别释(2)
（恭选自圆觉经释义 第七十六集、第七十七集文字）
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，请合掌。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈:
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
我们继续讲。我刚刚讲说我一个月，大概一个月左右就把《易经》搞通了，事实上，我要补充讲的，而这是很重要的，我能够把他搞通，虽然我几十年的生命史里面呢，我读了很多的书，东西的文学、哲学都有所涉猎，而且也相当深入，而且去作他，我不但作东方的《孔子》、《孟子》、《大学》、《中庸》，乃至于宋明理学家，以及西方的尼采、亚里斯多德等他们的道理呀，我都去作，这有关系。但是，我觉得最重要的还是佛菩萨的加持，而且要因缘成熟。因为我把这个，还有一个，我有碰到这样的书，以《易经》来讲，我碰到这个书，《易经初阶》，张善文着的，这本写的很好，简单扼要，没有啰嗦，也没讲那些稀奇古怪的东西或是迷信的东西，就在讲学术的。然后再进一步看他这本书，《周易译注》，也是张善文的，他文笔很好。所以，我又懂得文学，懂得「象征主义」，Symbolism，因为深入于文学研究嘛，那你读文学，研究诗或是其他的艺术、艺术形式，都必须要了解什么叫「象征」。但是这个象征主义呢，是东西方自古就有了，但是最发达的就是在十九世纪，特别有个象征主义。由于象征主义，后来发展成为「抽象派」啊，「抽象主义」，然后「立体主义」、「达达主义」、「超现实主义」，都是从象征主义开始出发的。
　　象征，Symbolism，什么叫象征啊？「象」就是「相」，就是有个形相；「征」呢？就是表示或是代表的意思，用一个形象代表另外一个东西，叫作「象征」。譬如说以花代表爱情，这样懂吗？以玫瑰代表爱情，所以，玫瑰是爱情的象征，这样懂了吧？所以那个叫象征。然后譬如说，屈原的《楚辞》里面，以香草美人来代表君王，他思念的君王——就是楚怀王了，那个笨蛋。所以，香草美人就是君王的象征，屈原的君王的象征，他不直接讲。乃至于唐诗里面有很多讲到美人哪，或是妻子啊，其实那都不是在讲美人、妻子。他思念的人呢，其实都不是，你知道吗？跟屈原一样，因为以前作官的人，常常被贬，被流放啊，对不对？然后他就会思念他以前当高官，在朝廷的时候那个生活，会思念那一个国王、君王。事实上，不是思念君王，其实噢，那个潜意识其实是思念那时候他的荣华富贵，你知道吗？所以那个美人啊或是什么的那些，全都是荣华富贵的象征，最彻底的就是这样子，但是他不方便讲，他那时候有多么得意呀，多么得君王的宠爱啊，人民的尊敬啊，有权有势啊，他不方便讲，就用一个什么「美人迟暮」什么那些美人啊，就代表过去了。但是，内行人就看得懂是那个意思，就在思念他以前风光的时代，所以应该是他风光时代的象征，这样懂吗？OK。
　　所以因为懂了这个，然后这样一移转，然后又阅读以及研究过《伊索寓言》，初高中的时候是看中文的，高中后期有看英文的啦，知道《伊索寓言》是什么，就发现了，一比并啊，发现了《易经》就是用一些图腾当作代表，当作象征。由于有这一些在学问上的努力的经验以及心得，然后再加上自己宿昔所修，最后最后，最重要的是最后的推手——佛菩萨加持，所以，我才能够一个月里面就把几千年以来没有人能够搞清楚的《易经》给搞清楚了，这样懂吗？所以不是我行，其实是佛菩萨行。那为什么不是我行？因为佛菩萨要我作大事情，令众生脱离一些桎梏，桎梏，知不知道？系缚，思想上、知解上的系缚。但是这个是中国民族、中华民族这几千年牢不可破的桎梏，思想上的桎梏，没有办法破解，我把它看破了，所以，那就跟大家分享。