《为什么佛法最棒？》别释(1)——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本篇物理进度与文本来源

(1) 经文进度与录制信息

① 本篇"别释(1)"为插入《圆觉经》正式讲解之前的专题开示。

② 讲经日期：2018年1月28日。

③ 原计划进度：《圆觉经》讲到第65页。

④ 原始音频来源：恭选自《圆觉经释义》第七十四集、第七十五集文字。

(2) 主讲者身份

① 主讲：释成观阿阇梨。

② 传承身份一：日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨。

③ 传承身份二：贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人。

(3) 副题与核心议题

① 副题：「余光中与托尔斯泰，然后文学、哲学与解脱」。

② 核心议题：「为何佛法最棒」——此为法师所有讲经、注经、开示中"最重要最重要的主题"。
开示因缘与时间线

(1) 钦因长老圆寂

① 2018年1月20日，恩师钦因长老圆寂。

② 钦因长老传给法师华严宗与唯识宗两宗法卷（传人身份）。

③ 法师感念恩德，在大毗卢寺为钦因长老安永久往生莲位。

(2) 余光中往生

① 余光中于2017年12月14日往生。

② 法师同时为余光中安一个往生位。

③ 另有一位弟子的母亲，同日一起安往生位。

(3) 法会实况

① 2018年1月27日下午，安位法会开始，约三点半开始、九点结束。

② 法会总时长五个半小时，中间休息约二十分钟。

③ 显密都修，以报恩人、善知识的恩德，"略尽其心"。

(4) 触发因缘

① 法会后当日下午，法师到台北市图书馆总馆看书。

② 随行弟子看到一本书：《悦读余光中散文卷》，陈幸蕙编。

③ 此为本篇专题的直接触发因缘。

二、核心法义解构与叙事脉络

法师与余光中的交往始末

(1) 相识经过

① 法师高二时（约18岁）认识余光中。

② 因喜欢写作，参加了中国青年写作协会。

③ 通过魏子云老师介绍，认识余光中。

④ 余光中当时刚从美国爱荷华大学得硕士学位回来，正好39岁。

⑤ 余光中比法师大21岁或22岁。

(2) 法师的文学起步

① 法师初二时开始学写新诗。

② 写诗的真实原因：初二那年开始单恋邻居一个女孩子。

③ 爱意无法表达，也不敢递纸条、写情书。

④ 无处发泄，于是开始学写诗——"为赋新词强说愁"不是强说愁，是"十七岁的愁"。

⑤ 此因缘让法师走上了文艺之路。

⑥ 到高二时，法师已经写过不少诗。

⑦ 初二时同时开始写文言文，读古文作品、古典小说、章回小说。

(3) 古岭街旧书摊的阅读积累

① 法师家住和平西路底，靠近牯岭街旧书摊。

② 当时旧书很便宜：一本定价100块的书，只卖5块、3块。

③ 穷学生也很买得起，法师买了不少书。

④ 到高二时，法师已有六尺高的书架两个，满满的书。

⑤ 书架上各种书都有，包括当时的左派禁书：鲁迅、茅盾、巴金。

⑥ 甚至有一些"有色"的书，如《古本金瓶梅》等。

(4) 向余光中与司马中原请益

① 认识余光中后，法师常去他家聊天、请益。

② 余光中介绍法师认识名作家司马中原（原名吴延玫）。

③ 法师与司马中原很熟，常去他家玩、聊天、顺便吃饭。

④ 司马中原很好客，他太太也很好。

⑤ 法师向余光中请益诗的写作，向司马中原请益小说写作。

⑥ 司马中原还跟法师分享了很多写作经验。

⑦ 法师呈了一篇中篇小说《阋墙》（念"ㄒ一ㄤˊ"），总共八万字。

⑧ 法师当时常常投稿，赚一些稿费。

(5) 附中"文圆社"与"余光中左右手演讲会"

