地藏菩萨本愿经讲解1(台语)

南无本师释迦摩尼佛，南无本师释迦摩尼佛，南无本师释迦摩尼佛。

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实意。

因为我们有真好的那个录音机啊，所以今天开始重新讲一遍，这样录好一些。要讲之前，我简单介绍为什么要学《地藏经》和学地藏法门的原因。

第一条就是讲诸位大师都提倡要学《地藏经》和地藏法门。就像净土宗的大师，还是律宗的大师，都提倡。净土宗的莲池大师，他自己也修地藏法门，他有修闭关嘛，他也修地藏王菩萨的占察法门，闭关三年修占察法门，他一生都受持地藏法门。他被列为净土宗的祖师。另外，律宗的弘一大师，他是律宗的祖师嘛，他也提倡地藏法门，为什么呢，地藏法门可以灭罪，可以让我们的业障变轻，要学习的话根器会比较锐利。净土宗的祖师提倡的原因是可以帮助修行，叫做辅助法门。你只是念阿弥陀佛，也是真好，但你障碍真多的话念不好，要有一个帮助的法门，另外一个是保障，因为你念地藏法门，至少不会坠落三恶道，至少会升天，这没问题，念更好的话，去阿弥陀佛那边是没问题的。所以，诸位大师都有提倡。不管哪一宗的，都是提倡这个法门。

第二条原因是地藏法门可以增长我们的善根。善根里面最重要的就是信根。你有信心还是没信心，这用讲的没效。有信，你就是有信。这个信，最困难的就是六道。因为我们还是凡夫，没那个智慧，看不到那么多东西。你讲要看到才会相信，但是因为你没智慧，所以看不到。这要怎么办呢？这没法令人相信啊。所以，这要有信根，才能令人相信。那这要怎么办呢？你若修地藏法门，地藏王菩萨给你加持，不可思议，你就会相信，你就会起那个信心。  

譬如说，因果来说，这个是佛教里面最基本的道理。如果说没有正信因果，整个佛教都不会成立，这第一条。简单说，佛教不会成立。简单说，可以说的比较深奥，简单说，根本就没有佛教。还有一个坦白说，释迦牟尼佛说的都是骗人的，都是谎言，“豪洨的”，因为没有因果，所以没有信心。你如果念《地藏经》或是地藏法门，不可思议就会生出那个因。你已经种了善根，才有办法生出信心。

第三，为什么要修持地藏法门的原因，是因为那个消罪。因为我们自无量世以来，都做很多坏事。这个坏事不是一定替人摆平，但是也不好说。倒影梦、阴昼、梦意、贪瞋痴，这些都是坏事，都是恶事。什么叫恶呢？佛祖在说的是，会让人起烦恼痛苦的就是恶。恶有代受。我们会觉得人生不快乐或是痛苦，就是因为心中有贪瞋痴，才会烦恼。贪瞋痴、执着、诽谤、种种这些坏事、心虚、种种的坏事，所以会起烦恼。失慈济、起烦恼、失他人、起烦恼，这些都是让人作恶，或是罪，罪障，我们无始劫来做的罪障。你如果念《地藏经》，可以很快消除很多，你自己会感觉到。

第四就是念《地藏经》，不会坠落。这是对我们来说很重要，不会坠落三恶道。

第五，具足世间的福报。一到灾难，什么样的缺乏，还是违法，他都有一支持助。有時候没有支持助，但是一定有一个补助。那个补助叫如意珠，还是摩尼宝珠，如意珠。如意珠的意思就是说，地藏菩萨，他在因地修行的时候，他就发一个大愿，说我要满一切众生的愿，这个愿。所以你如果想修地藏法门，你就可以满愿。他的事让你满愿。所以，你如果有如法，照经里面所教的去修，就可以很快满你的愿。

第六，地藏菩萨是诸神赞叹，一切诸菩萨都赞叹。所以《地藏经》是很值得思索的一部经。在《地藏经》里面，从头开始就是做赞叹菩萨，从头赞叹到尾。十方世界所有的大菩萨都来，都是赞叹。一般在经里面都是看菩萨赞叹佛祖，很少说佛祖赞叹菩萨。佛祖赞叹菩萨。从头开始是用讲的，白话讲的，后来就用偈。偈就像写诗一样，用诗文来赞叹，还有种种的赞叹。佛祖赞叹菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨，所有诸大菩萨，还有天龙八部、天人，都赞叹佛慈。

为什么呢？简单这句说就是说，地藏菩萨，这尊菩萨很感人，因为他很慈悲，因为他专门照顾寒微的人，越寒微的人他越照顾。因为法门虽然都是平等，但是有高下。有的法门是比较高的根基人可以学的，有的法门是比较低的根基就可以学了。最寒微的人，根基比较差的人，就要找地藏菩萨。就像老师，放牛班的老师、弱智班的老师、特殊教育老师，最最差的，就让他去教。最最差的众生是末法时代的众生，都是放牛班的。放牛班不是放到生天，还在这里，都一直堕落。

释迦牟尼佛，在经中里面，一直在交代地藏菩萨，说：“我如果入灭之后，所有的众生都交给你。”就像有时候，像老爸要临终的时候，跟他的大儿子说：“我如果临终之后，这小小的一家你就要给我看，都交代给你。”意思一样。说三遍，好像交代有疑虑一样。

地藏菩萨，继承父志，继承他老爸的职责一样，继续度众生。要度到弥勒菩萨出世，做佛祖的时候，他才请辞，才把职任的大任交给弥勒佛祖。所以，地藏菩萨就是，在无佛的时候，最大的菩萨，最是慈悲感应的菩萨。这样。

现在我们都是习气重了，所以，无法舍弃。如果要修行，一定要修持地藏法门。这是佛祖交代，就是释迦佛祖交代。所以，我们常常念佛念，或是修什么法门，修净土宗也好，念佛，或是，我对坐禅比较有兴趣，我打坐，坐禅也好，禅宗的，或是，修密宗也好，持咒的。无论什么宗，你开始，如果想说，没有修地藏法门，你修不下来。

我可以这样说，我是，我过来人。什么宗我都有，有去努力过。开始，我就是有一点不能突破，就一点。就是，有来世吗？一点，有来世吗？就是轮迴有吗？如果没有来世就没有轮迴。如果没有轮迴，我就不用修。因为，怎么说？如果没有轮迴就死就算了，对不对？死就算了，我就变成，变成什么？变成享乐主义就好。及时行乐，现在有空快乐就快乐，一世就好。这样就变成什么？这样来，不只是享乐主义，这样来就变成没因果。没因果就变成破因果。什么事情都可以去做，都没关系。反正，大不了一死，大不了老子一死，我是一死了之就没了。

所以，你种种的经济犯、经济犯，捲款潜逃，他如果有因果的观念，他就不敢做这种事，做种种的坏事，都不敢做。它的根本，一切，不只是修行的根本，要怎么世间的根本，你要怎么世间做一个好人，做一个踏踏实实的好人，你也要有这个善恶跟因果的观念、信心的观念。如果没有这个观念，不相信有来世，就很麻烦。这样，你就根本没办法开始修。

我们普通中国人或东方人，都有一个观念，假情思，相信一个假情思。我应世是怎样怎样，如果跟一个人有缘，可能我，假情思跟你这有缘，就这样说。但是要相信来世，比较困难。这个，其他的宗教，譬如基督教来说，它是相信有今世跟来世，但是不相信假情思，对不对？因为假情思，因为一切都是，他们说耶和华上帝创造出来的。所以假情思是上帝的意志创造出来的。所以不需要假情思。所以有现在，一定要有未来。没有未来你就不会得救。没有未来，大家都死掉。所以有未来。有未来的抽象观念，从抽象观念的架构里面，架构什么？架构天堂地狱。天堂地狱就是一种，如果用世俗话来说，就是奖赏。奖赏跟惩罚，这两种方法。好人奖赏，坏人下去惩罚。那都是上帝的意志。

但是佛法就不一样。佛法是三世。三世是怎样？三世就是说，一切时间像一条河。你要说怎样？哪里是开头？开头？一条河流，它没有开头，也没有结束，就一直循环。有啊。那条河的，比方扬子江来说，中间，中间的，有一个源头。它的源头，开始流流流流，到它要出海。有没有开头？没有。其实看起来好像有。其实你来分析起来，真的认真分析起来，它没有开头也没有结束。