这个是什么？这就是要证明，就是说佛菩萨的智慧跟威神，你知道吗？以及他的真正的了不起的地方，超越一切智慧，所以，没有所依。所以《易经》，什么可以学究天人哪，哪有这回事，学究天人，听得懂吗？唉呀，这个是司马迁讲的，「学究天人之际」，也就是说去学呀，然后究竟了、通达了天与人之间所有的学问，叫「学究天人之际」。说《易经》可以这样子啦，所以，可是连孔子也没搞清楚啊，所以他说他可以再学五十年，就可以令自己的德性啊、智慧啊，完美啦，那个意思。搞错了，你知道吧？我希望有一天我能碰到他，然后跟他讲一下。乃至于苏格拉底、亚里斯多德，你看，这个都是我在差不多这十年里面所破解的东西，所以这都是因缘成熟，十年之间，都是佛菩萨的威神之力。所以，我心里面有愿，讲得好听一点就是使命，有那个愿，要令如来的无上智慧，破除一切世间的愚迷，这样懂吗？以如来智——破一切世间愚迷，导众生入正修行，得正智慧、正解脱、正开悟。赞不赞？
　　所以你看，东方圣人、西方圣人，其他都不用说了，是不是？其他不用说，东方的孔子，西方的苏格拉底，这两个是大头头啊，对不对？其他的都不用说了，是不是？都被我看透了。哇，他们在泉下有知，一定会把我气死了，你知道吗？好，所以我就要特别声明的就是说，那个其实不是我行，你知道吗？都是佛菩萨的加持力，OK。为什么？简单的一个证明嘛，几千年来怎么没有人讲过，对不对？甚至于没有人敢批评，你知道吗？是不是？因为什么不敢批评，为什么？因为不懂嘛！对不对？就这样子。因为它太神秘了嘛，它其实是很实际的，但是它又用披上一个神秘的面纱，所以噢，譬如说女人，像那个英国女人，十九世纪的时候，她们都有一些人就带一个面纱，有没有？黑色的什么色的，然后，你就特别想要看到她，是不是？她到底长成什么样子，特别想看。她如果没有那个面纱，你一看，啊，原来这样子而已嘛，对不对？也没有特别美呀，对不对？但是一面纱加上去，噢，那个魅力十足，是不是？只要她的身材可以的话，是不是？
现在讲托尔斯泰，托尔斯泰，知道吧？写《战争与和平》以及《安娜卡列尼娜》等那些大作，《安娜卡列尼娜》是讲一个贵族女人偷汉的故事，讲得很生动，能让你看了心痒痒的，不知道他怎么会懂得女人的心理懂得这样子的细腻，你知道吗？安娜卡列尼娜她搭着火车要去见她的情夫的时候，那种心里面的跃动啊，那种，喔，看你真的心痒痒的，你知道吗？虽然我是男人，也为这个女人而心痒痒的，你知道吗？你看，所以托尔斯泰真的是很厉害。先讲那个重要的事，所以他是近代俄国历史上很重要的一个人，因为他的写作以及作人。他在1901年的时候被天主教廷开除，除籍，Excommunicate开除，因为他写了一些书，他对上帝怀疑、不信，所以就被开除了。他写了很多书，但是有一本是他的《忏悔录》，A Confession，里面讲了很多，里面有很多的迷惑，跟余光中完全一样，完完全全一样。他写说，他有一个老师，他发现了说「This idiscoverywas that there was no God」，那个人的发现说，没有神，「and that all we are taught about Him is a mere invention」，而我们被教导的，人家教我们的关于他，也就是关于神，也只是一个创造。所以神是一种创造，不是真的啦。接着，下面有一段，我只是举几段讲一讲，「So that, now as formerly, religious doctrine accepted on trust and supported by external pressure」，现在关于以前宗教的教旨、教义啊，是被接受，由信任而接受，或是由于外在的压力而支持的。也就是说宗教的教义，也就是天主教或是基督教的教义，人们之所以会接受，那都是因为信任，就是信任它是真的，而且再加上外在的压力，因为政府跟教廷都压迫你，你一定要这样信，这样子。其实《圣经》就是一种压迫，从头到尾都是一种压迫。神说，怎么样怎么样怎么样，就是怎么样，你不能够有一句反驳，跟那个古代专制君王是一样的，极权君王是一样的，或是所有的极权者，他说的你就不能质疑，不能反对。不要说反对，你连疑问都不可以了，你知道吗？
