别释(1)
（恭选自圆觉经释义 第七十四集、 第七十五集文字）
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，请合掌。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈:
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
好，请放掌。
请拿起《圆觉经》，我们上次讲到65页，但是今天在继续讲经文之前呢，先讲一个专题，短的，很短的专题——希望很短。
　　这个等于就是说，【2018/1/28】「为何佛法最棒」的别释，也就是说，等于是又树，这有个副题呢：「余光中与托尔斯泰，然后文学、哲学与解脱」。这个有一个因缘就是昨天1月27号，我为我的恩师钦因长老在大毗卢寺安永久往生莲位，因为他老人家在1月20号的时候圆寂了，因为他传给我华严宗与唯识宗两宗的法卷，就是这个传人，所以感他的恩德，因此我为他设往生莲位。这碰巧呢，我另外一位世间的恩人，余光中，大部分都应该知道，他是台湾有名的诗人学者，他在2017年12月14日往生了，我也为他，同时就为他安了一个往生位，然后另外还有一个弟子的母亲，也帮他安往生位，同时安。昨天法会大概是三点半开始吧，到九点结束，所以总共有五个半小时，中间休息了大概二十分钟，这样子。这个显密都修了，只是以报恩人、善知识的恩德，这样子，略尽其心。因为为他安往生位，然后在昨天下午，我到台北市图书馆总馆去看书呢，然后我的弟子他随我去的，就看到一本书啊，这本书《悦读余光中散文卷》，这一个作家陈幸蕙编的。
　　那讲到余光中，我跟他认识是在我高二的时候，高中二年级，我因为喜欢写作嘛，好读书也喜欢写作，就参加了中国青年写作协会，然后就认识了一些作家，其中有一位魏子云老师，他介绍了让我认识了余光中老师。余光中那时候正好从美国爱荷华大学得了硕士学位回来，那时候正好他三十九岁，他大我二十一岁还是二十二岁。我认识了余光中，然后常常去他家，跟他请益啊，因为他是诗人，我在初二的时候就开始学写新诗，学写新诗呢，是什么为赋新词强说愁，我那不是强说愁，是真的愁，是这个十七岁的愁啊，因为我那一年开始单恋，初二啊，单恋我邻居一个女孩子，那种爱意没有办法表达，又没有那个勇气去表达，你知道吧？也不敢什么递纸条、写情书啊，这样子，所以没有办法发泄，所以就开始学写诗，这样子。于是因为这个因缘，就让我走上了文艺之路，这样子。到了高二的时候，我已经写过不少诗了。当然顺便讲到嘛，我在初二的时候，同时，除了写新诗以外，因为读了一些古文嘛，所以也开始写文言文，在作文课常常都写文言文，也读了一些中国的古文作品，古典小说、章回小说，所以等到高二的时候，我已经读了可以说相当多的书了，因为我家住在那个和平西路底啊，牯岭街，旧书摊，那个是很有名，很好，那时候书都很便宜，旧书都很便宜。现在都不是了，现在只有几间旧书店哪，但是那个价钱都是定价的一半，你知道吗？以前就不是啦，一本书譬如说一百块啊，那只卖五块、三块，这样子的。所以穷学生也是很买得起的，所以就买了不少的书。等到高二的时候，我已经有六尺高的书架两个，满满的书。所以各种书我都有机会去看，乃至于当时的左派的禁书啊，像鲁迅啊、茅盾啊，巴金啊这些，我都可以看得到，旧书摊都有。乃至于一些有一点颜色的书，各种颜色的书，都可以看得到。什么《古本金瓶梅》啊，那一类的，知道吗？但那种东西现在已经对于一般人来讲，已经没什么味道了，因为什么啊？那个太薄弱了，你知道吗？现在都是很猛烈的，对不对？
　　就高二的时候认识余光中，就常常去他家，然后聊天啊、请益啊，后来他又介绍我认识了一些当时的名作家，像司马中原，司马中原他原名叫作吴延玫，我跟他真的很熟，常常去他家玩，去他家聊天，然后顺便吃饭。他很好客，他太太也很好。我跟余光中请益那个诗的写作，跟吴延玫，司马中原，请益小说写作，然后他还跟我讲了很多经验，我也呈了一些我自己写的小说，其中有一篇比较长，《阋墙》，是念T一、<一ㄤˊ，这篇中篇小说总共有八万字。我那时候也常常投稿，也投稿赚一些稿费。然后等到高二噢，我就请余光中到我们学校去演讲，因为我那时候是附中「文圆社」，不晓得这个社还在不在，喔，那几年了？五十几年前了，不止啊，今年七十二，那时候是十八岁，这样是几年了？五十四年了，五十四年前的事。附中文圆社，我当社长，就请余光中到我们学校去演讲，我把那个他的演讲会叫作「余光中左右手演讲会」。还记得有一天，在朝会的时候，训育主任叫我到司令台上去跟大家报告，请大家去听演讲，我站上去以后还发抖，讲话都快讲不出来。那为什么叫「余光中左右手演讲会」呢？因为余光中在这本书，《左手的缪斯》这本书里面，写说「我以右手写诗，以左手写散文」。缪斯是英文Muse的翻译，Muse是文艺女神，希腊文艺女神。右手写诗，也就是说他的强点，最强的是诗，然后左手写散文，所以写散文，它只是副产品而已，这个意思。那我这个演讲会是要他不但讲诗，也讲散文，所以叫左右手演讲会。