① 法师高二时是附中"文圆社"社长。

② 文圆社距今已有54年。

③ 法师现在72岁。

④ 当时18岁。

⑤ 法师请余光中到学校演讲，命名为"余光中左右手演讲会"。

⑥ 命名来源：余光中在《左手的缪斯》书中写道："我以右手写诗，以左手写散文"。

⑦ "缪斯"是英文Muse的翻译，即希腊文艺女神。

⑧ 右手写诗表示最强的是诗，左手写散文只是副产品。

⑨ 演讲会要求余光中既讲诗也讲散文，所以叫"左右手演讲会"。

⑩ 朝会上，训育主任叫法师到司令台上向全校报告演讲消息。

⑪ 法师站上去以后还发抖，讲话都快讲不出来。

(6) 请罗兰来附中演讲

① 余光中又介绍法师认识名作家罗兰（先生姓靳）。

② 罗兰主持警察广播电台"安全岛"节目（约十点、十一点播出）。

③ 节目形式：讲一段关于文艺、思想、生活的内容，然后放古典音乐或轻音乐。

④ 罗兰把讲稿编成《罗兰小语》，出了四本。

⑤ 法师也去罗兰家好多次。

⑥ "罗兰"名字取自法国名作家罗曼罗兰（Romain Rolland），法师猜测如此。

⑦ 罗曼罗兰写了《约翰克里斯朵夫》（Jean-Christophe）。

⑧ 法师也请罗兰去附中演讲，"文圆社搞得轰轰烈烈"。

⑨ 法师同时还是：附中足球校队、附中口琴队、附中合唱团、附中英语会话班班长（全校性的）。

(7) 师大英诗朗诵比赛

① 到大学时，余光中任师大英语系教授，法师是英语系学生。

② 英语系举办英诗朗诵比赛。

③ 法师选了一首拜伦（Byron）的诗，"很好，很雄浑"。

④ 法师跑到余光中家，请他朗诵并录音——用录音机录下余光中朗诵拜伦诗的语调。

⑤ 回家照着余光中的朗诵语调练习。

⑥ 余光中是评审委员之一，总共有三位评审。

⑦ 比赛结果：法师得奖了。

(8) 颁奖后的趣事

① 法师比赛完、颁了奖以后就很快回去了。

② 不知道颁奖后评审委员与得奖学生要合照。

③ 合照时发现："咦，游建泰怎么不见了？"

④ 有人说："啊！一定是回他家去跟他妈妈讲。"

⑤ 法师一直到30岁左右，都只为母亲而活，一切所作都是为了令母亲欢喜。

⑥ 每次有好的事情，首先要告诉妈妈。

⑦ 合照时法师不在里面——大家引以为笑谈。

⑧ 法师每次参加英诗朗诵比赛、英文写作比赛、小说创作比赛（都是英文的），得奖后英语系协会都贴大字报："恭贺游建泰同学得什么什么比赛第几名"。
从文学青年到"为何佛法最棒"的主题确立

(1) 法师的文艺青年身份

① 法师以前是所谓的文艺青年，对写作很热衷。

② 投注了很多时间在阅读跟写作上。

③ 余光中在法师生命史上是很重要的一个老师。

④ 法师讲这些不是为了讲余光中，而是"让你们知道以后，比较亲切，而且能够知道我的感觉"。

(2) 核心主题的确认

① "我在所有的讲经啊、注经啊、开示里面，最重要最重要的主题就是这一个。"

② 核心主题：要大家"认知而且信解为何佛法最棒"。

③ 法师不只是说"佛法最棒"就完了，而是有各方面的证据，以及个人各种认识跟体验。

④ "不是一种强制的，而是一种启发、开导的。"
信解：一切修行的出发点与决胜点

(1) "合掌听"——信的关键开示

① 法师要求大众合掌听。

② 核心问题："为什么诸学佛人没有办法对于佛法能够有所体验？乃至于能够进入佛法？"

③ 法师用"进入"二字，强调进入佛法的重要性。

④ 根本原因：心里面没有建立对佛、对法的无上信心。

⑤ "你如果对他有无上的信心，你就有无量的修行力。"

(2) 以爱情比喻信解

① 法师用爱情来比喻信解。

② "你深信你所爱的对象"——加限定词："我所能得的最好的女人，或是男人。"

③ 世上有比你的伴侣更好的人，太多、多的是，但不是你所能得的。

④ 不是你的因缘、条件、资格可以得的。

⑤ 即使见面也不来电——"他可能很好，非常好，超好，但是跟你无缘，你不来电，那也没用。"

⑥ 如果确认这一点，就会"死心塌地"，且觉得非常幸福。

⑦ "你一切为他所作全都是快乐的。"

(3) 从爱母亲到爱佛法的等量代换

① 法师以自己对母亲的爱为例。

② 法师知道母亲是凡人、凡夫，有缺点，但一样全心爱她。

③ 母亲是法师"生活的主轴，生命的力量，一切努力的力量"。

④ "我一切的努力都是为了令他欢喜。"

⑤ 学了佛以后，"等量代换，转化一转，很快就过去"。

⑥ "从爱母亲，然后再爱佛法，爱佛、爱法，一样的，一样的等量地过去。"

⑦ "所以很容易移植过去。"

⑧ 一心只为如来欢喜——如来所care（在意）的是众生。

⑨ "你不管你做什么，就是要令众生欢喜。"

⑩ 这就是佛乘、大乘、菩萨乘——佛的意旨、理解、知见以及施行、成就都在这个。

⑪ 这就是所谓的"如来知见"。

(4) 从思议信到不思议信

① 如来知见从"信"开始。

② 信要从思议信到不思议信。

③ 思议信：在六识层面，清除了思议、分别的邪见、恶见。

④ 通过分析种种条件、情形，除去疑惑，除去现行的、表面上的疑惑。

⑤ 去掉现行疑惑后，渐渐引起无始来的业习的信心——"勾起来了"。

⑥ 表面的不信、疑、惑等现行烦恼如果不去除，底层的善根就起不来。

⑦ 不思议信：八识底层生起来的，储存的善根信善根浮现。

⑧ 比喻：池塘的水本是清净的，如有浮萍或脏东西，清掉以后池水就清澈见底。

(5) 法师自身的信解转变

① 法师曾被胡适、Bertrand Russell（罗素）等人的文章迷惑。

② 曾认为他们很棒，认为一切知识分子、年轻人都应该看他们的书。

③ 买了很多那种书送给朋友或同事——"那都是在造业"。

④ 后来终于转过来了——"这个是因为修行地藏法门的关系，不思议就转了。"