「thaws away gradually under the influence of knowledge and experience」这一些由外在进来的，由外在进来的这些信仰啊，这些教条啊，现在都好像雪融化了一样，融掉了，在怎么样的情况下融掉？在由于知识以及经验的影响而融化了。
「and experience of life which conflict with it」。知识以及什么经验呢？人生的经验，那些人生经验跟这些教条是冲突的，基督教的教条到处都是相反的、冲突的，很多都是矛盾的，没有办法解释的，你知道？
　　讲一个故事，小故事，我高中有个同学，他是外省人，他爸爸妈妈信基督教，外省人很多以前都信基督教，他也跟着信基督教，他也很虔诚。可是有一天，有一件事情令他起怀疑，因此就不接受了。他有一个表妹，他很喜欢，那个表妹长得很天真可爱，好像才八、九岁吧，八、九岁就死掉了，不晓得生了什么病，死掉了。然后，他就去问他的牧师，说：「为什么我表妹她这么天真、可爱、美丽，为什么她就这样死掉了呢？」基督教教徒把人死掉叫「蒙主宠召」，因为上帝宠爱她，就召她去了。然后，我那个同学就说：「她那么小，她也还什么都不懂，这个主宠召，召她去干什么？」然后，他说「这个是神的意旨，我们凡人不知道」。他就不能接受。那用逻辑来看，因为耶和华，因为神是全知全能的，对不对？而且他能够决定你的生死跟祸福，对不对？都是由他决定的。那如果神真的这么宠我的表妹，真的这么宠这个女孩子，应该令她长寿、快乐，是不是？那他为什么跟我们凡夫来争这个小表妹呢？这个说不通嘛，是不是？但是，神父也好、牧师也好，他就不准你来反驳这个，所以你不要乱讲，这样子就变成亵渎神圣啦，你要下地狱的，就这样子。所以你不能质疑上帝，所以上帝就是，这是上帝的意旨，把她宠召去了。
哦，使我想到什么？使我想到古代的帝王呢，他那儿有后宫佳丽三千人，是不是？他不是一定的耶，那个是流动的，你知道吗？流动人口，你知道吗？他过若干年啊，他会汰旧换新，就到各县市啊，然后由那一些县官哪、知府啊，再去挑选美女，各地的最美的美女，就送到宫里面去，然后把那些老宫女送出来，汰旧换新，新陈代谢，他总是吃最新鲜的。所以上帝也是这个意思吧？他要吃鲜的，所以很多年轻人就蒙主宠召。这是我在糗上帝的一个方式，虽然是糗，唯一能够解释的，就是这样子，是不是？当上帝真好，我希望我有一天能当上帝。
好，下面一个，这跟余光中有关系，因为他处理艺术的问题。
「Art, poetry?"Under the influence of success and praise of men，I had long assured myself that this was a thing one could do though death was drawing near」。
艺术跟诗，是怎么回事呢？在成功以及人们的赞赏、称赞的影响力下，也就是说他一直都有成功，在文学上有成功以及大众的喝彩，我早就已经确定自己。「I had long assured myself that this was a thing one could do though death was drawing near。」
