即是净性身。性中各自离五欲，见性剎那即是真。今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊。若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。若能心中自见真，有真即是成佛因。不见自性外觅佛，起心总是大痴人。顿教法门今已留，救度世人须自修。报汝当来学道者，不作此见大悠悠。"
(2) "本从化身生净性，净性常在化身中"
① 法师解：主词加"菩萨"，菩萨本来就是从化身生出种种的清净之性。
② 法师解："净性本来就是常常都在化身之中"。
(3) "性使化身行正道，当来圆满真无穷"
① 法师解："性使化身行正道，本性之用是于化身而行正道"。
② 法师解："因为自性要起用的时候，不是直接起用，要有一个变化身出来，而这变化身行于正道，就是本性之用"。
③ 法师举例：以佛来讲，释迦牟尼佛的化身，依佛圆满觉性起释迦牟尼佛，然后生出种种正道之用。
④ 法师解："他的法身佛就是毗卢遮那佛，毗卢遮那佛他的本性太幽隐，没有办法显现，所以要显现的时候要生出一个化身佛，这样子再来显现"。
⑤ 法师解："当来就是将来，将来如果圆满，圆满佛道的时候，所证真无穷，真就是真如本性，所证的真如自性就运用无穷"。
(4) "淫性本是净性因，除淫即是净性身"
① 法师解："淫性本来是清净的法性之因"。
② 法师解："所以如果能够除去这个淫心，就是清净法性之身"。
③ 法师辨析："淫代表一切的染心，以这个淫为代表，如果能够除去淫心就能够得到清净的法性生身"。
(5) "性中各自离五欲，见性剎那即是真"
① 法师解："所有修行者如果能在自己的自性里面，各自离去五欲的贪著"。
② 法师解："这样见性于刹那，就在刹那之间就能够见性，那这样就是亲见真如"。
(6) "今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊"
① 法师解："今生如果能够遇到顿教这个法门"。
② 法师解："忽然间有一天、一朝因缘成熟，能够悟到自性，这样就是亲见世尊，就是亲见自心的佛性"。
(7) "若欲修行觅作佛，不知何处拟求真"
① 法师解："如果要修行要找要作佛，不知要去那里可以去求真如本性"。
② 法师解："拟就是欲、想要，你要到那里找呢？一定不在别处，一定是在自己的心中，所以不要到别处找"。
(8) "若能心中自见真，有真即是成佛因"
① 法师解："如果能够在自心的当中，自见自己的真如本性"。
② 法师解："见到自己本身就有的真如本性，这样就是成佛之因；如果不能够见到本身有真如之性，这样要求要作佛，那是不可能的"。
(9) "不见自性外觅佛，起心总是大痴人"
① 法师解："如果不见自己的佛性，想要在外面去找佛，要见佛、求佛，起心总是大笨人"。
(10) "顿教法门今已留，救度世人须自修"
① 法师解："顿教的法门现在已经留下来了"。
② 法师解："如果想要度世间人，想要救度众生，需要自己自修，你自己没修，想要度众生，要如何度，要用什么度，这样就无法度了"。
③ 法师结论："所以要度众生，先要自己要修，那要如何修？就这样修"。
(11) "报汝当来学道者，不作此见大悠悠"
① 法师解："跟你们将来要学道的人讲，如果不作这种的见解，作其它的见解就是大悠悠"。
② 法师解："悠悠就是糊里糊涂的过日子，糊里糊涂的来，就糊里糊涂的去，依于无明而来，又依于无明而去"。
③ 法师总结："所以如果要度众生就要自修，就要照这个心地法门来修"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
六祖最后的身相示现
(1) 大师欲归新州的身体动作