(6) 正信正解是修行出发点

① "一切修行的出发点，也是决胜点：信解，正信、正解。"

② "如果没有正信、正解，一切修行全都无效。"

③ "不但无效，还扣分呢，还minus。"

④ 没有正信``正解，越修越坏；没有正信``正解，讲经越讲越坏，越误导人。

⑤ 正信``正解以后，起正知见：小乘、大乘、菩萨乘、佛乘、一佛乘，都是正知见。

⑥ 小乘知见：声闻知见、缘觉知见。

⑦ 没有正信``正解：凡夫知见跟外道知见——"越修就越坏""越修就越糟糕"。

(7) 小乘知见的局限

① 小乘知见也是正知见，但太狭隘，心胸狭隘。

② 心胸狭隘所以智慧狭隘，不能广大，不能真正得到遍解脱。

③ 小乘可以正解脱，但不能遍解脱。

④ 小乘可以有正知见，但不是如来正知正见，不是无上知见。

⑤ 小乘不能正遍知——可以正知，但不能遍知。

⑥ 遍知要广大，心量要打开。

(8) 《华严经》的核心——广大

① 《华严经》四册合在一起很厚。

② 法师讲过《华严经》的核心只有两个字："广大"。

③ 什么广大？心量广大。

④ "如果你心量广大，那么一切尽在其中，一切都解决了。"

⑤ 心量因无量广大，个人的一点小小烦恼都缩小了，几乎都看不到了。

⑥ "但是这个只是一种信解的问题啊，可是实修的时候又不一样。"
显密佛事中的偷工减料与法师的持守

(1) 显教法师的偷工减料

① 显教法师偷工减料即所谓"赶经忏"。

② 念得很快："哇噜噜噜噜，过去了。"

③ 字都不清晰，也不知道在念什么。

④ 打的罄椎都是"花板"——取热闹，听起来很热闹，什么法器都有。

⑤ 问法师念什么，"不知道"。

(2) 密教阿阇梨的偷工减料

① 连高野山的那些阿阇梨也一样偷工减料。

② 信众供养已经很少，因为他们跟在家人几乎没有区别。

③ 他们只是"以法维生"。

④ 信众很少供养法师——要嘛投功德箱供养道场，不供养法师。

⑤ 收入大宗：作佛事。

⑥ 念《理趣经》只念两品：前一品跟后一品。

⑦ 抄经会抄《大般若经》（六百卷），只抄两品：第一品、最后一品——"有头有尾"。

⑧ "我说偷工减料，这个显密皆然。"

(3) 法师的持守

① "我一向是不会偷工也不会减料。"

② 三皈依：从出家以后可以传授三皈五戒，全都没有减少，都是如法如仪。

③ 亲眼看到在美国庄严寺，有大和尚去那里，有人要皈依，大和尚说"好好好，拜三拜"，拜三拜就皈依了。

④ 台湾去的大法师、名法师也这样。

⑤ 还有电话皈依、网络皈依的。

⑥ 约好时间，面向东方，拜三拜就皈依了——"跟印度教一样，向东拜，也跟道教一样了。"

⑦ "这佛法就是节省……就是败坏了。"
信解的比喻与重要性

(1) 信解如赛跑起跑

① 信解像跑百米或赛跑时，裁判说"各就各位"——这个就是"信"。

② "砰"那一声——这个就是"解"。

③ 有解了以后才开始真正上路，正解才上路。

④ 解了以后就是行——那就是冲刺。

⑤ 初发心的信解，就像起跑线上的第一步。

⑥ "能第几名，以短跑来讲，第几名，就都是在第一步就决定。"

⑦ 后面再怎么追也追不上。

⑧ 不正信解就跑歪了，甚至绕道、原地踏步、绕路走——"找不到门路了"。

(2) 法师的引导角色

① "我给你们的这些，就是引导你们入正信的路。"

② "不止是引导你们，可以说是我一直牵着你们的手，然后带着你走过。"

③ "门在这儿，但要跨进去，要你自己跨啊。"