怎么说？那个开头是，从很多小河流来的，对不对？很多小河流变成比较大的河流，大河。譬如说，巴颜喀拉山，巴颜喀拉山那里，那个山脉。它的山脉，聚集起来，变成小，一般溪涧，很多小溪涧，然后聚成一些什么岷江、什么那些江，再合成注入，变成长江。再往上就要推上去，溯源而上。长江没有去，岷江、嘉陵江，再推上去，巴颜喀拉山里面的小溪涧。小溪涧的水怎么来？从山水来。山水怎么来？李白说：“黄河之水天上来。”对不对？“奔流到海不复回。”天上来，天上的水怎么来？从地下上来。那是太阳刚好照下去的时候，蒸发，就喷上去。喷上去，变成天上，变成云。云就像水蒸气太重，掉下来。遇到冷空气掉下来，下降为雨。就，下山的时候，就激起来，就聚集下来，就变成小溪涧。就这样。再变成长江。长江入大海，然后再蒸发，再上去。

这样，有头有尾吗？没头没尾。无始无终。无始无终里面，看起来又像有始有终。所以，没有地理的看有始有终，就叫做妄想分别。所以人生，也跟长江大河一样，一部没有声音的戏曲，从头到尾，出来。

所以，你如果这样分析，你就了解。现在回过头来说，这个三世。三世你看，好像有过去，有现在，有未来。但是，实际来说，时间，时间之流，是没有现在过去未来。有现在过去未来，你如果站在什么观景来看？你如果站在现在这刻来看，昨天就是过去，明天就是未来。你如果站在昨天来看，今天就是未来，昨天就是过去。看你站的观景。

但是，这个观景是怎样？这个观景就要看你站的那个地方，那个站的那个地方。你先跟它说，你跟它注定，这个就是现在。这样才有。现在一个注定下去，才有过去未来。回过头看，那是过去。向前看，那是未来。但是这个现在，这个，这个点，你可以去指定。但是这个点不一定。怎么说？如果依逻辑来看，不确定有一个点叫做现在。怎么说？你虽说现在，那个现在已经没有了，对不对？你一说现在，就过去了。所以，在逻辑，最严格的逻辑来看，根本就没有现在这一刻的存在。没有现在这刻的存在。

所以，希腊有一个大哲学家，他说：“当我，我这支脚，冲在那个水里面，河流里面的水脚。我把它清一清，我脚踏下去的时候，还站起来，那时候，两样东西发生。就是我踏下去那時候的脚，还站起来那支脚，不一样的脚。我踏下去那時候的那个河流，还站起来那時候那个河流，又不一样的河流。”所以河流也不一样的河流，脚也不一样的脚。他的理论很生动。然后，另外一个说法就是说：“那个时候的我，踏下去的时候的我，跟这阵子的我，就不一样我。”所以，没有一个真正的我。好一点。这跟佛祖所说的很接近。

所以，在时间来讲，没有一个确定的，现在过去未来的，这个相，固定，可以确定下来。如果在空间来讲，也没有一个方位，说：“这个是当时人吧。”一看你站在那里就是方。如果以众生来讲，也没有一个我，说你可以确定说：“这个就是我。”但是因为这个你的我，变了变了。

所以，所以，佛祖来说，他那个比较圆融。他都照顾得到。所以，这个佛祖说三世，就是有过去有现在有未来。现在是依过去来，过去是，未来也是依现在来。这样一直推。所以，你要了解一切的法相，一切道理的圆融，就一定要说有三世。

如果有三世就是，如果只有有三世，这句话来说，三世这两字，有这个观念，你可以确定来说，就变成确定说，有因果。这个因果是现在是说抽象的，逻辑的因果来说。因为，如果有三世就有，现在、过去、未来。还是说，过去、现在、未来。这三点对不对？现在，过去，就是因。现在是果，对不对？所以，过去是现在的因，现在是过去的果。这样听得懂吗？现在，再来，现在是因，未来是果。现在是未来的果，不是。现在是未来的因，未来是现在的果。所以，因因果果，因因果果，一直推一直推。所以，无因必有果。所以，有因必有果，是这样来的。

这是哲学，哲学相来说。哲学、哲学思辨来说。哲学跟理哲学思辨，是这样推的。哲学的理哲学，哲学思辨的架构。好像我们长大了，有一个钢骨先打起来。那个钢骨那个骨头，就是这个因果。因果，怎么来？三生这个抽象概念，所谓的玄学，有这个三生。三生本身就是因果。我们不用讲到，所谓的善恶、价值观念的因果。光是，光是这个中性的，现在过去未来，这个就已经，有这个因果关系在里面。我们听得懂吗？因为这个中性的，中性（neutral）这个概念里面就已经有因果，在来。所以，一切法，更何况，更何况，一切法里面有善恶、是非，这些，这些一切法，都也是有因果在来。所以佛祖说：“如是因，如是因，如是果。如是因，如是果。”有这样的因，如是因如是果的意思就是说，有这种因，就有这种果的意思。如果有那种因就有那种果。那就有有一个必然，逻辑的必然关系。所以，如是说，要真正修行佛法，就要这个道理，要打通，要了解。了解之后，会起信心。这样才是真正，才有办法修行，才真正有修行。

但是如果说逻辑思辨问题，这是，逻辑思辨是一个理。那理，另外有一部分，有些部分叫理事。理事。理要用应用的事。事情的拼凑。理事都可以打通。我说是事圆融。现在，理事。这理就是现在过去未来，三世因果。三世因果应用的事是什么？事就是六道轮迴。三世因果，跟应用的六道轮迴。应该是说，表现的六道轮迴。事相上。三世因果，这个抽象的概念，表现的六道轮迴。还是，再粗一点的就是，再粗一点的相，就是比较浅明的相，就是善恶报应。这些，这都是事相。

如果说，要修行的人，这个观察，打不通，就很困难。这边事相，没办法施展。这边理又没办法通，就很麻烦。这要靠地方怎么办？就要，消业障。消业障，修地藏法门。

现在我们用从现实的，佛祖开始的。修持地藏法门，有什么好处？最好的就是二十八种的利益。后面印的。修持地藏法门，有二十八种的利益。

一者、天龙护念。天龙就是佛法，佛法神。可以保护，跟常常的思念，不要忘记。如果我们，因为天神都会，享福，享福到忘记你。但是他如果想福，他也会记得你，他会保护你。这样叫护念。

二者、善果日增。善果就是说，你修一切世间跟出世间的好事的果报，都越来越多，越来越增加。每一天就增加。好像每天加福利，日增。

三者、集圣善因。积就是聚集。聚集。诸积。圣的善就是圣道。还是圣道就是佛道。积积。圣道。善就是正善。正善就是正中，跟上进的意思。增上。增上之因。积积圣道增上之因。就像你说，修行的因，因地会越来越多，就对了。

四者、菩提不退。这个很重要，这个非常重要。发菩提心很容易，没有啦。应该说，发菩提心很困难。要退很容易。好不容易发出一丁点，但是要退，像跌倒。要赢，很困难。要输很简单。都输的比较多。

五者、衣食丰足。这是地藏菩萨的慈悲。你如果修地藏法门，不会让你没饭吃。你如果老实想，一天最少念一千遍地藏圣号，念三年，十万遍。你如果说，没饭吃，地藏菩萨的圣号，听了很可笑。你骗人。但是你要一天念一千，要虔诚念，如法念。你不能随便念，拿着纸条，随便随便念，那不行。要很虔诚，很专心去念，才可以。不能说：“我现在塞车怎么念？看电视怎么念？”那不算。

六者、疾疫不离。不会得大病，不会得癌症，像爱滋是说，可能啦，这种的。不会得。七者、不是说不会感冒，这没有包括在内。

七者、离水火灾。这都给你提大条的。不会让水淹死，不会让火烧死。不会让水淹死，不会让火烧死。这样。如果我们说，你住那条巷子，大家都入睡比较沉，去放火烧屋，那火会跳，真的。会烧。有毒气的，不会得头痛。那是我们看不到的防盗系统。防盗系统保全。

八者、人见钦敬。我们看到你就很钦佩你，很尊敬你。不会看到你就讨厌。这很重要。因为我们人都有一种虚荣心。人如果对我们尊敬，很高兴。所以，就要说军队里面，就要敬礼什么的。

九者、神鬼助持。所有的神鬼。这鬼，好鬼恶鬼都有。无关于好鬼恶鬼。因为，他们都有法官要，给持地藏菩萨，跟守持地藏菩萨的法门的人。所以这鬼王都会去给你。这不只是鬼王。鬼王都会给持。鬼王都会给持。所有的守鬼，当然也会给持。不会跟你作弄。有時候说起来有人说：“我睡觉的时候，去给鬼压。”鬼压身。你若念地藏菩萨经，就没有这种事。