　　后来那个余光中又介绍我好几个那个名作家，其中包括罗兰。这在当时是很有名的节目，就是警察广播电台，大概是十点、十一点吧，那个「安全岛」，罗兰主持的。他讲一段关于文艺、思想、生活啊，然后就放一些古典音乐或是轻音乐，很受大众的欢喜。他把他安全岛的那一些讲稿就编成一本书，结果出了四本吧，称为《罗兰小语》，罗兰他先生姓靳，我也去他家好多次。我不晓得为什么会这样子，但是就是，我就会亲近一些有学问的人，幸好他们都很喜欢我。我想他「罗兰」的名字是取于那个法国的名作家罗曼罗兰而来的，我猜是这样子，他要效法那个罗曼罗兰，是一个很好的作家。罗曼罗兰写了一个你们可能知道，《约翰克里斯朵夫》，听过没有？Jean-Christophe。所以我也请那个罗兰去我们附中去演讲，这样子，所以我那个时候的附中文圆社搞得轰轰烈烈的。我不知道我那时候怎么能有那么多时间，我同时是附中足球校队、附中口琴队、附中合唱团，还有，附中英语会话班班长，全校性的，所以，我不知道为什么会那么有时间。
　　好，反正就是余光中对我来讲啊，在我生活史上是很重要的，到了大学的时候，他任师大英语系的教授嘛，我是师大英语系的，所以是他学生。有趣的一件事情就是，师大英语系噢，就要做那个英诗朗诵比赛，那我就选了一首拜伦的诗，然后就跑到余光中家，因为他是诗人嘛，所以他也教英诗，所以我就请他录音，拿了一个录音机去把他朗诵那一首拜伦的诗，因为那一首是很好，很雄浑哪。录了以后，然后就回家照着他的那个朗诵语调去练，然后到时候我就去参加比赛，因为他是英语系的教授嘛，所以他也是评审委员之一，总共有三位嘛。然后接下来就是个笑话，我比赛完了以后噢，然后颁了奖，颁了奖以后呢，我就回去了，我就很快就回去了，可是不知道他们颁了奖以后，就评审委员跟得奖的学生就要合照，结果发现说：「咦，游建泰怎么不见了？就有人说：「啊！一定是回他家去跟他妈妈讲」，因为我一直到了三十几岁的时候，三十岁左右，三十多岁吧，都是只为我母亲而活，一切所作，都是为了令我母亲欢喜，所以每一次有什么好的事情，我就首先要告诉我妈妈，所以大家就引以为笑谈。结果那一次拍照就没有我在里面，很有意思，嗯。然后每一次我参加比赛，我参加英诗朗诵比赛啊，英文写作比赛啊，小说创作比赛，都是英文的。得奖了以后，这英语系协会就给我贴那个大字报，恭贺，恭贺某某某，都红色的，恭贺游建泰同学得什么什么比赛第几名，这样子。
好啦，所以余光中对我来讲，在我生命史上是很重要的一个老师。但是我今天讲这个，不是再要讲余光中，但是让你们知道以后，让你们比较亲切，而且能够知道我的感觉，但是这个主要不在讲我的感觉，而是在讲佛法，因为回头来看这个事情，我以前是所谓的文艺青年啊，然后对写作也是很热衷的，也投注了很多很多的时间，阅读跟写作。我把这个题目叫作「为何佛法最棒的别释」，另外的一个解释。我顺便讲，请大家注意，我在所有的讲经啊、注经啊、开示里面，最重要最重要的主题就是这一个，一切所作，都应该都是为了这一个，要大家认知而且信解为何佛法最棒。我不止是说「佛法最棒」就完了，我不是这样肯定，而是有各方面的证据，以及我自己个人的各种认识跟体验，然后跟大家分享，所以不是一种强制的，而是一种启发、开导的。
合掌听，为什么诸学佛人没有办法对于佛法能够有所体验？乃至于能够进入佛法？我说「进入」，你知道吗？为什么？因为他们心里面没有建立那个信心，对于佛，对于法这无上的信心。你如果对他有无上的信心，你就有无量的修行力，你知道吗？就好像，我们就以爱情来讲，你深信你所爱的对象，要加两个字啦，我没有那么迷信，就说是我所能得的最好的女人，这样子，或是男人。你要深信。就是说，我所能得的，当然有比你的老公或是老婆，或是男朋友，或是女朋友更好的人，太多，多的是，但是不是你所能得的，你知道吗？不是你的因缘，不是你的条件，不是你的资格可以得的，对不对？甚至于你跟他也无缘，即使见面也不来电，对不对？但是他可能很好，非常好，超好，但是跟你无缘，你不来电，那也没用。所以你如果确认这一点，那么你就一定，怎么样呢？不但是死心塌地，而且觉得非常幸福，有那种幸福感，你一切为他所作全都是快乐的。