(3) 信解佛法最棒的防错功能

① 信解佛法最棒，就不会去迷世间法。

② 不会去迷外道法。

③ 不会去迷东西方古今哲学，然后去参考。

④ 不会去迷科学，然后要解释佛法的时候用科学的方式。

⑤ "科学怎么能解释佛法呢？门儿都没有。"
苏珊·桑塔格的工作论与余光中的虚无困境

(1) 《左手的缪斯》编排精良

① 法师看了《悦读余光中散文卷》这本书，认为编得实在好。

② 看了以后对余光中的散文，乃至他的心态、心路历程大致有个了解。

③ 书中有小标题："对永恒的微笑，给虚无的回答"。

④ 关键词："虚无"。

(2) 苏珊·桑塔格的原话

① 美国评论家兼小说家苏珊·桑塔格（Susan Sontag）的原话。

② 六层剖析："若能使工作成为自我强制的行为"

① 语境：苏珊·桑塔格讨论工作与忧郁的关系。

② 原话本身："若能使工作成为自我强制的行为，或是成为一种麻醉品，忧郁即可转化为英雄意志。"

③ 字面意思：把工作变成自己强迫自己去做的行为，或者变成一种麻醉品，那么心中的忧郁就可以转化为英雄意志。

④ 深层用意：鼓励工作，认为工作是必要的、好的，不管喜不喜欢都要强制自己去工作。

⑤ 破除的执著：此论表面上高明，实则是一种苦行主义（从希腊苦行主义而来），把工作当作对抗虚无的唯一手段。

⑥ 法义落点：以唯识学来看，这都是"自我意识"，再讲清楚一点，就是"自我陶醉"——自我认可、自我期许、自我认定。

(3) 忧郁的本质

① 每个人心中都有忧郁。

② 忧郁或忧愁，以佛法来讲，就是烦恼或微细烦恼。

③ 唐诗宋词、元曲里面都是"愁愁愁愁愁"。

④ 每个人都很忧愁，没有办法超脱、释放。

⑤ 必须写出来，一种舒放。

(4) "英雄意志"的真相

① 每个人都体忍到自己的无力感、自己的渺小。

② 通过工作，自己让自己相信"我是英雄"。

③ 有那种英雄的意志，觉得自己很庄严、伟大。

④ 不会跟人家讲。

⑤ 但自己那种感觉就是"自己很好"。

⑥ 法师判定："自我肯定，自以为是。"

⑦ "自以为是英雄，但是你不敢跟人家讲说我是英雄。"

⑧ "讲得不好听，就是自己骗自己。"

(5) 工作作为强制行为的机制

① 必须常常做——因为一停止工作，忧郁就来了。

② 工作变成一种麻醉品——让你忘掉忧郁。

③ 忧郁转化为英雄意志——精神很高亢。

④ 但这些都是"暂忘"——暂时忘掉。
一切世间追求皆是逃避（Escapism）

(1) 法师的核心判定

① 六层剖析："所有的一切的人文、文学、思想、哲学，其实说穿了就是一种逃避"

① 语境：法师综合多年读过的文学、哲学、艺术、文学批评、历史书籍，透过佛法得到结论。

② 原话本身："所有的一切的人文、文学、思想、哲学，其实说穿了就是一种逃避。"

③ 字面意思：一切人文、文学、思想、哲学的根本动力就是逃避现实的苦闷和无奈。

④ 深层用意：指出一切世间智者都不能看到这一层——逃避不究竟，不会有终点。

⑤ 破除的执著：破除对世间学术、文化成就的迷信，认为这些可以解决人生根本问题。

⑥ 法义落点：只有佛法的信解、禅定桥、般若桥才能真正渡过烦恼河。

(2) 各种逃避形式的列举

① 看电影——逃避。

② 看小说——逃避。

③ 跳舞——逃避。

④ 工作以外的休闲——不只是休闲，主要是逃避。

⑤ 打球——逃避。

⑥ 旅行——逃避。

⑦ 看歌舞剧、溜冰、游泳——全都是一种逃避。

⑧ 喝酒、赌博、斗牛——全主要功能是逃避。

⑨ 寄情诗画——把感情寄托在诗画、书画、写作、音乐上面。

⑩ 让心有所寄托，可以忘掉现实的苦恼——暂忘。

(3) 逃避主义的英文术语

① 逃避英文叫escape。

② 逃避主义：Escapism。

③ 逃避不是逃避一次就好。

④ 借酒浇愁——"愁更愁"。

⑤ 现代人嗑药兴盛的原因：现世生活压力太大，精神太紧绷。

⑥ 没有办法松懈、忘掉、对付——只好用强力麻醉品麻醉了，以求暂忘。

(4) 逃避的不究竟性

① "逃避，究竟不究竟？不究竟。"

② 逃避不会有终点——不是逃一次就好。

③ 一时的暂忘，但很快忧愁又回来了。

④ "文学家、艺术家、哲学家，都不能看到这一层。"

⑤ 思想比较浅薄的人为喜好而作，那不用讲。

⑥ 思想比较深刻的人，心中有一个"黑洞"——捕捉不到，看不到，但觉得有。

⑦ 没有办法把黑洞填满或化除掉。
余光中一生的困惑与"千岁忧"