怎么说呢？现在，地藏菩萨是国安会会长。现在都算那种最大的警察总监。所以，无论是黑道白道都要找他，都要看他的头面。他不用出面。他只要摄住人，大菩萨都去，去叫那个天牢地神。地神。天牢地神是所有土地神。土地神里面最大的，那个总局长的那种。总局长就叫那个一毛一一毛二的都去。做事情。小神小鬼就像一毛一一毛二的那种，都会来帮助你。黑道白道都没问题。所以，很好。只要你信。

十者、转女成男。这是说来世。不是现在。后来。来世你若说：“我不做女人。”你就变成男性。但是，问题是怎样？我们都贪爱这个偶像。偶像都觉得我最好。我現在这样最好。虽然，虽然没那么漂亮，也不是那么漂亮。所以都会贪爱这个偶像。你如果说，老人家说：“我現在身体很好。我后来也是要这种。”如果老人家说，老人家说：“我虽然没贪婪，但我也是雍容雍肿。”他也是爱那种。所以，女性。因为女性比较漂亮。我来世也要做女性。要做漂亮女人。这样你就没办法转。你就要发愿。发愿说来世我不要做女人。做女人很难。最难的就是生理。每個月都有。难的地方。这都是最难的。这点就最难。你要修行就不方便。你用男性。佛祖规定男性可以去青山自己一个修。女性不可以。女性如果说青山里面自己一个修，就不方便。你如果说，坐禅入定，回到坏人里面。

十一者、为王臣女。为王或为神的女人。就是大官。大官做大官。要做公主。还是做大官好女儿。你发愿说：“我念地藏经，我要做公主。我要做大象的女兒。还是行政院长的女儿。”做行政院长的女儿。

十二者、端正相好。这个相貌的漂亮就对了。但是这个，这个漂亮不是端正相好。跟我们世间不一样。包括庄严。不一定说什么柳叶眉什么圆。不一定。但是组合起来就是庄严。大家看，很好。不是妖娇那种。

十三者、多生天上。心心念念，常常都可以体谅。你有看电影，七仙女。不错。你如果修持地藏经就可以。但是不要这样。去佛祖的国土比较好。

十四者、宿福受生。你如果要做国王也可以。

十五者、色体殊胜。你如果修了好，闭关修修了好，五神通。宿命通。这要说修了好才可以。不是一般的。你说我信地藏经一千年，闭关五年，念地藏，信佛一百万年。信佛一百万年，念地藏经一百万年。接下去修。不是我随便修，就可以这样。

十六者、眷属欢喜。你有什么烦恼都会随你的意思。欢喜就是随意的意思。

十七者、所求如意。这个很重要。对我们这些凡夫来说，非常重要。你老公如果没听你的话，或是有女人，或是你老婆怎样，或是你儿子不读书，偷跑。或是玩六合彩电动玩具。你念地藏经，他会转。或是，他喜欢你修行。喜欢你拜佛。不信佛。你念地藏经，给他。让他敬信三宝。

十八者、永离恶报。永远消灭。永远是什么？凶事。你没去车祸弄死。没去被关被抓。跌死。没去中药。或是假死。去中奖就死了。假死中奖就死了。假死。猪猪。毒蛇。没这种事。那叫凶事。或是吃东西吞不下去。很怕死。吃东西。假死因果。这都是修得很好才会这样。就是没轮迴。假死就是临终的意思。吃东西。

十九者、夜梦安乐。你如果作恶梦的人，地藏经最好。发烧发烧叫的。念这个最好。

二十者、先亡离苦。这也很好。你以前什么人？说没超度。你爸爸你妈妈说死多久。怕其中一个说夭折。或是说怎样？流产。怕他会作弄。这样就没事了。因为怎样？坦白说，你叫家人帮你念经。在现世中，最辛苦的就是念《地藏经》。你自己念，自己亲来念感应会比较好。不然就要叫有修行的人来。但是很困难。有修行的人都说不要做这种事。对不对？自己修行就来不及了。自己去做这种事。所以，没办法。你就自己念。自己亲来念最好。

二十一者、所行快意。生生世世都出生富饶家。

二十二者、诸神卫护。一切圣人，圣人就是佛祖和菩萨。佛祖会赞叹你。赞叹你有信心，虔诚，认真修行。

二十三者、聪明利根。这也很重要。你业障消除之后，自然就聪明了。

二十四者、怜悯众生。这个越来越重要了。这是什么？我们的，做坏事作恶的，都是没自知心。起的烦恼也是没自知心。我们早期的时候说一句话：“法律不适用，慈悲无障碍。”法律不适用，慈悲无障碍。你若心慈悲一切都无障碍。你若心无慈悲，一切都会障碍。你若心有慈悲，一切都无障碍。

慈悲到底，就像菩萨，像观世音菩萨，大悲观世音菩萨。观世音菩萨。无恶。慈悲的人，就是为别人想。为别人想，那很不可思议。当下你就忘我。忘我。当下你看到人溺水，看人在废弃房子的时候，他忘记了，忘记了就跳下去救人。他自己就忘记了。当下，他就是菩萨。他就是菩萨心。你若想一想那就是烦恼心。那就是我。我下去不知道会死吗？我下去，那个“我”就出来了。若像他不知道会死吗？若像他已经不知道会死，就跳下去。他快死了就跳下去。所以不管是，有认识的，没认识的，有亲的没亲的，你若看他在淋雨的时候，你只想他，忘记自己。这就是慈悲心的表现。

有慈悲心。疗愈的。丰富的意思。有很多的慈悲心。有很多的慈悲心。忍就是一忍。忍忍。有慈悲心很多。这样是修行的根本。一切修行，都要依慈悲心为根本。慈悲心的最至极就是为众生。为众生修行。这就是大慈悲。若说不是，都是为自己修行。那又是为清净发菩提心。现在，若说无论你是为了要世间的或是出世间的。你说我要为了我要开悟，我要得神通，我要解脱我要怎样，都是我怎样。那些都不是为众生修行。是为你自己修行。那些就不是菩萨道。那是又有慈悲。那若说念地藏菩萨经，你会转。转入有慈悲心。

二十五者、毕竟成佛。因为有慈悲心。慈悲心出来。大悲心出来，就发菩提心。大悲心出来，就开始正精进修行菩提。这样一定会成佛。毕竟成佛。

南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实意。

这个开经偈写得很好对不对？谁写的你知道吗？武则天写的。武则天。她当皇帝。做了什么我们不说。但是她是佛教的大护法。她好像是历史里面唯一的女王。只有这个皇帝。真的有国号。有国号。王后垂帘听政。幕后当政。

今天再一次有说地藏法门有什么好处。就是有二十八种利益。这是最重要的。这个是传经的高潮。那个高潮，先说给你听。现在我们再从头开始说。因为这要报导的时候，有说过。现在就是简略一点。大家一起说。没说那么详细。先看经典。

地藏菩萨本愿经。地藏是什么意思？你要了解一部经的意思。那个经典非常重要。你跟我说：“什么？”你要看电影。要知道电影的名字。看电影的名字，大概要知道在演什么戏。或是看新剧，也是一样要看的名字。看戏剧，小说，你的名字就大概知道在讲什么戏。经典也是一样意思。所以你如果会把握到经典的意思，你就大概知道意思。

我们再评论。我们的作文，要好好的作文。老师出一篇给你写。你写就发挥题目的意思。你如果把题目的意思发挥出来，你就得一篇作文。分数就高。老师说：“你写写写写，不知道说了三十三小时。”又看不回来。老师说：“想要给你评语，五十分。怎么五十分？不及格。文不对题。”所以文跟题，一定有很重要的关系。所以这个题，是全文的中心，要记。如果是经文，经典就是发挥，经典就是代表经文的意思。所以你如果了解经典，你就大概知道经文的意思。

在天台宗，非常注重经典。所以说经典。很久了。很多人在讲经。法师在讲经。以前在讲经典都讲很久。但是现在契合时代。要这样讲经，没人要听。多久都没有。多久都在打坐。思考都没出来。那个，那个，在考那个，考大都没出来。修行也没出来。这样作什么？所以现在我们就紧紧的修行就没出来。

地藏。地是心地。心地藏是宝藏。心地的宝藏。怎么说？地是什么？地就是土地。土地有什么意思？最重要它就是能生东西。因为你如果有种子，种下去，种在土地，它就会发出来。当然，还要有其他的因缘。要有日光、水、肥料、人工，去照顾。时间够，它就会发生，就会发出来。所以地的意思就是能生，能生的意思。这是地的第一个意思。