所以佛法是这样，我对我母亲也是这样子，我也知道我母亲是凡人，是凡夫，他有缺点，可是我一样全心的爱他，他是我生活的主轴，生命的力量，一切努力的力量，我一切的努力都是为了令他欢喜。所以呢，我学了佛以后，所以你已经有这个经验，等量代换，转化一转，很快就过去。从爱母亲，然后再爱佛法，爱佛、爱法，一样的，一样的等量地过去，所以很容易移植过去。所以你一心只是为如来欢喜，如来所care（在意）的是什么？是众生，所以你一心，你不管你做什么，就是要令众生欢喜，这样子。所以这个就是佛乘，这个就是大乘，这就是菩萨乘，对不对？那这就是佛的意旨，他的理解、知见以及施行、成就，都在这个，对不对？所以这就是所谓的如来知见，这样子，所以如来知见就是为了这个。但这个如来知见，从「信」开始，这个信要，一定要从思议信到不思议信，思议信就跟你分析种种条件、种种情形，然后你除去疑惑了，除去一些现行的，表面上现行的疑惑，去掉以后，然后渐渐就把现行的疑惑，由于环境的关系，教育的关系，文化的关系，那些现行的疑惑，所谓的尘俗的这些见解，都去除了，然后就引起你无始来的业习的信心，就勾起来了，否则你那些表面的所谓的不信、疑、惑等的这些现行烦恼，如果没有去除，你底层的那些善根就起不来。
　　我就是这样子啊，我被那个胡适啊，Bertrand Russell罗素啊等等，那一些人的文章啊迷惑了，然后认为他们很棒，认为一切知识分子，一切年轻人都应该看他们的书，所以我买了很多那种书送给朋友或是同事，那都是在造业。但是幸好啦，我后来终于转过去了，那都是，我讲过了，这个是因为修行地藏法门的关系，不思议就转了，这样子。好，所以一切一切就是先建立「信」，从思议信到不思议信，思议信是在六识层面的清除了思议、分别的邪见、恶见，去掉以后，然后入真信解。真信解，然后变成不思议信，不思议信就是八识底层生起来的，储存的，然后八识以前业习力储存的善根，信善根，然后储存了，现在浮现了，因为表面的脏的东西去掉了，它就上面就浮现了，就好像池塘的水，如果它本是清净的，但是有一些浮萍啊或是脏的东西，你把它清掉以后，这个池水就清澈见底，是一样的。
　　所以一切修行的出发点，也是决胜点，信解，正信、正解。如果没有正信、正解，一切修行全都无效，不但无效，还扣分呢，还 minus，对不对？你没有正信、正解，越修越坏，你没有正信、正解，讲经越讲越坏，越误导人，是不是？正信、正解以后，起正知见，正知见里面有小乘、大乘、菩萨乘、佛乘、一佛乘，这都是正知见。小乘知见：声闻知见、缘觉知见，然后一般大乘的知见，菩萨乘的知见，佛知见。如果没有正信、正解，怎么？就是凡夫知见跟外道知见，那就越修就越坏，你知道吗？越修就越糟糕。小乘知见也是正知见，但是它就是太狭隘，心胸狭隘，因为心胸狭隘，所以什么？所以智慧狭隘，所以就不能广大，不能真正地得到遍解脱。他可以正解脱，但是不能遍解脱，这样懂吗？所以他可以有知见，是正知见，但不是如来正知正见，乃至于无上知见，就不能正遍知，就对了。小乘因为小嘛，所以不能正遍知，他可以正知，但是不能遍知，遍知要广大，心量要打开，这样子。讲到心量打开，我常常在讲，对不对？要广大，对不对？所以《华严经》这么大一部，四册合在一起这么多，对不对？讲一些什么？我讲过，两个字，什么？广大。什么广大？心量广大，就这样而已，如果你心量广大，那么一切尽在其中，一切都解决了。那你的心量因为无量广大，你个人的一点小小烦恼都缩小了，都几乎都看不到了，对不对？就是这样子。那我跟你讲，但是这个只是一种信解的问题啊，可是实修的时候又不一样。
　　那我跟你讲一个经验啊，我昨天在作那个佛事的时候，也不晓得为什么，我只是说要利益他们几位嘛，对不对？可是我念啊念，照那个仪轨这样如法如仪的修，而且没有偷工减料，呃，我顺便跟你讲一个，不管是显教的法师或是密教的法师啊，甚至于密教阿阇梨，他们在作佛事的时候，常常偷工减料，你知道吗？譬如说显教的法师啊，那个偷工减料就是所谓赶经忏的啊，他念的很快，哇噜噜噜噜，过去了，那个字都不清晰，也不知道在念什么，然后念得…打的那个罄椎啊，都是花板的，花板就是取热闹，你知道吗？听起来很热闹，什么法器都有。而念的时候，哇噜噜噜，过去，甚至于你问他说他念什么，不知道。还有，有意思的是什么？像真言宗啊，连高野山的那些阿阇梨也是一样，因为他们信众供养已经很少了，因为他们自己已经没有比在家人更不一样的地方，他几乎是跟在家人一样，所以他只是以法维生，他唯一的是这样子，以法维生。所以平常呢，他作早晚课，但是他的生活怎么来？生活来，他们的信众供养很少，他们信众供养，很少供养法师，他们要嘛，就是投功德箱，供养道场，他们不供养法师的，很少很少。所以他们收入大宗是什么？就是作佛事。作佛事，佛事很多啊，甚至于，你看很好笑，譬如说，作佛事的时候念《理趣经》，念两品，前一品跟后一品，就这样子，你看好不好笑？乃至于他们高野山作的那个抄经会啊，抄《大般若经》，也是这样子，我以为说，哇这么了不起，抄《大般若经》！六百部(卷)吔，你看，怎么抄得完哪。就抄两品，第一品，最后一品，这样有头有尾，这样就是一品《大般若经》抄完了，你看好不好玩？就这样，所以我说偷工减料，这个显密皆然。