(1) 余光中解忧的五种方式

① 余光中曾说他人生解忧的方式有五种。

② 第一种：朗读诗章。

③ 第二种：学习新语言。

④ 第三种：从事翻译。

⑤ 第四种：阅读天文书籍。

⑥ 第五种：自助旅行。

⑦ 但这些都只是暂时的解忧方式。

(2) 存在意义的永恒困惑

① 余光中对"存在意义"——对人生的意义，充满困惑。

② 法师大一去听哲学演讲课，问哲学老师："请问人生的意义是什么？"

③ 哲学老师没有办法很圆满地回答。

④ 余光中终其一生也没有解决这个问题。

⑤ 托尔斯泰也没有找到答案。

⑥ 海明威不能解、三岛由纪夫不能解、尼采不能解、叔本华不能解。

⑦ "甚至于苏格拉底亦不能解，甚至于孔子亦不得其解。"

(3) "千岁忧"的出处与含义

① 六层剖析："常怀千岁忧"

① 语境：余光中终其一生流露出苍凉之情。

② 原话本身："常怀千岁忧"。

③ 字面意思：出自古诗"人生不满百，常怀千岁忧"（法师先说李白，后说佚名）。

④ 深层用意：这个忧不在忧时代，是自己内心的一种忧愁。

⑤ 破除的执著：破除认为这只是文人感伤的浅层理解。

⑥ 法义落点：这个忧就是佛法里"弟子心不安"的不安——如果不修行佛法，众生一定是心不安的。以英文讲是uneasiness。

(4) "生命虚无"的多重面向

① "生命虚无"是最重要、最恐怖的。

② 虚无，英文有好几个字：Nothingness、Emptiness、Nihilism。

③ Nihilism最先产生在俄国——沙皇末期，人民生活苦，农奴多，贵族掌控一切。

④ 国势不强，知识分子有良心的觉得这样不好。

⑤ 包括托尔斯泰、屠格涅夫那些地主阶级，觉得要改革。

⑥ 沙皇不肯改革，国家没希望，个人没希望——对人生意义产生怀疑，叫"虚无"。

⑦ 那个"空"，不是佛法讲的"空"。

(5) "宇宙浩瀚"等课题

① 存在意义、永恒大迷、生命虚无、宇宙浩瀚——这些课题充满困惑。

② 宇宙浩瀚，对显人生的渺小。

③ 这些困惑，余光中终其一生无法解决。

④ "终究不免流露'常怀千岁忧'的苍凉。"

(6) 安心立命——佛法的最大利益

① 法师指出："佛法给人最大的一个利益是什么？好处就是这个：安心立命或是安身立命。"

② 学了佛法，就能知道你站在哪里，知道你要到哪里去。

③ 一切众生都迷惘，惶惶惑惑，不知要到哪里去。

④ 即使事业非常成功，也不知道——"全都是迷，全部都是盲目追求。"

⑤ 法师为什么出家？就是体会到这一点。

⑥ 法师的反思：一直读到博士学位，当了教授，然后教书教书教书——"那就这样子而已嘛，能怎么样呢？"

⑦ 留美学人得了博士、硕士学位，当Computer Engineer（计算机工程师），升职当组长、经理——"就这样子一辈子而已嘛。"

⑧ "你当电脑程序师，那就这样子一辈子啦，对不对？那又怎么样？"

⑨ "甚至于你混到当总统了，也是这样子而已嘛。"

⑩ 总统四年或八年下来就下台——"只是当了八年总统以后，换了一头白发。"

⑪ "那个八年让你老了十六岁。"

(7) 余光中真正的解忧之道

① 法师引用书中的说法："这位对生命高度敏感的作家，真正的解忧之道，却还是——写作。"

② 余光中到八十岁时说"我发心要写到九十岁"。

③ 法师指出：他不是发心不发心的问题，"他非这样不可，否则他没有办法过下去。"

④ 这跟一般所谓的工作狂一样——不能不工作。

⑤ 工作的目的不在金钱、不在薪水、不在所得。

⑥ 目的是：工作的时候忘掉自己的烦忧、困惑、忧愁。

⑦ 余光中已出了很多书，有很多版费、教授薪水、当系主任——算是高收入的人。

⑧ 他不需要这样拼命写作，但他非得这样拼命写作不可。

⑨ "因为心里面有一团黑洞，也就是宇宙人生等等。"

⑩ "这个问题呢，只有佛法能解决，一切世间的智者、贤圣都没有办法。"

(8) 透过书写寻找终极答案

① "一方面透过书写中的思考，他企图突破困惑的重围，寻找生命终极的答案。"

② 法师反问：这样子可以找得到吗？

③ "找不到的，因为自己自心没有那样的智慧。"

(9) 曼童子的问题

① "这些问题都是曼童子的问题。"