地的第二个意思就是它很大。大地，土地。所以地是大意思。

第三个意思，地能载，能负戴。怎么说？因为一切众生、动物、植物、有情无情，都是大地的负戴。负戴的意思。顺便跟你们一个礼仪。如果要出列，在听经或是在发财的时候，出列，都要先问事。先问事再出来。兼且你的密地。先问事再出列。应该这样。不管是，你要出来帮忙还是什么，还是我说你出来帮忙入座的时候，也要先问事。

地就有这么多意思。第一个是能生。能生。第二个就是大意思。第三个就是能负戴。能负戴的意思是。现在再从这个三个意思来发挥。能生、大、能负戴。

第四个、能藏。人生，就是从无情物、无情世间来看。有情世间也是这样。佛祖说的道理都是用譬喻的。因为这个道理太深。你如果不用譬喻你没办法了解。所以这个地不是真的那个地。是指我们这个心地。我们这个心地跟那个地是一样的意思。有的作用都一样。

土地这个地能生。我们这个心这个心地能生。能生烦恼。一切烦恼都会生出来。无中生有。无中生有。自己听到声，看到影就生一个孩子。生一个孩子就生双胞胎。所以，这个能生。心地能生。能生烦恼，也能生菩提。能生烦恼也能生菩提。是五性的意思。所以，一切烦恼菩提、三千大地、一切众生一切境界，都是指心所生。所以，心地所生。就像这个地会发作。但是它要生，不是说没因就生。要有因缘。你种一个种子，它就生出来了。所以，种一个烦恼的因，它就生一个烦恼果。相反的，种一个菩提因，菩提气，它就生菩提果。所以这个能生的意思。

第二个，大。大地是很大。譬如说，我们这个心地也很大。人很小也很大。大就像佛祖和菩萨的心地就很大。它可以含容一切。所以大的意思也有含容的意思。含容一切法。

第三个意思，能负戴。一切山川、山川跟动物、众生，都被这个地抬起来。死掉。地就负戴一切众生。地负戴一切众生。这个地也不嫌重。我们嫌重了。所以，好人也是负戴。坏人也是负戴。负戴是没有分别的。你如果小便，它也不会生气。你如果供金，它也不会高兴。所以，它没有分别。这个地。它负戴。但是它没有悲哀，也没有伤心也没有高兴。自己也没有自己的分别心。所以我们这个心地，也要修到像菩萨。负戴一切众生。但是没有分别。没有起烦恼。没有分别心的负戴一切众生。就是没有分别心。普渡一切众生。

第六。再来。能藏。这个地里面有很多宝贝。金银财宝都在地里面。所以，珍珠美玉都在地里面。所以这个地本身有很多宝藏。这譬喻。跟我们有情众生的心。这个心地也一样。很多宝藏。一切菩提贤法。可以从这个心生出来。所以，诸佛菩萨。祂修行一切善行。就会出生一切功德。渡一切众生。就是因为有这个心。这个心会用。藏一切宝藏。藏一切宝藏。所以地藏的意思。所以我们的心地，要变成一个宝藏，像地藏菩萨。

你只要了解，这个地就是心地，藏就是宝藏。你就不会乱讲乱听，乱想。看来这个地，看来地藏菩萨。种的。地狱不空不成菩提。你说地藏，这个地就是地狱。万万生起。亲切讲讲。这个地是心地。若这样了解就知道地藏菩萨是什么意思。若真的能真正了解这个意思，这样去修，将来有一天你也可以像地藏菩萨这样。发大愿。跟另外一种地藏菩萨一样。所以一切诸佛菩萨。要度我们。让我们像同一类。就像，他做菩萨也希望我们大家都做菩萨。他做师父也希望大家都做师父。不是说你都是师父，我都是师父。不是这样。他做佛祖，我们做众生。这样就变成度众生。度众生像什么？像佛。佛与佛无二。所以佛祖是最主意的，就是这样。他没说你永远就拜我。不是这样。到最后你如果不用拜他，你也一样是能是佛祖。你来成佛之后，你跟他互相问心。但是那还很久。

是真的。菩萨是什么意思？菩萨。菩萨是菩提萨埵。菩提。菩提萨埵。菩提萨埵。菩提就是觉。以觉。萨埵是众生。所以菩提萨埵的意思就是觉有情。觉有情是什么意思？另外一句话就是度众生。度众生的人就是菩萨。不度众生的人就不是。就是凡夫。菩提萨埵。就是有打，要度众生的。有打度众生也有发心要度众生的人。就叫菩萨。如果要度众生的人，自己也不能自度。不能说，只要要度众生，自己都不能度。这样就没办法了。所以不自度，而能度他，无有是处。无有是处。这是“不能自度而能度他，无有是处。”这是大智度论，龙树菩萨这样说的。自己也要有把握。所以有人说：“癞蛤蟆打哈欠，口气很大。”癞蛤蟆。听说他口气很大。口气很大。都说要度众生。自己看扁就没有。这样就不可能。自我陶醉。动不动就说我修菩萨道。其实根本就不知道在念什么。

所以如果要修菩萨道，自己也可以自度。如果没办法完全自度，也可以差不多。这样才可以叫做菩萨。

本就是原本。原就是。一切菩萨都是愿力在生。所以修行都要先发愿。

地藏菩萨本愿经讲解2(台语)

“沙门”意思是“基隆人”的意思。梵文是“沙门那”（Śramaṇa）。沙门那的意思是“禁恶”、“勤修”。勤修戒定慧、息灭贪瞋痴。禁恶和沙门，另外一句的意思是“出家人”。出家人这个三藏法师做十乘论师，他翻译的。他那个是武则天请他从新疆那里带这部经本来到中原翻译，所以说得有因。

“尔时，佛在忉利天，为母说法。”

忉利天宫，心通遍。忉利天是三十三天的天主。色界的梵天，所在的处所。他那个城叫做善见城，善见城的那个宫叫做忉利天宫。三十三天是东西南北，东天王、南天王、北天王、西天王，龙、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗。四天，东西南北四乘以八，刚好三十二，加一个中忉利天。忉利天是四天王的王。我们都相信那一种，心通遍。这心通是佛祖现的心通。什么叫心通？“心”的意思就是奥妙的意思，如果说已经通达了之后，很奥妙，不可思议。心通。

第一品，“如是我闻”，就是说“我这样听闻”。我听他这样说。这个“我”就是阿难。阿难是释迦牟尼佛侍奉的弟子，因为他把经想出来，他都有背起来，想出来，然后他再记起来。

“一时佛在忉利天，为母说法。”

有一个时候，佛祖释迦牟尼佛在忉利天，为他的母亲说法。这个，在清朝的时候，清朝人作文叫八股文，八股文有一个叫起、承、转、合。这个就是起。八股文开始的时候，一定要把全文的要旨写出来。如果说英文的作文的写作技巧，就是叫“topic sentence”。topic sentence 就是说，这句话是，你这篇文最重要的一句话，就是这句话：“如是我闻，一时佛在忉利天，为母说法。”

这样这句最重要。怎么说这句最重要？这句已经说出为什么有这部经。这部经是为了什么？为什么？为了母亲，为老母。佛祖要度老母。佛祖要报父母恩。佛祖已经，释迦牟尼已经报过父亲恩，就是老爸临终的时候，他亲身去探视。

现在，但是他老母，出世没多久，他老母就去世了。他现在成佛，他还有三个月就要入涅槃了。要去入涅槃之前，他就去天宫，讲经给他老母听。他老母听这部经完，这部经里面是没讲的，但是听这部经完，另外的经有讲，就是听完，他就证到须陀洹果。须陀洹果，修行的第一果，就变成圣人了。须陀洹果就是“七返阿罗汉”。七返阿罗汉就是说，天上、人间，天上、人间，这样七遍就成圣人了。

所以，我们佛法里面说要报四重恩。四重恩是什么？四重恩就是佛恩，还是三宝恩。父母恩。父母恩。佛祖恩。父母恩。众生恩。国王恩。佛祖恩就是三宝恩一样，因为佛祖度众生，我们要感恩。父母恩是，是我们重身，所以要感恩，要报恩。再来，众生恩。一切众生都对我有恩，因为如果没有众生，我们没办法这样生活。国王恩。现在就没有了，现在就像国家的恩，社会的恩。因为有这个社会，如果有安定，我们就能好好学佛。譬如说，你要去共产国家，你就没办法学佛，对吧？所以，净地，我们是不说净地，很完美，完美，但是，可以让我们学佛，不错。