　　我一向是不会偷工也不会减料，譬如说以三皈依来讲，我从出家以后可以传授三皈五戒，我全都是没有减少的，都是如法如仪。我亲眼看到，譬如说在美国庄严寺的时候，曾经有那个大和尚去那里，作佛事啊，参加法会啊，然后有人要皈依，有信众要皈依，然后他说好好好，拜三拜，拜三拜就皈依了，你知道吗？我看过，看过好多次，也有台湾去的大法师、名法师，也是这样子的，你知道吗？还有你们应该知道吧，还有那个什么？就是说，有电话皈依的，打电话，也有网络皈依的，然后也有约好了，师父说，你在某月某日几时的时候，然后面向东，因为他在他的东方，拜三拜这样就皈依了。喔，
那这个变成跟印渡教一样，向东拜，也跟道教一样了。所以，这佛法就是节省啊，我讲得比较明白，就是败坏了，你知道吧？
　　好，所以佛法的出发点，最重要：信、解，你那种正信就很难很难。信解像什么呢？信解像你跑百米或是赛跑的时候，那个裁判讲说，各就各位，这个就是信；等解的时候，就是各就各位，砰，那个就是解，有解了以后才开始真正地上路了，正解才上路。解了以后就是行了，那就是冲刺了，你知道吧？所以初发心那个信解，就像你在起跑线上的第一步，能第几名，以短跑来讲，第几名，就都是在第一步就决定，你后面的再怎么追也追不上，对不对？就这样子。甚至于跑歪了，是不是？所以不正信解就跑歪了，甚至于绕道啊，甚至于原地踏步啊，绕路走啊，全都这样子，就找不到门路啦，你知道吧？不正信、不正解，就找不到门路了。所以我给你们的这些，就是引导你们入正信的路。不止是引导你们，可以说是我一直牵着你们的手，然后带着你走过，门在这儿，但要跨进去，要你自己跨啊，是不是？
　　好，所以要知道这个是最重要的事。什么事？为何佛法最棒，要建立这样无上的信心，这样你知道信解佛法最棒，你就不会去迷世间法，也不会去迷外道法，也不会去迷东西方古今哲学，然后去参考，也不会去迷科学，然后要解释佛法的时候，用科学的方式来解释，科学怎么能解释佛法呢？对不对？是不是？门儿都没有。
　　好，我刚刚不是秀了这本书吗？我看了一下，［余光中《左手的缪赞思》］这本书编得实在好，因为你看了这本书以后，就对余光中的散文，乃至于他的心态啊，或是心路历程大致有个了解。他在里面写说，前面有几句话，但是这一个是个小标题：对永恒的微笑，给虚无的回答。很重要的就是这个「虚无」。然后下面的文章是写美国评论家兼小说家，苏珊·桑塔格说：「若能使工作成为自我强制的行为」，就是工作变成自我强制的行为，自己强迫自己去工作的意思。「这种行为成为自我强制的行为，或是成为一种麻醉品，那样的话呢，忧郁即可转化为英雄意志」，什么意思呢？他这就是说，鼓励工作，工作的重要性是什么？所以他这种是一种，也是一种苦行主义者，你知道吗？从希腊那种苦行主义来的，所以他把工作当作必要，然后肯定它是好的，强迫自己工作，所以强制嘛，所以不管你喜欢不喜欢，你要强制自己去工作，这样子本来是……因为你活着干什么？你不工作，你就会怎么样？无聊，对不对？无所事事。工作，就有事情做，不会无聊，不会空虚，然后，不会浪费时间，那不知道为什么而过活。或者另外一种也可以，或者成为一种麻醉品，这个很严重了，你知道吗？为什么？这个时候忧郁，你心中的忧郁，Melancholy，就可以化为英雄意志。每个人心中都有忧郁，忧郁什么？忧郁，我跟你讲，忧郁或是忧愁，以佛法来讲，就是烦恼或是微细烦恼，每个人都有微细烦恼。所以你看那个唐诗宋词，尤其是宋词啊，元曲，都是，里面讲愁愁愁愁愁，对不对？每个人都是很忧愁，可是没有办法，没有办法超脱，没有办法释放，所以他必须要写出来，写出来，一种舒放，你知道吧？那把这个忧郁就可以转化，变成英雄意志」，什么叫英雄意志呢？因为每个人都体忍到自己的无力感，自己的渺小，但是通过工作呢，然后你自己让自己相信，我是英雄，我好像英雄一样，有那个英雄的意志，所以有自己那种庄严、尊严的那一种伟大，这样子。可是这些以唯识学来看，这个都是什么？自我意识，再讲清楚一点，自我陶醉。