② "没有办法，一般世人就是这样，要被这些伟大的课题所困惑，不得其解。"
禅定桥与般若桥——佛法的解决方案

(1) 佛法的桥梁比喻

① 如果修习佛法，是"踏在佛法的桥梁上，可以渡过这个烦恼河"。

② 有信解，然后起行了以后，踏上"解行并进的那一座桥"。

③ 就开始渡那个烦恼河——不管在解上或在行上。

④ 就"不思议就渡了那个烦恼河，就渡了那个困惑之河，迷惑之河"。

(2) 禅定桥的功能

① 那一条桥就是般若桥，也可以是禅定桥。

② 禅定桥令你心稳定。

③ 心不散乱就没有烦恼。

④ 困惑就是烦恼——一切的烦恼都叫"惑"。

⑤ "惑"的意思是迷惑：烦恼心所迷惑了你心中的明白智慧。

⑥ "惑"还有一个意思：骗你——烦恼在骗你、耍你。

⑦ 被烦恼骗，被烦恼耍，所以困惑，团团转。

⑧ 禅定门可以沉淀尘劳。

⑨ 打打坐，心就清凉了。

⑩ 坐三十分钟以上，心渐渐清凉、稳定——离烦恼的表面烦恼相，现行烦恼沉淀。

(3) 般若桥的功能

① 般若门配合禅定门。

② 般若就是思惟跟观想——照透。

③ 禅定门是稳定而已。

④ 般若门起智光，照破烦恼——更深了，更加究竟。

⑤ 不上这座桥，没有办法渡烦恼河。

(4) 桥与船的比喻

① 一般都说渡般若河要用船。

② 法师用桥——"桥更好"。

③ 要划般若船或禅定船，多辛苦：烦恼河的河流很强。

④ 还要看风向——逆风不好划。

⑤ 船太小还会被翻了。

⑥ 种种的，而且耗时耗力。

⑦ 般若桥多好——"佛如来帮我们搭了这一座般若桥。"

⑧ 不走桥，走到河岸去找一条船——"舍易从难"。

⑨ 要表示什么？表示你的英雄意志。

⑩ "哇，我很有力气，我是Popeye。"——Popeye，大力水手。

(5) 生命终极答案的总结

① 学了佛以后，都没有这些问题。

② 这些问题都是"曼童子的问题"。

③ 乃至于不是一般人，各种行业都一样。

(6) 事业巅峰中的自杀案例

① 海明威：得了诺贝尔奖金，有名有利，举世瞻仰——为什么自杀？

② 三岛由纪夫：日本作家——为什么自杀？

③ 玛丽莲梦露：事业巅峰——为什么自杀？

④ 都跟"生命的意义"有关系。

⑤ 如果觉得生命没有意义——"活的不耐烦了"。

⑥ 就自求"所谓的解脱"——自杀了。

⑦ 很多名人在事业巅峰之中自杀，不是失败者。

⑧ 失败的人反而不容易自杀——"失败者他会颠扑再起"。

⑨ 成功者才有这些问题："我得那么多钱，我得了那么多名，到底生命是干什么？"

⑩ "觉得很没有意思"——自杀了。

(7) 余光中的产量与动力

① 余光中总共写了二十本诗集。

② 十三本散文集。

③ 七十二册的评论集。

④ 十四本的翻译。

⑤ 写这么多东西的重大活动力、动力：追寻"生命究竟的意义"，平抚自心的黑洞。

⑥ "黑洞"——用天文学名词放在心理学里面。

⑦ 黑洞是什么？无始无明。

⑧ "一团漆黑，不只是一个洞而已，其实是整个心里面是一团漆黑的。"

(8) 实用观想方法

① 学佛学到某个程度，不管解行，有一定的成绩。

② 作一些观想：闭起眼睛来看内心。

③ 看到的是"一团乌漆麻黑"还是"有一点点明白，有一点点亮光"。

④ 常常这样返照自心，有改进自己会知道。
托尔斯泰的困惑与孔子的局限

(1) 托尔斯泰的终身困惑

① 一代文豪、世界文豪托尔斯泰。

② 一切思想家、文学家、知识分子都有这个问题。

③ 托尔斯泰一辈子困惑。

(2) 法师的庆幸

① 法师看了余光中的情况后，觉得很庆幸自己。

② 法师本来也可能成为跟余光中一样。

③ 法师读英美文学，如果照原来规划，大概拿了学位，成为英语系教授。

④ "那个不可解的困惑，我一直都有的啦，一样的。"

(3) 列举不可解者

① 余光中不能解。

② 托尔斯泰不能解。

③ 三岛由纪夫不能解。

④ 海明威不能解。

⑤ 尼采不能解。

⑥ 叔本华不能解。

⑦ 苏格拉底亦不能解。

⑧ 孔子亦不得其解。

(4) 孔子学《易经》的证据

① 六层剖析："假我五十以学易，可以无大过矣"

① 语境：《论语》中孔子感叹自己的学问尚有不足。

② 原话本身："子曰，假我五十以学易，可以无大过矣。"