如果说，“一时佛在忉利天，为母说法。” 这就是报母亲的恩。你如果说，可以给你老爸老母多少钱，还是说供养他们什么东西，这都是，也是报恩没错。但是，最重要就是说，如果你有老爸老母，你若放他学佛，放他念佛，放他念经，让他可以离烦恼、减烦恼、增加智慧。这样的报恩比较大。如果我们来生，去佛国，生天，这样比较好。还是净土地。但是这种不简单。不简单。要有因缘。因为父母要听你说。

“尔时，十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，俱来集会。”

这时候，十方。十方就是东西南北，东北、东南、西北、西南，这样就八方了。对不对？东西南北、东北、东南、西北、西南，八方。八方再加上下，这样叫十方。所以这个是立体。十方无量的世界。不可说不可说。这个“不可说”，是说超乎一切语言可以表达的。超乎语言所能表达的意思。现在我们的文化很普遍。比如说口头禅。很多人如果不能说的时候，就说“不可说不可说”。这是很浅的意思。佛祖说的“不可说不可说”，是说不可思议的意思。你要说，说不完的意思，叫“不可说”。用英文说就比较清楚，Unspeakable，或是 Inexpressible 也可以。

还有另外一个。比如说我们现在常常在听，但是也是以讹传讹，平常心。都不了解意思，乱说。“平常心”，这是禅宗的东西。“平常心即是道”。平常心不是说普普通通的意思。是“平常心”。要分开说：“平”就是平等，“常”就是不变。平等不变，不变就是不动。常是真常、真常。所以“平等真常之心，就是道”。平等真常的心。你看这个有多深。所以不是说什么事情我都以平常心对待，胡说八道。什么是平常心？都搞不清楚。所以，你若知道，都听得很好笑。

“尔时，十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，俱来集会。”

“摩诃萨”，梵文叫 Mahā。菩提萨埵 Mahāsattva。国语是这样。菩提萨埵 Mahāsattva，就是菩萨大菩萨。大大的菩萨。大菩萨。所以 Great Great 菩提萨埵。俱来集会，拢来集会。这你看，这佛经，这欧西普斯（Oedipus）他很爱看佛经。佛经很有意思，好像戏剧。现在开会了，开会怎样？点名。现在好像一个戏局，半部戏局。有什么人到会？现在就点出来了。

“赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。”

他们的十方诸佛和大菩萨来作什么？简单来说，是来赞佛，来称赞释迦牟尼佛。称赞怎样？称赞释迦牟尼佛这么不简单。你在五浊恶世，这么糟糕的环境，你还可以献不可思议的大智慧，去度这些众生。为什么？你看，他们的国土都很好。只有我们的释迦佛祖，他来慈悲，看我们这么糟糕，他也是来度。所以我们五浊恶世，他也是一样来度。我们就像残障儿童一样，残障又弱智，无明烦恼一大堆，但是他也是来度我们。所以这境界伟大。地藏菩萨也是一样。地藏菩萨是我们大地的，我们大地所有世界的菩萨。其他的菩萨都是外星的，外来的。因为你看，观世音菩萨是西方的，文殊菩萨是东方的，你知道吗？普贤菩萨是四方的。所以只有地藏菩萨是我们大地、大地管辖的。

“释迦佛刚强众生”。我们的众生都是刚强。都不听。我们世间人都颠倒。颠倒说越刚的人越好。说我脾气很强，很神气的样子。其实是越强是越坏。一个心肝好像铁打的。在“知苦乐法”。“苦”就是心事烦恼，就苦了。“乐”是什么？乐于菩提，就乐了。所以，简单来说，要让我们知道好坏的事情。什么是好的？什么是坏的？如果好的就尽量去做，坏的就不要做。

“各遣侍者，问讯世尊。”

“各遣侍者”。都叫他的侍者来问讯世尊。大家请安。

“尔时，如来含笑，放百千万亿大光明云。”

佛祖开始现神通。放光。有的人在静坐的时候，整个身体都会发热。那是自己想的。不然你不相信，你去电梯看几次，有热没热。无在里面。佛祖放光。有的人没看过。我也没看过。看了没热。但是很热。有人被鬼神附身的时候，去祖庙，有人没看过。佛光如果出现，就是会发热。但是你去念的人，如果有去念祖庙，拜托你不要想说：“怎么都没感应？怎么没感应？”这样就会没感应。你就不要想，全心念就好。有感应就有感应，没感应就没感应。你全心尽力就好。

“大光明云”。上面我现在要回头解释说“云”的意思。现在简单再说一次。“云”的意思。第一个就是“多”的意思。第二个是它“灵动”。柔和。云是很多。第二个灵动。可以放光。这个光是什么？法光。法雨。法雨甘霖。第三个就是它“无碍”。看它要去哪里，它都没在想。第四个是“有形状也没形状”。虽然没形状也有形状。所以不可思议。对不对？第五个，因为不可思议，所以你不能去，不能去得。不可思议。所以“不可取不可得”。所以佛祖现这个形状的意思，包括这个意思。有那个地位的人，能够接受这种“无言的说法”。佛祖说的是“无言的说法”。佛祖说法是有言的说法。现在这个放光是“无言的说法”。这个光，如果说光，放出来比较没声音。放光的那个光，还会很像粉，还有彩色。这就不可思议了。

“所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。”

这些光明云。总共一个最重要的光明云。总共的就是头一个“大圆满光明云”。就是说佛祖的一切功德都圆满的意思。“大圆满光明云”要包括下面的功德。什么？慈悲、智慧、般若、三昧、吉祥，连一天的福德、功德，连一天的意思。有福德，有功德，连一天。众生都可以当归依。“大归依”。因为有这么多功德，所以一切世尊都赞叹。“大赞叹”。一切世间都赞叹。所以“大赞叹光明云”结束。

这样了解吗？所以，开始是圆满。下面就是解释什么是圆满。“大圆满”。“大圆满”最尾是“一切世间，到全世界都赞叹”。所以“大赞叹光明云”。这样。

“放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音。”

这些功德，都是真，真有光明。所以，所以都有一个，有一个光明云。再来。这样。

“放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音。”

所以，刚才那是眼根，眼根。用，我们众生，使用我们众生，用眼根来导我们。这样。现在是用耳根。

“如来放光，那是身密，语密。”

这个，现在要出微妙之音。这个音声。什么是“密”？是“意密”。意言的密。所以身密、语密。就身、语、意。对不对？这个身跟语，都是有意思的。所以身、语合起来，本身就已经有意密。所以身、语两种密。就是身、语、意，三种密。那就是如来的三种密。这叫做“三密”。所以说，叫做“三密加持”。做加持。我们用三密加持。心密、意密、意义密。这样来加持。

怎么说密？因为我们众生没有那个地位才会了解，叫做密。你若修行，有到那个境界，你才了解。对你来说，就不是密。

“出种种微妙之音。”

“微妙”就是微细跟奥妙的意思。微细奥妙之音。

“所谓布施波罗蜜音、持戒波罗蜜音、忍辱波罗蜜音、精进波罗蜜音、禅定波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音。”

开始是“布施波罗蜜音”。“布施波罗蜜音”。这布施是，一切修行的，菩萨修行的开始。菩萨修行的结束，也是这个。开始修布施波罗蜜，最后也是修布施波罗蜜。这个，怎么说呢？因为如果说，没有佛祖布施法，我们众生就不会发菩提心了，就不会乱闹，种菩提。所以，布施波罗蜜最重要。

“所谓布施波罗蜜音、持戒波罗蜜音、忍辱波罗蜜音、精进波罗蜜音、禅定波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音。”

凡夫世间，凡夫世间，如果说，所有的贤者，对，坐的时候，脚底下不能向佛坐。从这个布施波罗蜜做起。布施波罗蜜的音。这样。

布施，我上次说过了。现在再说一遍。如果要布施要注意，有几种条件。第一个是“清净的布施”。第一个就要恭敬心。第二个就要慈悲心，恭敬慈悲。慈悲心。第三个就要欢喜心。恭敬慈悲欢喜。第四，无期福，为人的祈福。布施莫为人的祈福。说太多了，一千就够了，拿两千。大家都一千，我拿两千，太多了。还是说，给那个，就变那么多，怎么给那么多？还是说，根本就不用给他，我给他。那就是期福，无期福心。