所以每个人都有相当成分的自我陶醉。但是讲的，再更进一步讲，比较普遍地讲，那是自我认可、自我期许、自我认定，这样子。所以每个人要活着，必须要能够自我认定，你自己不认定自己，那你就很苦了。可是这个自我认定不容易，你必须要一直不断地在做，为什么这样子？因为他说把工作变成一个强制的行为，强制行为以后，他就可以化忧郁为很高亢，这个英雄意志就是精神很高亢，然后觉得自己很庄严、伟大，好像我是英雄一样，这样懂吧？那只是不会跟人家讲，但自己那种感觉就是自己很好，这样子。所以变成你必须要常常做，因为你不做的时候，因为你一停止工作，那个忧郁就来了，所以呢，他讲得是不错，但是他不知道这里面的厉害。什么厉害呢？因为你这个虽然把他强制行为变成能够转化忧郁，也就是化解忧郁，转化忧郁，或者是变成麻醉品，让你忘掉忧郁。所以我曾经说过，所有的一切的人文、文学、思想、哲学，其实说穿了就是一种逃避，你要逃避现实的苦闷，逃避现实的无奈，以世人来讲，但是那个逃避不是逃避一次就好。所以你为什么看电影？逃避。你为什么看小说？逃避。你为什么跳舞？也是逃避。我只是说，就是工作以外的休闲，不只是休闲，主要是逃避，所以那都是逃避。你为什么打球？逃避。你为什么旅行？逃避。你为什么去看歌舞剧啊、溜冰啊、游泳啊，全是一种逃避。如果不是为了健康的话，对不对？但是它主要的功能就是逃避。逃避，让你忘掉现在，暂时忘掉，暂忘。逃避英文叫escape，Escapism，逃避主义。所以所有的这些东西，甚至于喝酒啊、赌博啊、斗牛啊，全都主要的功能是这个。我们讲的，以中国古典的，所谓寄情诗画，对不对？就是把你的感情寄托在诗画上面，或是书画或是写作等等，这样子，音乐，也都是。所以让你心有所寄托，然后可以忘掉现实的苦恼，所以暂忘，暂时忘掉。可惜啊，我讲的这些，那是我已经读了很多的书，然后文学、哲学、艺术，乃至于文学批评、历史，然后把它综合起来，透过佛法而得到结论。但是我问你，逃避，究竟不究竟？不究竟，对不对？逃避会不会有终点？不会。你不是逃一次，譬如说，借酒浇愁，对不对？喝酒也是为了浇愁，可是借酒浇愁，愁更愁啊，对不对？但是，可是你麻醉了以后，甚至于现代人的嗑药这么兴盛的原因，就都是因为现世生活压力太大，精神太紧绷，但是他没有办法松懈下来，也没有办法忘掉，也没有办法对付，所以只好用强力的麻醉品把他麻醉了，然后就暂忘，以求暂忘，暂时忘掉。ok。
　　好，所以，这就是可悲的在哪里呢？可悲的，所有的文学家、艺术家、哲学家，都不能看到这一层，你知道吗？至于思想比较浅薄的，他就是为了喜好而作，那个就不用讲了。但是一般都是，思想比较深刻的人，他心中有一个黑洞，他觉得心中有个黑洞，他捕捉不到，看不到，但是他觉得有，但是没有办法去把它填满，或是化除掉。那你如果以这些文学、艺术、音乐、运动等等这些娱乐来暂忘的时候，但是只是一时的逃避而已，一时的暂忘，但是很快它又回来了，对不对？所以你看，他这个评论家呢，写的这个好像很了不起，对不对？但是这个是不究竟的。而且你看，他把它变成麻醉品，所以我讲得很清楚嘛，对不对？你那个工作，乃至于作诗、填词、作音乐、弹音乐、听音乐，都变成一种麻醉品，逃避现实的一种方式，那只能转化忧郁，是不是会变成英雄意志那是其次的，这个已经有一点远了。所以这些都是什么呢？你说英雄意志，我把它写说：自我肯定，自以为是。你自以为是英雄，但是你不敢跟人家讲说我是英雄，是不是？讲得不好听，就是自己骗自己啦。
　　好，所以呢，这个整个的意思，下面就更加清楚了，在前面讲噢，我这没写，但我把它念出来：「虽然余光中曾说，他人生解忧的方式有五种，第一个是朗读诗章，第二，学习新语言，第三个，从事翻译，第四个，阅读天文书籍，第五个，自助旅行」，那下面我写出来了：「但当他对存在意义」，存在的意义，什么意思呢？就是对人生的意义啦。我大一的时候去听哲学演讲课，问那个哲学老师的问题，他，余光中一直那个问题也没解决。我问那一个哲学老师说：「请问人生的意义是什么？」他就没有办法很圆满地回答我。而这个问题是，如果你用一般的知识来讲，是没办法回答的，对不对？是很普遍，但是，不但是那个哲学家不能回答，余光中也找不到答案，连托尔斯泰也没有找到，很多，几乎都没找到啦。「存在意义，永恒大迷」，什么是永恒？对他来讲是一个迷，没有办法理解。「生命虚无」，这个是最重要的，最恐怖的，生命是空虚的、虚无的。虚无，英文有好几个字，Nothingness，Emptiness，还有Nihilism，这个是最先最先产生的是在俄国，因为俄国在沙皇的末期啊，人民生活苦，人民不平等,他们有很多农奴，俄国土地广大，农奴很多，少数的贵族掌控了一切，然后国势又不强，人民生活苦，然后知识分子有些有良心的，就觉得这样很不好，包括托尔斯泰、屠格涅夫，他们那些地主阶级，就觉得要改革。但是沙皇不肯改革，然后他们就觉得国家没有希望，自己个人也没什么希望，所以就对人生的意义产生怀疑，这叫虚无，觉得人生没有意义，这样子，空。那个空，不是佛法讲的那种空。