这个就是，你作一件事情，他是在作写诗啊、作艺术工作啊，然后，因为有成功，也有大众的喝采，所以呢，我确定呢，这件事情我是，即使死亡已经渐渐接近了，但是我可以作一辈子，没问题。也就是说，一直到死我都可以这样作，因为我有成功，我有那个能力成功，而且作出来人家都很喝彩，这样子。所以这就是什么？名跟利嘛，是不是？
「"Death which destroys all things，including my work and its remembrance」。
死亡，也就是他已经知道说，如果死亡到的时候呢，他可以毁灭一切，毁灭一切的东西，包括我的工作以及它的记忆，也就是什么呢？我的工作、我的成就，以及记忆，记忆是什么？是人们的记忆，也就是说，人家还是不断地称赞他，也就是所谓「立德、立功、立言」，这就是「立言」哪一个，你写的东西下来，永垂不朽，大家都记得，这样子。就像屈原的《楚辞》一样，世世代代，大家都记得《楚辞》，而纪念屈原，这样。所以那个就是永垂不朽的立言。
但是呢，死神可以将这个毁灭掉的，也就是，他已经表现的有一点那种无常的味道，因为大家对你的崇敬，对你的作品的崇敬，不会永垂不朽，对不对？譬如说嘛，很简单嘛，批孔扬秦的时候，孔子不是就完了吗？就倒霉啦，是不是？这很简单哪。那孟子呢？碰到朱元璋的时候，他就没有冷猪肉吃啦，是不是？所以，人们的崇敬是有止尽的。
「but soon, I saw that too was a fraud。」
但是后来我很快就看到了，这其实也是假的，也就是说，我不可能说这样一直这样做下去，而且一直得到很多的成功跟很多的喝彩，能够这样一直这样做下去。因为呢，我的成绩以及人们的敬仰、记忆啊，也都会没有，也会改变。
「It was plain to me that art is an adornment of life，an allurement to life。」
我那时候就看到很清楚说，艺术，文艺啦，文艺只是生命的一个装饰，就是：艺术是生命的装饰，装饰品就不是必需品的意思啦，虽然可以使生命更加丰富，但是它是不能够，我这个解释就是说，托尔斯泰的意思就是说，它不能让你的灵魂饱满，你可以有很多艺术，但是你精神、灵魂是空虚的，是饥饿的、饥渴的，这样懂吗？而且，是对生命的一种诱因，一种引诱。因为艺术，你因此就被生命引诱，也就是贪爱生命啦。接着下面。
「It was pleasant to loOK at life，in the mirror of art。」
当然看着文艺的镜子啊，在文艺的镜子里面可以看到人生，在文艺的镜子里面所看到的人生呢，是一种快乐。譬如说，你在文艺里面描写人生，那你就可以看了是一种快乐，譬如说，文艺作品里面所描写的人生，不管他是苦还是乐，我们阅读的人，如果他描写的很好，我们都觉得很快乐，是这个意思啦。
　　「But when l began to seek the meaning of life，and felt the necessity of living my own life，that mirror became for me unnecessary，superfluous,ridiculous, or painful。」
但是，后来当我开始寻求生命的意义的时候，我就觉得，我有必要活我自己的生命，而我必须要自己去过那个生命，而不是看着艺术品里面所描写的生命。所以呢，那一个镜子、那一面镜子，也就是说艺术作品，对于人生的描绘啊，已经就变成没有必要，而且多余，而且荒谬，而且呢，还是痛苦，这样子。所以，艺术品本来是那么高超的，但是他开始用自己的心、全心呐，去生活的时候，发现艺术品都没有什么意义。反而，生活就是让你去生活，生命就是你要去生活，不是从艺术品里面，或是艺术、哲学、文学去找求生命的意义，艺术、哲学、文学没有办法真正地呈现生命的意义本身，生命的意义本身必须要你自己去生活，从生活中体验，他的意思是这样子啦。不过，因为我大致懂得文学，也懂得哲学，然后又懂得佛法，所以，我一看懂了他的意思，我就发现托尔斯泰写这些句子，他没有把自己表达清楚，你知道吗？他虽然是大文豪，但是还是不行。不好意思啊。