再来，平等心。平等心怎么说？无论你是什么样的对象，你都平等心的布施。不是说看他年纪比较老，就拿比较多。年轻的就拿比较少。比丘比较多，比丘尼比较少。有修行的比较多，没修行的比较少。闭关五年的比较多，两年的比较少。没闭关的，没出。有一个人说，他说：“我们布施很重要。要了解。你就要看他有修行还是没修行。你如果说没修行，你布施太多，会折他的福气。所以这样不好。”似是而非。不知己知。这样就不对。有修行，我尽力修行。没修行，我也尽力修行。因为，修行是你的事。是你的修行。你在修行是你的修行。你在修什么？你在修坛波罗蜜。所以你如果有具足刚才说的，这样，你就是在修波罗蜜。波罗蜜你就是在修，像修，说布施而已。不是“坛波罗蜜”。“波罗蜜”的意思就是“到、到底岸、到彼岸”。所以，具足就要这样，才是有布施。

“尊者施”就是你若，尊者施和自尊施不同。尊者施就是说你若对，说三宝就要恭敬。若对世俗人就要有自尊。自己心。就要有自尊心。不是说要为了你比较厉害，这样来布施。有一个人他跟我认识很久。他说他很喜欢帮助别人。有一天他跟我说，让我大吃一惊。可以算是很热心的人。他说：“你知道我为什么会这么喜欢做好事吗？因为我在做好事的时候，我就觉得高人一等。”这样喔！我吓一跳。这样。所以应该是“自尊施”，有慈悲心来布施。不是说为了要比你强，再来布施。不是这样。这样你若布施，你会糟蹋人。这样你会糟蹋人。古早人有说：“不受嗟来之食。”对不对？你若说给我东西，还给我难看的面子，我宁愿不要。就没人要。难看要死也不要。这样。所以，世俗的人就这样。还好好地说“是要庄严三宝”。所以庄严三宝，不但要有自信，要有好心，也要有恭敬心，才有成就那个功德。不，不但没功德，不但没功德，还有罪孽。对不对？

所以这个布施很重要。知道要怎么布施。如果这样合起来，总共有恭敬施、慈心施。再来，平等施。再来，无期福施。这里如果都有做，叫做如法布施。如法布施也是清净的心。以清净心来施。什么清净心？这样叫清净心。所以叫“清净施”。“清净施”。因为清净有关系。清净。清净、清净，叫做“无相”。无相。所以说“无相布施”。无相布施。是这样。“无相布施”，就没有说“我对你多好，你就要对我多好。我就对你那么好，你怎么都没对我这么好？我就有在大佛寺做，怎么都没保佑？我就有在拜，怎么都没办法怎样怎样？”这样就变成跟佛祖在做生意、谈条件，这样就不对。这样就是清净施。最清净就是无相。无相就是怎样？无执着的意思。说到看不到。看不到的时候就是最大。无相的能力。顺于一切处。对不对？因为有相，会去相逢。有相的相逢。这个有相跟这个有相就相逢了。那无相就看不到。顺于一切处。

再来，“忍辱波罗蜜音”。忍就是忍辱。忍辱就是忍戒。忍戒波罗蜜。心底。忍力。忍力。这应该是“忍辱波罗蜜”。忍辱波罗蜜里面，最难忍的就是恶口。什么都好忍。热好忍。出去热也可以忍。冷热可以忍。还是说，路遥啊、什么，还是忍饥忍渴也可以忍。但是，好像忍力不忍。恶口很难忍。你有觉得很奇怪吗？西风，还是说热，还是什么，那都是无形的。对不对？很难忍。恶口一般都是无形的。都是用说的。这个无形的，真的很难忍。很奇怪。所以你要知道，这个越无形的，那个牙齿就咬不住。所以，越无形的，越大。所以，现在来分别这个一切。

地、水、火、风、空。地、水、火、风、空是五大。五大里面，地上的草，越来越多。大方的地理的时候，灾害很少。大水的时候，那个很厉害。一声又一声一直起。海啸。整个国家都淹去。火。森林大火。也很快。风。越来越厉害。那都，如果是七级台风，都是国际性的。那空呢？空越来越厉害。空因为天气特变。约束众生的力量比较大。

色、心色。我们人的心色最厉害。因为，看不到、摸不到。但是它力量最大。你要做什么？所以天大地大的事情，都从这个心起。齐心重念，就做天大地大的事情。

再来，“解脱音”。“解脱音”。解脱音是“精进波罗蜜音”。“精进波罗蜜音”。“智慧音”，“智慧音”。“智慧音”就“禅定波罗蜜音”。“禅定波罗蜜音”。“大智慧音”，“大智慧音”是“般若波罗蜜音”。“般若波罗蜜音”。“师子吼音”是“四摄音”。“四摄音”。“大师子吼音”是“四无量心音”。再来，“云雷音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音”。到这里为止，从“师子吼”开始就是化他，就是度，度众生。头，顶头那是自度。“云雷”、“无漏”、“智慧”、“大智慧”，这都是自己。自证、自受用、自修用。

“师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音。”

“云雷音”就是打雷公。打雷公又落雨。这是什么意思啊？打雷公就是所谓“振聋启聩”啊。就是，咱，咱众生无明无知无耻啊，小声讲听不懂，就要大声喊。振聋启聩。这样啊。这样度众生。所以好像佛祖在讲法，打雷公这样。给你加一招。给你刺痛。“云”的意思是放雨。放雨给你有普度、感染的意思。

“娑婆世界，及他方国土。”

娑婆是勤劳的意思。勤劳就是说，可以忍耐。这个可以忍耐，不是说真的可以忍耐。是说“入乡随俗”。怎么可以忍耐？就是好像说，这个，好像一个人很懒，那个地方，他住的地方本来就很吵，吵吵闹闹，他又住得很开心。这样。尤其是王老五，住的地方，吵吵闹闹，但是就不怕被打。他觉得很好住。我们这世界，我们娑婆世界的众生就是这样。这个世界是吵吵闹闹，但是我们说很好。人家说“金窝银窝不如狗窝”。就是这样。我们这个就像大狗窝。也像，像狗神。干净的地方，他就偏偏不喜欢去。他如果觉得有那个肮脏的地方，他最喜欢去。打打打。所以，我们娑婆世界的众生就是“堪忍”。可以忍耐才会吵吵闹闹。堪忍。这有一个风气的意思。如果文学里面就说“很反讽”（ironical）。

“及娑婆世界，乃至他方国土。”

国土是娑婆国土就是娑婆的，佛祖的地方。佛国。由无量，无量的天龙鬼神，一直到忉利天宫。所以，四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天，乃至非想、非想、非想非非想处天。一切天中，两中。

“无量天龙鬼神，亦集到忉利天宫。”

归心、集会。

“尔时，忉利天宫，有海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神、如是等不可说不可说心，皆来集会。”

这里，是天中。现在转到神道了。我们流派转到。来发挥。转到“神”来是“神中”。头前那是“天中”。现在“神中”。海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神。如是等心，皆来集会。这第二的“心中”。

“复有他方国土，及所佛世界，主大地狱，一切鬼王，所为恶目鬼王、恶目鬼王、恶目鬼王、恶目鬼王、恶目鬼王、恶目鬼王、恶目鬼王。”

第三，“鬼中”。复有他方国土，及所佛世界，主大地狱。一切鬼王。所谓“恶目鬼王”。有垃圾的地方他就去。所以，像你有没有看到那个，英法古早有一个，简略明君，叫做“乐济”皇太后。不是啦。那个什么鬼片啦。那个《倩女幽魂》。对。不然那个从脚底去飞有没有？就是那个……

我们现在是大规模。所以那时候在庆典的时候，都宰猪，都有宰鸡、宰鸭来吃。一些鸡仔都硬要来，都要来吃肥了。现在如果说，现在路上也有，可能不会说是肥过了。现在看到都会怕。

“乃至尽形鬼王。”

这个“尽形”，是跟“蓝丝”的“尽”一样，还是不一样？那之前那个“尽”是说，我们人总共有七支全身差不多一样的“尽气”。那，吃一支就打拼了，吃两支就中招，吃三支就死了。所以，如果说“尽形鬼”，尽形鬼吃一支就死了。很要命。一支就不行了。所以你看有人说，尤其是那种偷来暗去的那种，那种吃药的人，常常会说那种“脱阳”。男女都会喔。那是怎样？那就是“尽形鬼王”给你吃。因为我们正常的夫妇关系，都有有那种鬼神在保护这种正常的夫妇来往的事情。