③ 字面意思：假就是"让我"，让我再有五十年学《易经》，就可以没有大过。

④ 深层用意：孔子讲这句话时大概五十岁左右，意思是再活五十年，智慧、行为都可以比较圆满。

⑤ 破除的执著：破除认为孔子已经圆满无缺的迷信。

⑥ 法义落点：孔子"搞错了"——他没有把《易经》搞懂，所以才讲这个话。

(5) 法师对《易经》的判定

① "《易经》就是一本中国式的伊索寓言。"

② 《伊索寓言》用动物当角色，讲动物的故事，最后写一个道德教训。

③ 酸葡萄主义的例子：狐狸因为自己拿不到，说葡萄是酸的。

④ 伊索的道德教训："常常自己得不到的东西，都把它认为是不好的"——自我安慰。

⑤ 《易经》用八卦、图腾、抽象画当角色（中国式带着神秘主义的）。

⑥ 解释成三横、阴阳等等，最后劝说"这时候应该怎样"——道德教训或政治权术之用。

⑦ "《易经》就是一部大本的伊索寓言，中国式的伊索寓言。"

⑧ "孔子没有看透"——四千年来没有人看透，"一直要等到贫僧学了佛法"。

(6) 法师研究《易经》的因缘

① 法师讲《圆觉经》和《小止观》。

② 佛家法师注解时常常一开始就说"元亨利贞"。

③ "元亨利贞"是《易经》乾卦的爻辞。

④ 元就是元始（肯定男性主义），亨就是亨通，利就是得到利益，贞就是贞洁。

⑤ 法师很不服气——"你干嘛解释佛法就非得用《易经》不可呢？"

⑥ 于是开始研究《易经》。

⑦ 运气好，找到一本《易经易解》。

⑧ 一个月里面就把《易经》搞通了。

⑨ 懂它的意思、优点、缺点、作用、文王的意思。

(7) 《易经》的神秘主义机制

① 伏羲作八卦并没有讲出怎么作用。

② 文王把它衍发成八八六十四卦，写易辞、易辞传、《系辞》。

③ 作用：用很神秘主义的方式，因为你看不懂，所以你会尊重、害怕。

④ 你不敢去惹它，也不敢讲它不对。

⑤ "你知道为什么？因为你看不懂。"

⑥ "你看懂你就不会了，你看懂它就不神秘了。"

⑦ 六祖大师说："予汝说者，即非密也"——我如果跟你说，就不秘密了。

⑧ 秘密就是神秘——神秘就有力量，神秘的力量。

(8) 女人的神秘力量（附论）

① "为什么所谓男人征服女人？其实是女人征服男人。"

② 女人能够征服且控制男人——因为她神秘。

③ "因为你搞不懂她，没有一个男人能够真正搞懂一个女人。"

④ 女人的力量在哪里？就是"你不得解"。

⑤ "她有如八八六十四卦一样，很复杂的。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

法师为母亲而活的生命特征

(1) 得奖后首先告诉母亲

① 英诗朗诵比赛得奖后，法师很快就回去了。

② 目的是回家跟妈妈讲好消息。

③ 评审委员与得奖学生合照时，法师已经离开了。

④ 同学们发现法师不见，有人说"一定是回他家去跟他妈妈讲"。

⑤ 大家引以为笑谈。

(2) 生命主轴的确认

① 法师一直到30岁左右，都只为母亲而活。

② "一切所作，都是为了令我母亲欢喜。"

③ 每次有什么好的事情，首先要告诉妈妈。

④ 这个特征成为同学们都知道的笑谈。
法师在附中时期的多重身份

(1) 社团活动

① 附中文圆社——社长。

② 附中足球校队。

③ 附中口琴队。

④ 附中合唱团。

⑤ 附中英语会话班班长——全校性的。

⑥ 法师自己也感叹："我不知道为什么会那么有时间。"
法师作佛事不偷工减料的实例

(1) 亲见的皈依乱象

① 在美国庄严寺，有大和尚去那里参加法会。

② 有人要皈依，大和尚说"好好好，拜三拜"——拜三拜就皈依了。

③ 台湾去的大法师、名法师也这样。

④ 还有电话皈依——打电话皈依。

⑤ 还有网络皈依。

⑥ 约好某月某日几时，面向东，拜三拜就皈依了。

⑦ "跟印度教一样，向东拜，也跟道教一样了。"

(2) 高野山抄经会的实况

① 高野山作抄经会，抄《大般若经》。

② 《大般若经》六百卷。

③ 实际只抄两品：第一品、最后一品。

④ "有头有尾，这样就是一品《大般若经》抄完了。"

⑤ 念《理趣经》也是念两品：前一品跟后一品。
法师自身的信解转化历程

(1) 从迷惑到转化

① 法师曾被胡适、Bertrand Russell（罗素）等人的文章迷惑。

② 认为他们很棒，认为一切知识分子、年轻人都应该看他们的书。

③ 买了很多那种书送给朋友或同事。

④ "那都是在造业。"