　　等课题，存在意义、永恒大迷、生命虚无、宇宙浩瀚等课题，宇宙浩瀚，表显、对显人生的渺小，这些课题就充满困惑。充满困惑，这是余光中本人终其一生也没有解决，没办法解决，终究不免流露‘常怀千岁忧’的苍凉。什么叫「常怀千岁忧」？这是李白(佚名)的一首(古)诗，「人生(生年)不满百，常怀千岁忧」。所以这个忧呢，事实上不是在忧时代，其实是自己内心的一种忧愁，那种忧。用英文讲，应该是uneasiness，翻成中文，那个忧在这里叫作千岁忧这个忧，李白所说的那个忧，其实是佛法里面的「弟子心不安」那个不安。所有的众生，如果不是修行佛法，一定是心不安的，即使修行没有得到正信、正解、正行的时候，也都是不安的。怎么叫不安呢？不知何去何从，这样懂吗？迷惘、困惑，ok。所以这是很大的问题啊，所以佛法给人最大的一个利益是什么呢？好处就是这个：安心立命或是安身立命。你学了佛法，就能够得到这样子的利益，安身立命，你知道你站在哪里，你知道你要到哪里去，这样子。但是一切众生都迷惘，惶惶惑惑，不知道我要到哪里去，对不对？即使你事业非常成功，也不知道，全都是迷，全部都是盲目追求，对不对？都是盲目追求。我为什么出家？就是体会到这一点。好吧，就让我一直读到博士学位，然后当了教授，我就想，那当了教授，然后就教书教书教书，然后到后来怎么样？那就这样子而已嘛，能怎么样呢？没有怎么样。然后你看那些留美学人，在美国得了博士、硕士学位，然后就职了，然后当Computer Engineer (计算机工程师)，然后甚至于也升职，当组长啊，甚至于当经理啊，然后一直上去，好吧，那你就后来自己做生意也可以啦，但是就这样子，那怎么样？你就是这样子一辈子而已嘛，对不对？是不是？你当电脑程序师，那就这样子一辈子啦，对不对？那又怎么样？所以在这世间上，你混，就是这样子而已嘛，对不对？甚至于你混到当总统了，也是这样子而已嘛，四年下来或是八年下来，你就下台了嘛，那也就是这样子而已，又能怎么样呢？没有怎么样嘛，是不是？只是当了八年总统以后，换了一头白发，就样子。都是这样的，那个八年让你老了十六岁，是不是？
　　好，接着，所以他这本书上面写说，这位对生命高渡敏感的作家，就是指余光中啦，真正的解忧之道，却还是——写作」，所以你就要不断地强迫自己写作写作再写作，所以余光中到八十岁的时候，他说，我发心要写到九十岁。其实他不是发心不发心，他非这样不可，你知道吗？否则他没有办法过下去，你知道吗？但这就又跟一般所谓的工作狂是一样的，你知道吗？他不能不工作。那工作的目的不在金钱，不在薪水，也不在所得，就是工作的时候忘掉自己的烦忧，忘掉所有的困惑、忧愁，主要是这样子。因为他已经出了很多的书了，有很多的版费，有很多的钱了，再跟那个教授的薪水啊，都还不错啊，他当系主任啊，对不对？所以算是高收入的人了，他不需要这样拼命的写作，但是他非得这样拼命写作不可，因为心里面有一团黑洞，也就是宇宙人生等等。所以这个问题呢，只有佛法能解决，一切世间的智者、贤圣都没有办法，对不对？
　　「一方面透过书写中的思考，他企图」，好，这里有了，他一方面通过书写以及书写中的思考，他企图突破困惑的重围，寻找生命终极的答案。我问你，这样子可以找得到吗？是找不到的，找不到的，因为自己自心没有那样的智慧。但是你如果修习佛法，是藉着佛法的力量，你踏在佛法的桥梁上，可以渡过这个烦恼河，对不对？赞不赞？所以对于烦恼或是忧愁，或是困惑，重重困惑，以佛法来讲，你已经有信解，然后起行了以后，那我说，你踏上解行并进的那一座桥，你就开始在渡那个烦恼河了，不管你是在解上或是在行上，你就不思议就渡了那个烦恼河，就渡了那个困惑之河，迷惑之河了，你知道吧？所以那一条桥呢，那一条桥就是般若桥，那一条桥也可以是禅定桥，禅定桥令你心稳定，对不对？然后心不散乱，心不散乱就没有烦恼。什么叫作困惑？就是烦恼嘛，对不对？所以一切的烦恼都叫惑。为什么叫惑？惑的意思就是迷惑，那些烦恼相啊，烦恼心所呢，迷惑了你的心，所以叫作惑。迷惑了你的心中的明白的智慧，这样懂吗？所以叫作惑。惑的意思，那就是说，惑还有一个是，就是骗你，那些烦恼在骗你，你被那些烦恼骗了、耍了，所以惑的意思就是骗跟耍，你知道吗？所以被烦恼骗，被烦恼耍，所以你困惑，团团转。但是，你搭上、步上了佛法的禅定桥、般若桥，禅定桥，稳定了你的心，烦恼相就寂灭了，就一时消灭，对不对？譬如说，你打打坐，心就清凉了，是不是？那个时候就是了，你坐一坐，坐个三十分钟以上，心就渐渐清凉了，稳定了，那就是离烦恼的表面烦恼相，现行烦恼沉淀了，这样懂吗？那叫尘劳沉淀，所以禅定是可以沉淀尘劳的。