像是那种护法神、佛家庭的神。如果我们是吃药的，那种保护佛法神就没有了。就走了。走了，“尽形鬼王”就来了。所以你说，什么？现在医生是说心肌梗塞、兴奋过度。那都是表面上。其实就是“尽形鬼王”吃一支。吃一支就无法控制。一泻千里。

再来。所以，所以我们人，世间就是要要遵守这个伦理。也很重要。你要好好做。世间的鬼神都会保护你。你若做坏，就没人保护。你就要倒霉。当时要倒霉就不知道。你只是好好走路，也会跌倒，也会做不成，就瘫痪。

“乃至胎卵鬼王。”

当时我们鬼王都胎死腹中。有没有？胎死腹中这种就是那个胎。那个。几十年。所以，你如果要避免人家的灾难。忍字当头就没这个事情。所以有人说胎死腹中流产什么。“人啊，好生又好养。白白胖胖，又福相。不乱哭。没月子。”

“乃至疾行鬼王、疫毒鬼王、摄毒鬼王、摄精鬼王、福德鬼王、大爱神鬼王。”

疾行鬼王。疾行鬼王这个。每一个时期，多久就疾行鬼王。疾行鬼王因为他的职业。他好像没吃饭。他就会做这个事情。看我们世界人说“百里客家人”就遇到了。其实不是你人说。心有吃没吃。现在像艾滋病这种，或是有祸乱孕育。都是疾行鬼王出来办事。疫毒鬼王，专门管毒物。有的人，专门研究毒的。摄精鬼王。鬼不是都不好。也有好的。鬼不是都不好看。你们不要觉得鬼都不好看。大部分都很好看。大部分都很好看。他如果要放你走，他就会变态样。

福德鬼王、大爱神鬼王。

“如是等大地狱主，一切鬼王，皆来集会。”

这时候，大家都集会完毕了。发挥开始。

“尔时，释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。”

这个时候，释迦牟尼佛就“告文殊师利法王子菩萨摩诃萨”。佛祖叫法王。因为他是法王。法王的儿子就是王子。所以叫“法王子”。法王子是什么？菩萨是佛祖的儿子。佛祖的儿子叫佛子。所以，我要代表的佛祖。佛祖要太多。不能没有太多。“菩萨摩诃萨”，大菩萨。

“汝观是等，无量诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界他世界，如是集会，到忉利天宫。”

“汝观是等，无量诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界他世界，如是集会，到忉利天宫。”

你看，这么多人。用白话翻译一下。这么多人。这样有多少？这段。你眼睛这么好。你这样看。你眼睛这么好。这么多人。

“吾以佛眼观故，犹不尽数。”

佛祖说：“不用说你，如果我用佛眼来看，也看不清。”不是说只有你。

“此诸众生，皆是地藏菩萨，久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。”

这个文言文。文殊师利。不用说你看不清。我用我的佛眼来看，也不知道有多少。这些这么多，这么多算不清，这些都是地藏菩萨。古早古早以来，已经度的，现在度的，度了还没好死。伊都已经，已经成佛了。当度呢？就是说现在正在度。未度呢？就是说要度度还没好死。刚开始。起头了。已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。也一样。这些都是所度的人就对了。度这么多人。你看有多少。

文殊师利。佛眼。

“世尊，我已过去久修善根，证佛果之智，闻佛所言，即当信受。”

“世尊，我已过去久修善根，证佛果之智，闻佛所言，即当信受。”

这时，因为我过去修很久了。所以我相信你的话，没问题。简单说就对了。因为我修很久了。现今已经修成修了。已经进到佛果的智慧。所以听佛祖这样说：“闻佛所言，即当信受。”所以我会相信也接受。信受。相信也接受。

“小果声闻、天龙八部，及未来世，诸众生等，虽闻如来诚实之语，亦怀疑惑。舍此顶受，谓免心谤。”

如果说像修过的声闻。声闻、辟支佛，就是修成。跟天龙八部。就是众生。未来世。将来的众生。虽闻如来诚实的语。亦怀疑惑。所以，这个文殊师利菩萨，虽然我已经修很久了，我是大智慧的菩萨。所以我相信佛祖的说辞。但是，像声闻乘，跟世间的众生，跟未来世的众生，如果听到未来世，这么神职的话，但是也会怀疑。要去问。

“我愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行，立何愿，而能成就，不思议事。”

虽然说我已经接受了。但是，我心里的疑团有生。“我愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行，立何愿，而能成就，不思议事。”希望。为愿就是希望。世尊。广说就是说讲比较多。讲就是很快。讲地藏菩萨摩诃萨。她在因地的时候，古代古代的时候，有做施行，有立下什么愿，发什么愿，才能成就这么不可思议的人。什么不可思议？就是说度这么多众生。度到连文殊师利也不知道有多少人。连佛祖也算不出来。这么多人。我们不用说。我们要度一个人就度一个。这样看有没有不可思议。地藏菩萨度的人，已经经过很多，都成佛了。做佛祖了。

我们今天说到这里为止。后面再说。

有问题吗？有问题吗？有问题吗？

南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。

开经偈：

吾上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实意。

上次讲到，我们接着上次讲。讲到这个本子第十五页。“不思议事”有没有？中间。

“小果声闻、天龙八部，及未来世，诸众生等，虽闻如来诚实之语，亦怀疑惑。舍此顶受，谓免心谤。我愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行，立何愿，而能成就，不思议事。”

讲到这里。看到没有？这样麻烦耶。要台语要国语。有没有人台语听不懂的？你要听台语。林秀文，你台语听得懂吗？听不太懂。你会听喔。那，刘征明，都可以。那你文武全才。经文用国语，解说主要用台语，夹杂一点国语。這樣子。好不好？好。

你们要注意。这一个是谁问的？你看经就要看这个。这很重要。这个问题是谁问的？那，什么人问什么问题？这很重要。你看这谁问的？文殊师利菩萨。文殊师利菩萨是什么人？他是大智。以智慧为主旨。他的智慧最高。这句已经暗示着，里面就包含了这个意思：以文殊师利菩萨的大智慧，已经是无始劫以来，就已经是大菩萨了。所谓“三世之师”、“七佛之师”。都还不能了解。还不能了解地藏菩萨，他到底有发什么愿，能够成就这么大的功德。就是说度这么多众生。度的众生，你没来听你就不知道了。对不对？无量无边。你光是眼睛看去就看不清。算也算不清。很多人在那里。度的众生，已经都成佛了。他度的人都成佛了。跟我们小学老师一样。小学老师，他教了十二、二十年、三十年，他的学生很多都在博士、院士、大学毕业。但是他还是当小学老师。地藏菩萨跟我们一样。他的学生、他的弟子，都已经成佛了很多。有像大菩萨、有像辟支佛，种类都很多。无量无边。到底多少？佛祖说他也不知道多少。他看去，用佛眼来看，也看不清楚。文殊师利菩萨他也不知道。所以就问佛祖。问释迦佛说到底有多少。释迦佛说：“不用说你，用眼来看也算不清。”所以你看地藏菩萨有多伟大。像一个小学老师，教了六十年，你看有多少学生。同样的意思。

我们继续说。这个文殊师利菩萨，他，这样，这句变成两件事。一件是现前。现前的事情。现前就是他眼前在看，这里有多少是地藏菩萨，都有多少他算不清。第二，这是果。第二是因。地藏菩萨哪有什么能耐，有办法度到这么多的人，这么多众生。现前的果跟往世的因。文殊师利菩萨都没办法让人了解。所以他问这两件事。应该是“作何行”的意思。“作何行”就是修什么行。

地藏菩萨本愿经讲解3(台语)

你立下好愿，他又立下了什么愿呢？哦，这个愿是大愿啊，不是像我们世间人说的那种小愿。比如说，‘我现在接下来，是要考小学、考中学，还是要出国，或是要赚什么大钱，又或是要开什么公司’，不是这种小愿，（真正的）都是大愿。因为这些（大愿）都不是为了自己，全是为了众生、为了佛法。哦，像这样的就叫做大愿。

哦，因为我们凡夫心里想的，全是为了自己；而菩萨心里想的，全是为了众生，还为了整个佛法。

至于（菩萨）能成就不可思议的事，是有什么深层原因，才能做到这样不可思议的事呢？“不可思议”，“思”就是思考、思维，“议”就是议论、谈论。思维是用心，议论是用嘴，所以这一个是心业，一个是语业（口业）。

要是既没法用思维去想，也没法用语言去议论，就是说“想不到、说不出”的事，就叫做不可思议。你再怎么想，以凡夫的心、凡夫的头脑，也根本想不透，它已经超出你思维的范围了。哦，这在哲学上就像是很形而上的东西，没意思。“不可议”，就是你再怎么说也说不清楚，它已经超出凡夫语言能表达的范围了。