⑤ 后来终于转过来了。

⑥ "这个是因为修行地藏法门的关系，不思议就转了。"
法师研究《易经》的过程

(1) 不服气到搞通

① 看到佛家法师注解时用"元亨利贞"开头，很不服气。

② "你干嘛解释佛法就非得用《易经》不可呢？"

③ 于是开始去研究《易经》。

④ 运气好，找到一本《易经易解》。

⑤ 一个月里面就把《易经》搞通了。

⑥ 不只搞通，还懂它的意思、优点、缺点、作用、文王的意思。
法师对"黑洞"的观想教导

(1) 实用观想方法

① 学佛学到某个程度，有一定的成绩时，要作一些观想。

② 闭起眼睛来看内心。

③ 看到的是一团乌漆麻黑，还是有一点点明白、一点点亮光。

④ 常常这样返照自心，有改进自己会知道。

四、本篇核心价值与法义归结

本篇破除的主要误解

(1) 世间学术能解决人生根本问题的误解

① 一般人认为文学、哲学、艺术可以解决人生的困惑与虚无。

② 苏珊·桑塔格认为工作可以将忧郁转化为英雄意志。

③ 法师指出：以唯识学来看，这都是"自我意识"——自我陶醉。

④ 所有世间追求都是逃避（Escapism），不究竟，不会有终点。

(2) 科学能解释佛法的误解

① 有人想用科学的方式来解释佛法。

② 法师明确指出："科学怎么能解释佛法呢？门儿都没有。"

(3) 小乘知见即圆满的误解

① 小乘知见也是正知见，但太狭隘。

② 可以正解脱，但不能遍解脱。

③ 可以正知，但不能遍知。

④ 不是如来正知正见、无上知见。

(4) 不正信不正解也能修行的误解

① "如果没有正信、正解，一切修行全都无效。"

② "不但无效，还扣分呢，还minus。"

③ 没有正信``正解，越修越坏，讲经越讲越坏，越误导人。
本篇建立的核心正见

(1) 信解是修行的出发点与决胜点

① 正信``正解是一切修行的出发点，也是决胜点。

② 信解像赛跑的第一步——"能第几名，就都是在第一步就决定。"

③ 不正信解就跑歪了，找不到门路。

(2) 从思议信到不思议信的修行路径

① 思议信：在六识层面清除邪见、恶见。

② 去掉现行烦恼后，引起无始来的业习信心。

③ 不思议信：八识底层善根浮现。

④ 比喻：池塘水清掉浮萍后清澈见底。

(3) 禅定桥与般若桥的实修方向

① 禅定桥：令心稳定，沉淀尘劳。

② 般若桥：起智光，照破烦恼。

③ 两桥配合，渡过烦恼河。

④ 比划船更善巧——"佛如来帮我们搭了这一座般若桥。"

(4) 一切世间追求皆是逃避

① 人文、文学、思想、哲学，说穿了就是一种逃避。

② 逃避不究竟，不会有终点。

③ 只有佛法的信解、禅定桥、般若桥才能真正渡过烦恼河。

(5) 只有佛法能解决生命的根本困惑

① 余光中终其一生无法解决"存在意义""生命虚无"的困惑。

② 托尔斯泰一辈子困惑。

③ 海明威、三岛由纪夫、玛丽莲梦露在事业巅峰自杀。

④ 甚至孔子亦不得其解。

⑤ "惟有我佛如来有如是大智慧，才能够替一切众生解答这些问题，而且解除这些问题。"

结语

法师核心引用

(1) 六祖大师原话

① "予汝说者，即非密也。"

② 语境：法师以《易经》的神秘主义为例，说明秘密的本质是因为不说，说了就不神秘了。

(2) 余光中原话

① "我以右手写诗，以左手写散文。"

② 语境：余光中在《左手的缪斯》中自述写作重心。

(3) 苏珊·桑塔格原话

① "若能使工作成为自我强制的行为，或是成为一种麻醉品，忧郁即可转化为英雄意志。"

② 法师以此为靶，展开对一切世间追求皆为逃避的分析。
总结要义

本篇以"为何佛法最棒"的核心主题为主线，从法师与余光中的个人交往因缘谈起（高二相识、文圆社、英诗朗诵比赛），进而深入余光中一生未能解决的根本困惑——"存在意义""生命虚无""常怀千岁忧"；随后法师以苏珊·桑塔格的工作论为靶，层层剖析一切世间追求（文学、哲学、艺术、工作、娱乐）皆为逃避（Escapism），指出逃避不究竟、不会有终点；再以托尔斯泰、海明威、三岛由纪夫、玛丽莲梦露乃至孔子为例，说明从古至今一切世间智者都未能解答生命终极意义的问题；最终归结为：唯有佛法的"信解"（从思议信到不思议信）才是修行的出发点与决胜点，唯有踏上"禅定桥"与"般若桥"才能真正渡过烦恼河，唯有"心量广大"才能遍解脱——"惟有我佛如来有如是大智慧，才能够替一切众生解答这些问题，而且解除这些问题。"