　　所以，禅定门可以沉淀尘劳，然后再配合上般若门，般若就是思惟跟观想，就照透。禅定门就是稳定而已，般若门就起智光，就照破了烦恼，所以就更深了，就更加究竟了，这样懂吗？所以你如果不上这座桥，你没有办法渡这个烦恼河，ok。那我现在想起这个比喻，我觉得自己很安慰，什么？一般都说，渡般若河是要用船嘛，我现在不用船了，我现在用桥耶，这桥更好啊，对不对？你要划那个般若船或是禅定船，多辛苦啊，那个烦恼河的河流很强啊，是不是？然后你还要看风向，你知道吗？那如果逆风的话，你又不好划，然后你船太小还会被翻了，对不对？种种的，而且耗时耗力啊，是不是？般若桥多好，佛如来帮我们搭了这一座般若桥，你不走，你要去走到河岸上，然后去找一条船，你看看，你看看这样不是舍易从难吗？是不是？然后要表示什么？表示你的英雄意志，刚刚不是讲嘛，表现你的英雄意志，哇，我很有力气，我是Popeye，对不对？Popeye，知道吧？大力水手啊。
　　好，所以他要找生命的终极答案，哎呀，你学了佛以后，都没有这些问题，是不是？你知道为什么？这些问题都是什么？都是曼童子的问题，你知道吗？曼童子，知道噢，但是没有办法，一般世人就是这样，要被这些伟大的课题所困惑，不得其解。乃至于不是一般人，乃至于各种行业都是一样。所以你看，诺贝尔得奖那一个美国作家叫海明威，得了诺贝尔奖金，然后有名有利，吃用不尽，然后举世瞻仰，为什么自杀？三岛由纪夫，日本的作家，为什么自杀？玛丽莲梦露，事业巅峰，为什么自杀？其实都跟这个有关系：生命的意义。你如果觉得生命没有意义了，那就是什么？那就是你觉得活的不耐烦了，你知道吗？所以你就要自求，所谓的自求解脱，所谓的解脱了，就自杀了。所以很多名人都这样自杀了，而且是在事业巅峰之中，不是失败者啊，失败的人反而不容易自杀。失败者他会颠扑再起啊，对不对？这成功者就会有这些问题：我得那么多钱，我得了那么多名，到底生命是干什么？生命的意义是什么？他觉得很没有意思，对不对？自杀了。
好，生命的终极的答案，这是一切凡夫外道的困惑，没有办法解决，惟有我佛如来有如是大智慧，才能够替一切众生解答这些问题，而且解除这些问题。赞不赞？
然后他写说，余光中写了一首诗，里面有说：「你猛踢黑暗一窟窿成太阳」，这是下一行的意思，先把讲完再好。
「无告、无解的「千岁忧」，无告，也就是没有预警的，没有先预警的千岁忧，也没有解答的千岁忧。也就是说，这种忧愁是千岁以来，几千年来没有人能够解决的忧，没有人能够解决的愁、惑、烦恼。
「遂被超越且得以抒解」，超越，真的超越吗？其实不是超越，忘掉，暂忘，然后抒解，其实抒解也是就是暂忘而已啦。所以我说，这个是一时的想象，自以为然，不是真正的。要不然，既然超越了，就不再是在那个境界里面了嘛，对不对？为什么活到九十岁还是有这样子的忧愁呢？所以一切知识分子几乎都有这个问题，没有办法解决。这个是中国当代的现代诗人、散文家，你看，他写了多少作品你知道吗？他总共有二十本诗集，十三本散文集，七十二册的评论集，还有十四本的翻译，这么多书，写了这么多东西，这其中的一个重大的那个活动力，动力，就是要追寻那个「生命究竟的意义」，要平抚自己自心的黑洞，你知道吗？但是，这个黑洞我觉得很好，我用那个天文学的名词放在心理学里面，那黑洞是什么？无始无明。无始无明，一团漆黑，你知道吗？不只是一个洞而已，其实是整个心里面是一团漆黑的。
　　好，顺便讲一个实际实用的。你如果学佛学到某个程渡，不管解行，要解行一起啦，有一定的成绩的时候，你觉得你对于道理的了解，以及对于人生的应用，你一定有一些成绩的时候，然后你要作一些观想。那这什么观想？很简单，你闭起眼睛来，看你内心，看你看到的是一团乌漆麻黑，还是说有一点点明白，有一点点亮光，那就知道。那你常常这样子返照自心，那如果有改进，你自己会知道，ok。
接着，已经一节课了，今天《圆觉经》不知道讲得成讲不成。不过这个才是，这叫趣向圆觉之道，所以这个挺重要，是不是啊？