下面有一句，他说：「Then the play of lights comic, tragic，touching, beautiful and terrible in life amused me。」
就是说，由于从喜剧呀、悲剧呀，令人很感触啊，美丽呀，或是恐怖啊，等等这些灯光，在人生的这些东西呢，就令我觉得很有意思。
「But when I knew life to be meaningless and terrible，the play in the mirror can no longer amuse me。」
也就是说，艺术作品里面，处理不管是喜剧、悲剧、或是美丽、或是丑陋的，在艺术品里所表现的，你看着艺术品，看着文学，或是看了哲学，你都觉得很快乐，因为那是一种客观的东西，跟你没有直接的关系，所以你觉得很快乐。可是呢，当我知道说，人生是没有意义，而且是很恐怖的时候呢，这个艺术品里面、文学作品里面所表现的这些喜悦呀、快乐啊、恐怖啊，这些东西对我来讲，就不会再令我amuse，就觉得有意思了。
「no sweetness of honey could be sweet to me，when I saw the dragon and saw the mice，gnawing away my support。」
所以，他从现实跟艺术品的对照，就发现这个艺术品，简单一句话，另外一句话讲，艺术品里面所描写的就是虚假，脱离现实，因为西洋的艺术品的那种主要的诠释就是说，艺术或是文学是表现人生的，表现人生的，诠释人生的，但是托尔斯泰发现这些都是很虚假，这样子，跟真正的人生比起来，那些只是一个装饰而已，这样子。OK，所以什么？所以就是我所说的，余兴啊，遣怀啊，听得懂吗？遣怀、寄情，这样子而已，打发时间，消遣。遣怀，「怀」就是心啊，寄情，消遣。
所以，现在结论，这两节讲这个，我看到，尤其是看到余光中，然后再想到托尔斯泰，我就找出来看，就特别地觉得自己很幸运。我就极可能极可能，因为我也是文艺的爱好者，对不对？如果不敢说是文艺中人的话，文艺的爱好者。我极可能极可能变成余光中那样，也可能变成托尔斯泰那样，这一辈子找不到归属，惶惑、困惑、迷惑，这样子。一直找寻答案，可是没有答案可以得。所以我非常非常的庆幸，他们的困惑我都没有了，这样懂吗？我也知道我要作什么，这样子，他们不知道。所以呢，所以这是我的幸运，可是我又想，我现在讲这个是把我的幸运，我自己体会的幸运，事实上我一直都在这样子作，跟你们分享。所以，我把读了很多的书，修行了好一些，然后，在心里面消化吸收，化为奶， 化为奶那就是法乳，然后，我用我的奶来喂你们，所以你只要「咕」，吞进去就好了，你不用再嚼了，牙齿不好也没关系，OK，而且非常营养，是不是？这个不是我的法乳，这都是如来的法乳，所以只放在我的奶上面而已，可能我这两个奶头特别大。
　　好，所以，那也就是说，我很幸运，那你们特别幸运，对不对？赞不赞？好啦，所以这就是什么？建立正信，建立正知见，然后，好上那一座定慧桥，究竟菩提，赞不赞？由本人在前面，好像那个出国观光的导游，拿了一支三角旗，「跟我来呀」！那你们就在后面跟着跑，也不用划船，对不对？这样你看多轻松，是不是？赞不赞？