① 六祖在七月八日"忽然间"向门人宣告欲归新州。
② 此处"忽然"显示大师临终安排的从容不迫。
③ 大众"哀留甚坚"，众弟子表现出强烈的不舍。
④ 六祖以"诸佛出现犹示涅槃"回应，以佛亦示涅槃的法理来安慰弟子。
(2) "叶落归根"的身体意象
① 六祖以"叶落归根"比喻色身终将回归本处，此为自然法则。
② "来时无口"指诸法生起时离于言说，暗示涅槃境界超越言诠。
法海代众发问的互动场景
(1) 法海在最后时刻主动发问
① 法海白言："和尚留何教法，令后代迷人得见佛性？"
② 此问切中要害——在大师即将离世时，最核心的问题是如何让后人也能见佛性。
(2) 六祖的回应层次
① 六祖先以"若识众生，即是佛性"点明核心命题。
② 再以"自性若悟，众生是佛"展开迷悟翻转的逻辑。
③ 再以"我心自有佛，自佛是真佛"建立正见。
④ 最后以"自性真佛偈"两首偈颂系统总结。
传法预言中的历史线索
(1) 七十年后二菩萨预言
① 法师列出两种说法，说明此预言在后世有不同的解读。
② 一种说法：出家菩萨为马祖道一，在家菩萨为庞蕴居士。
③ 另一种说法：出家菩萨为黄蘗大师，在家菩萨为裴休。
(2) 法难预言
① 六祖预言灭度后五六年，有新罗出家人金大悲欲取其首。
② 金大悲用二万钱雇张敬满来取六祖之头。
③ 六祖以谶语预示当时县令杨侃、刺史柳无忝会与此事相关。
四、本篇核心价值与法义归结
破除"观静"与"空心"的修行偏差
(1) 学人原本容易误解之处
① 学人往往向往"一法不生"的境界，认为修行就是让心什么都不想。
② 学人误以为"空心"就是把所有心念灭尽。
(3) 法师如何辨析
① 法师指出"静"与"空"其实是同一回事，都是执著于某一法相。
② 法师强调"此心本净，无可取舍"，心本来清净，不需要刻意去追求静或空。
③ 法师辨析"有法生起就不是安静的静，你就会觉得不是清净"，说明清净不是没有念头，而是不执著于念头。
(4) 建立的正见
① 修无上法的人必须"无有少法可取可舍，心无爱憎"。
② "各自努力，随缘好去"——随缘修善，不执著，自修教他。
"自心是佛"——向外求佛的根本误区
(1) 学人原本的执著
① 学人往往认为佛在身外，需要向外寻找、礼拜、祈求。
② 学人不知"自性若悟，众生是佛"的道理。
(2) 法师如何层层开解
① 以"若识众生，即是佛性"点明——认识自心众生就是认识佛性。
② 以"自性若迷，佛是众生"翻转——佛与众生的差别只在一念迷悟。
③ 以"我心自有佛，自佛是真佛"彻底确立——自内佛才是真佛。
④ 以"外无一物而能建立，皆是本心生万种法"——万法唯心，一切外相皆从本心建立。
⑤ 以"心生种种法生，心灭种种法灭"引经为证——世间出世间一切法皆因心生而生。
(3) 最终建立的正见
① "汝等自心是佛，更莫狐疑"——这是六祖最后的核心嘱咐。
② "顿教法门今已留，救度世人须自修"——自修是度众生的前提。
③ "不作此见大悠悠"——若不建立此正见，便糊里糊涂过日子，依无明来去。
传承的完整性与法脉延续
(1) 七佛传承的脉络
① 过去庄严劫后三尊（毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛）与今贤劫前四尊（拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛）合为七佛。
② 七佛传至释迦牟尼佛，再首传迦叶尊者为初祖。
③ 从迦叶至惠能共三十三祖，各有禀承。
(2) 法脉延续的嘱咐
① 六祖嘱咐"汝等向后递代流传，毋令乖误"，不能弄乱也不能写错误。
② 法师指出应按照"景德传灯录"来了解完整的传承。
③ 七十年后二菩萨的预言，为后世法脉兴盛留下伏笔。