接着，我们讲一代文豪，世界文豪，托尔斯泰。一切思想家、文学家、知识分子都有这个问题，连托尔斯泰也是一样，一辈子困惑。但是，我看了余光中这个以后，我自己就觉得很庆幸自己，因为我也本来可能成为跟他一样，因为我读英美文学嘛，那如果照原来规划的那样，那我大概就是拿了学位，然后成为英语系的教授啊，那就这样子了，对不对？所以那个不可解的困惑，我一直都有的啦，一样的。余光中不能解，托尔斯泰不能解，三岛由纪夫不能解，海明威不能解，尼采不能解，叔本华不能解，甚至于苏格拉底亦不能解，甚至于孔子亦不得其解。我有什么证据？《论语》里面孔子说：「子曰，假我五十以学易，可以无大过矣」，假就是「让我」，让我再有五十年，他讲这句话的时候，大概差不多五十岁左右。再让我多活五十年，我有五十年可以学易，《易经》，我就可以没有什么大过，我就可以，意思就是说，我智慧啊、行为啊，都可以比较圆满了。但是他搞错了，你知道为什么搞错了？因为他没有把《易经》搞懂，当然是不懂才会讲这个话嘛，是不是？你如果知道，我跟你讲，我讲了你很容易听得懂，《易经》就是一本中国式的伊索寓言，《伊索寓言》，知道吧？《伊索寓言》他讲了一个就是，寓言，他都是用动物为角色，然后讲了动物的故事以后，最后写一个道德教训。譬如说那个酸葡萄主义，有没有？讲了那个狐狸跟葡萄啊，因为自己拿不到，所以说得那个葡萄是酸的，因为狐狸不能够爬那么高，这猴子可以爬那么高，他不要猴子去拿那个葡萄，他这样说：「那个葡萄是酸的」，事实上它是自己得不到，但是也不让别人得到。所以最后伊索就加一个道德教训说：「常常自己得不到的东西，都把他认为是不好的」，这就是《伊索寓言》。他讲一个故事，然后最后，人所得不到的东西，都会把它认为那个是不好的，这样自我安慰，你知道吗？这样才不会那么痛苦，你知道吗？那《易经》也是这样子，这个《伊索寓言》是用动物当角色，但是《易经》呢，是用八卦，那一些图腾，那些抽象画，中国式的带着神秘主义的抽象画图腾，然后把它解释成，三横啊，然后这个阴阳啊等等，最后讲出，就劝你说：「这个时候你是应该运气不好，不应该强出头」，这样子，ok。然后，「这个时候你应该要忠于你的君主」，或是怎么这么，「这时候你应该要爱你的部属或是人民等等」，所以最后就归于这些道德教训或是政治权术之用，你知道吗？所以《易经》就是一部大本的伊索寓言，中国式的伊索寓言。但是孔子没有看透，既然孔子没有看透，这个四千年来，就没有人看透，一直要等到贫僧学了佛法，然后学种种世间法以后，你知道，我跟你们讲过说，我研究《易经》是什么时候？因为我讲《圆觉经》嘛，对不对？还有讲《小止观》也是一样，常常佛家的那个法师呢，然后注解的时候，常常一开始就说「元亨利贞」，我就很不服气，这是《易经》里面乾卦的爻辞，就解释「乾」这一个字，也就是八卦那个乾卦的意思，他有元亨利贞这四种德性，元就是元始，亨就是亨通，利就是能够得到利益，贞就是很贞洁，所以这个乾卦呢，它所代表的意义就是它是最元始的，所以这是肯定什么？肯定男性主义。坤是女性嘛，所以肯定阳性，所以阳性是最重要的，所以是元始。亨呢，因为它的阳性啊，所以亨通，有如太阳一样，他能够通达，而且能够得到利益，而且他很坚贞。我就不服，你知道吗？你干嘛解释佛法就非得用《易经》不可呢？所以我就开始去研究《易经》。可是我运气好，我就找到一本《易经易解》，然后还有一本《易经》的书，然后我在一个月里面，就把《易经》搞通了，厉害不厉害？不只是搞通，我懂它的意思，知道它的优点，也知道它的缺点，知道它的作用，知道文王的意思。伏羲作八卦并没有讲出怎么作用，是文王把他衍发，变成八八六十四，六十四卦，然后开始解释这些东西，写易辞，易辞传，《系辞》、《易辞》。所以它的作用就是在把那些用很神秘主义，因为你看不懂，所以你会尊重，你会怎么样？害怕。你会害怕，所以你不敢去惹他，你也不敢讲他不对，为什么？你知道为什么？因为你看不懂，你看懂你就不会了，你看懂它就不神秘了，对不对？这个六祖大师说「予汝说者，即非密也」，我如果跟你说，就不秘密了，所以那为什么秘密？因为我不说，你不说你如蒙在鼓里，对不对？那就秘密了。秘密就是神秘，神秘就有力量，神秘的力量，你知道吗？
顺便讲啊，不要讲那么远，就以女人来讲。为什么所谓男人征服女人？其实是女人征服男人，为什么女人能够征服而且控制男人呢？因为她神秘。为什么呢？因为你搞不懂她，没有一个男人能够真正搞懂一个女人，任何一个女人，不是说有才智的女人，你敢说不是，你敢说不是噢，那你就活不久了。是确定是这样子，对不对？所以女人的力量在哪里？就是你不得解，她有如八八六十四卦一样，很复杂的，休息。
Why is Buddhism the Best？
「为什么佛法最棒？」