好，现在该讲《圆觉经》了。欸，这圆觉大道不是那么容易的耶，对不对？所以你还要有一些条件，不是有一些条件，这要很高的条件，所以，我一直都在为你们准备条件，前方便，对不对？虽然这个这么高，我一直都一直在补充，因为你可能以前奶没吃过，没有吃够，这样子，所以要补充。对了，刚刚有人问关于那个鬘童子，我以前讲过，但是可能有很多人不知道，补充一下。《大藏经》里面有一部《鬘童子经》，鬘童子是一位佛弟子，佛的皈依弟子，出家众啦，投佛出家，他很有钱，俗家很有钱，他已经出家好像三、五年了。有一天，他就跑到世尊面前说：「启禀世尊，我出家前就心里面有一些困惑，有很多困惑，我在所有的外道里面去学都没有学到，后来知道世尊是一切智人，所以我投佛出家，要解决这些困惑。可是我出家三年还是五年以来喔，世尊都没有跟我讲这些，所以呢，我现在困惑还是在，所以我想世尊大概不会跟我解释这些了，所以我现在就要还俗了。」然后世尊说：「那你有哪一些困惑？你讲讲看。」他说：「世尊，请问世尊，世界是有尽？无尽？众生是有尽？无尽？法界是有边?无边？还有，如来如果涅槃了到哪里去？阿罗汉涅槃了以后，到哪里去？菩萨到哪里去？从哪里来？这些问题，世尊都没有跟我讲，都没有给我答案，所以我不想再出家，我要还俗了。」然后，世尊说：「鬘童子，你来出家的时候，你有没有跟我提一个条件说；‘世尊，我有些问题，如果你能够给我解答的话，那我就出家，你如果没有给我解答的话，没有给我答案，我就不出家，或是就还俗,有没有？」鬘童子说：「没有。」「既然没有，你没有这个，出家没有这个条件，也没有提出，也没有提出过，那你现在说要还俗，可是我并没有答应你啊，对不对？你没有提过这个要求，我也没有答应你，因为你没有提过要求，我怎么答应你，对不对？所以你不能说我不履约定、不履条约，对不对？所以，不用履行条约，所以你就要解约，然后就要回家了。鬘童子，你这些问题噢，都是问题，没错，但是就有如一个人，他在田野或是森林里面走动的时候，忽然被一支不知从哪一个方向射来的一支箭射到了，而且射到以后，那个箭好像也有毒吧，结果有人找来医生啊，要帮他医治，然后医生就首先要把他那个箭拔起来，箭拔起来以后，然后再治那个箭疮」，对不对？那个病人就说：「慢点，不要拔，你先回答我，我要先搞清楚，否则我不能让你治这个箭的病。第一个，我要知道这一支箭是从哪里射来的？第二个，是到底谁射的？第三个，他为什么要射我？他距离我多远？我跟他有什么过节，他要射我？这个射箭的人到底是什么样人？是一个贵族？还是平民？是男的？还是女的？是樵夫，还是狩猎的人？这些我都要搞清楚，我要查明了一切前因后果以后，我才能让你治这个箭病。」
然后，如来又说了：「鬘童子，汝亦如是」，你也是这样子，现在你有生死的箭病，生死轮回的箭病，眼看那一支生死箭呢，插在你的身体上，如果不拔出来的话，你很快就流血过多而死，对不对？或是因为发炎、烂疮而死，对不对？但是，你却要去寻找，跟拔这一支箭、治这个箭病的这些个动作呢，没有相关的问题，也就是说这支箭是谁射的？从哪里射的？在多远以前射？然后等等等这些，这些跟医生要治你箭病没有关系，可是你却要先把这些问题都解决了，你才肯让他把你的那个箭拔出来。等到他去把所有的这一些问题都找到答案以后，然后来告诉你，还没有来得及回来告诉你，你已经死掉了」。OK。「所以，你这就是“急于不急之难”〔问题〕，你很急的东西，你不急，不急的东西，你却认为很紧急，却是认为是首要的，那个要先作，对不对？种种调查，你还没有调查完的时候，你已经死了」。
　　同样的，所有的科学家、哲学家，这是我的诠释，所有的科学家、哲学家乃至于文学家，他们所追求的、所探讨的看起来都很伟大，乃至于英国的诗人，自称是 prophet (先知)十样，像雪莱啊，他们认为诗人是众民的先知，在宣导智慧给众生。诗人有什么智慧呢？他有很多灵感是真的，他对语言、文字是有很多的研究跟心得，是真的，有生花妙笔，能够让人读来愉悦，对不对？欣赏。但是有什么智慧呢？从佛法来看，根本没有嘛，是不是？连一切外道，孔子、苏格拉底都没有，诗人有什么？绝对不可能嘛。所以你把不急之难呢，当作是最急、最危急的事情来办。所以科学家、哲学家所探讨的那些问题，所有一切外道所探讨的那些问题，世界有边无边？有尽无尽？一切世间能够维持多久？世界末日是什么时候会到？这些。基督教倡言世界末日，在《启示录》里面Revelation，《耶经》里面有一章叫作《启示录》，上帝就宣言说——不是宣言啊，是透露，这个Revelation的意思是透露的意思，就透露那个讯息说，世间会毁灭，世界会有末日，等世界末日的时候，耶稣再临，耶稣再临，那时候是来审判一切众生。所以耶稣再临的时候来审判众生，他就等于是来当阎罗王了，OK？不像我们佛菩萨是来解脱众生，解救众生的，他是来审判众生，送众生下地狱，有罪的，多半有罪嘛，有功德的太少了，能够到上帝那里去的太少了，对不对？所以这个是什么？这个是恐吓主义，吓唬一切众生，为什么要吓唬？要你们一定要相信上帝，因为会有世界末日。可是，最要紧的点在哪里呢？他讲出有世界末日，却没有说是什么时候，所以让你去猜测，随便你解释。所以，历代都有很多次演出世界末日的闹剧，对不对？知道吧？什么有一颗星球要跟地球擦撞，然后就世界末日。可是你知道，世界末日，这个世界，以佛法所认知的世界不是只有地球啊，对不对？而且，世界末日，依佛法所说呢，释迦如来是现在贤劫的第四尊佛，接着呢，贤劫有一千尊佛啊，对不对？但是一千尊佛也不是最后的啦。然后，从释迦如来一直到弥勒成佛的时候，是五十六亿七千万年，五十六亿七千万年那时候弥勒才出生，所以，那个时候这个娑婆世界还是「住劫」的时候，住劫的时候有千佛出世，「未来星宿劫」也有千佛出世，你看那个有多久啊。一劫有多久，你知道吗？一劫，佛在经上讲说，如果有人拿一件袈裟在一颗大石头上，岩石上，一百年去拂它一次，一百年拂一次，拂到后来那一颗石头变成灰了，那是一劫。你看多久！所以那个就是非常非常非常久的时间。弥勒菩萨出世的时候才五十六亿七千万年，那才一尊佛，下一尊佛也是很久很久，所以世界末日，我跟你讲，你我碰不到，你我绝对碰不到。所以五十六亿七千万年，你不要想的那么多吧，你不要等那么久吧！对不对？你最坏的打算说，五十六亿七千万年以后，龙华三会我能够在里面，然后，弥勒菩萨说法，我就开悟解脱了，对不对？这个机会大不大？太大了，你知道吗？甚至于也不用等那个，你就照我那个《十六观经》，往生净土的那个条件，你照那样子作，决定往生，对不对？或是念阿弥陀佛大咒一百万遍，决定往生，对不对？或是发菩提心，决定往生西方净土，上品下生，赞不赞？所以你不要让人家这样，为佛教徒这样子被吓唬，然后，哇，就惊慌了。所以这个《启示录》也是骗人的。其实托尔斯泰就讲说，他们那个时候，他们就已经就是说，上帝是人创造的啊，对不对？都是一种故事，神话。就好像我们的昆仑山上的王母娘娘一样，你相信有王母娘娘吗？我不信，那是一个美丽的故事。王母娘娘，你一看了就是那个神话故事里面，她有仙桃大会嘛，我也很想吃吃那个仙桃，可是我那只是想想而已，因为那个是很美丽的故事，对不对？然后又想到王母娘娘仙桃大会的时候，就又想到那个孙猴子去偷吃仙桃，那个故事很多，很有意思，只是故事而已嘛，对不对？但道教就不一样了，他信这一套啦，对不对？所以众生有种种啊，智慧跟信根就是跟它成正比，所以有智慧的人不会去信那些东西，对不对？可悲的是，众生多无智慧。
好，我们还是讲《圆觉经》正文好了，我是很想讲。不过，刚刚讲的那个确实是最重要的，先确立正信，乃至于得决定信，然后，你一路走去就是康庄大道，否则你就扭扭曲曲、歪歪曲曲的，都走不到正路去，因为不得正信，所以都乱搞，对不对？
Why is Buddhism the Best？
「为什么佛法最棒？」