所以语言和思维、言语和思维都没办法触及的那个境界，我就说这是‘不可思议’。是这样的。啊，如果简单说，就是那种‘非凡’的境界——不是一般的境界，是超凡的境界。

释迦牟尼佛就对文殊师利说：‘好比三千大千世界里所有的草木、丛林、稻、麻、竹、苇、山石，都碎成微尘，每一样东西、每一粒尘都算作一条恒河；一条恒河里的所有沙粒，每一粒沙又代表一个世界；一个世界里，每一粒微尘再代表一个劫；一个劫里面，所堆积的微尘数量，全部加起来再化作劫数。地藏菩萨证得十地果位以来的时间，比上面这个比喻里的劫数还要多一千倍。’

这说的是什么呀？这就是地藏菩萨最简略的‘履历’啦，啊，就是他的履历表，最简单的履历表。因为没办法直接跟人说清楚（他修行的时长），所以才用比喻。

现在要是有件事，没办法直接拿给你看、摆到你面前，这时候就只能用比喻。比如说，有个东西，要先跟你说明它是什么、怎么做的，哦，就像医院里医生要给你解释病情、做诊断说明那样，连样子也要描述给你听——因为没办法直接把（那个东西/情况）摆到你面前，就只能用描述（比喻）的方式。所以诶，那时候讲的是真的是这样，但又没办法当场呈现出来，就只能用描述（比喻）的方式。

好比说‘三千大千世界’，三千大千世界哦，因为它是由小千世界、中千世界、大千世界这‘三个千’组成的，三个‘千’合起来才叫‘三千’。这‘三千’不是说真的就是数字三千，而是指‘三个千重’。啊，如果说这三个千重是什么概念？一百亿个像太阳系这样的系统，叫做一个小千世界；一千个小千世界，就叫做一个中千世界。

一千个中千世界合起来叫做一个大千世界，啊，这三个‘千’（小千、中千、大千）合在一起就叫做三千大千世界。这样听懂了吧？

所以诶，一百亿个太阳系是一个小千世界，然后一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界。那这样算下来，就是1000×1000×100亿个太阳系，合起来成为一个三千大千世界。

啊，三千大千世界其实就是指一个佛世界。是佛教化的世界，或者说，一尊佛所负责度化的世界就这么大，这是他的‘领域’。不是说这是他‘管’的，而是他愿意去度化的地方，啊，也是他加持护持的地方。

就像说，三千大千世界——简单讲就是一个佛世界哦——里面所有的草木、丛林、竹、麻，还有山石，都把它们变成微尘。‘一物一数’，上面说的这些东西，意思就是随便拿一样东西就行，随便拿一样东西，打个比方说，你拿一粒石头，就把它当作一条恒河，哦，啊，你就说这粒石头就是一条恒河。那一条恒河里面有多少沙呢？‘一恒河沙’，每一条恒河都有无量的沙，对吧？哦，刚才说的（那些草木山石变的尘）就好比一条恒河，那这条恒河里面有多少沙？这是无量的沙啊。那每一粒沙，哦，这恒河里面的每一粒沙，都把它当作一‘界’——一界就是一个世界，什么世界呢？就是一个三千大千世界、一个佛世界啊。这一界就是一个佛世界，那每一粒沙都当作一个佛世界的话，一条恒河里面有多少个佛世界？无量无数的佛世界，对不对？

啊，‘一界之内，一尘一劫’，就是每个佛世界里面的每一粒微尘，哦，每一粒微尘，都把它当作一‘劫’。一劫就有好几十万年啊，这该怎么说呢？比如我们现在能想到的：就说这（草木山石变的尘）是一条恒河，啊，这条恒河里面有多少沙？每一粒沙都是一个佛世界，而每个佛世界里的每一粒微尘，都等同于一‘劫’。那‘一劫之内，所积尘数，尽充为劫’——就是在这一个劫里面，堆积了多少粒微尘，就把这些微尘数量都化作劫数，这样一来就无量无边了啦。哦，因为这根本没办法给你算出具体数目，哦，没办法用数字来衡量。

这意思就是说，地藏菩萨证得菩萨十地果位以来，已经过了多久？这么久的时间该怎么形容呢？就是把每一样（草木山石）都当作一条恒河，每一条恒河有那么多沙，每一粒沙又都化作劫数，你看这得有多久？根本说不出有多久啊！哦，如果我说地藏菩萨证得菩萨十地果位以来的时间，哦，比上面那个比喻里的时间还要多一千倍——就是比刚才说的（恒河沙变劫）的时间多一千倍，这样就能说明有多久了。

地藏菩萨证‘十地’，十地是什么？十地就是菩萨修行阶位里的一个重要地位。哎，菩萨修行有‘三贤十圣’，（我）写在黑板上（给你看）。”

三贤就是：十信、十住、十行、十回向。信、住、行、向。信就是凡夫位。然后住、行、向。十住、十行、十回向。这都是贤位。然后，再来是十地。十地就是大菩萨。十地就称为十圣。因为已经是圣人的果位。十圣的第一个是“欢喜地”，然后“离垢地”、“发光地”、“焰慧地”、“难胜地”、“现前地”、“远行地”、“不动地”、“善慧地”、“法云地”。

再念一次：欢喜、离垢、发光、焰慧、难胜（这是第五地）、现前（第六地）、远行、不动、善慧、法云。所以十地是法云地。

这里面最重要的，必须要知道的是第一个“欢喜地”，初地菩萨。欢喜地。龙树菩萨一世成。欢喜地，初地菩萨。还有一个“不动地”也是应该要知道。第八地。都已经是很高很高了。那最后一个“法云地”。不动就是已经如如不动，不为烦恼、尘垢所动摇。那法云地就是说已经可以像极法云，降大法雨，普度众生的意思。十地已经是如佛。第十地大菩萨已经跟佛差不多了。但是还有最后一分无明，还有两品。最后一分的无明，两品还没有断尽。然后要到等觉、妙觉。等觉再断一分，然后妙觉的时候，入金刚喻定，然后用定力，断尽最后一分无明，就成佛道。

那么，依照菩萨所证，这个菩萨十地要背起来，要记住。那，因为你念菩萨、行菩萨道，要知道是行什么道。这就是菩萨道。所以有三贤十圣，就是三贤位，十住、十行、十回向。好。现在十圣就十地。地藏菩萨已经是到了十地的最后一地。但是他到了十地最后一地，就没有再下去，再上去了。

继续看经文。

“何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。”

这意思就接在前面。释迦佛的意思是：地藏菩萨证到十地果位以来，时间已经不知道多久。意思就是说，他证到十地果位。那如果说他想要成佛，早就成佛了。因为已经证到十地果位，已经这么久。人家说三大阿僧祇劫，多久了？多久这么久。所以早就应该成佛。但是他就不成佛。就要继续。

地藏菩萨。为什么说如果成佛不是地藏菩萨？不一定。大学也有大学教授，中学也有中学老师，小学也有小学老师。所以，大家都做大学教授，谁要教像我们这么刚强的？谁要来教我们？所以就要菩萨在教我们。佛祖是直接教化大菩萨。教大菩萨要怎么成佛的方法。大菩萨再来教我们。不可以说有的人说他不敢去问师父，他就问他们同修。这怎样那怎样。我们也是一样。我们业障重。看到佛祖不怕，也怕死。所以就要找菩萨。

地藏菩萨针对十地高位以来，时间已经这么久了。佛说地藏菩萨他在声闻和辟支佛地的时候，声闻就是亲耳听道。“闻”就是听道。亲耳听到佛祖的声。那个地位叫声闻。辟支佛就是“证缘觉”。“缘觉圣”。修十二因缘。那个圣人叫缘觉圣。缘觉圣证到果位。证到圣果。做辟支佛。声闻圣的人是证，修四谛，四圣谛、八正道。佛说地藏菩萨他在声闻和辟支佛地的时候，已经这么久了。这个意思。

读到大学就这么久了。佛说他在读初中、高中的时候，已经比较久了。声闻、辟支佛地就像初中、高中。十地就像大学。大学就比较久了。佛说你再算算看，他高中毕业多久了。已经比较久了。

“文殊师利，此菩萨威神誓愿不可思议。”

文殊师利菩萨，这是释迦佛在叫他的名字。这尊菩萨就是地藏菩萨。他的威神。“威”是威力，“神”是神通。威力、神通和誓愿。“誓愿”就是他发的誓。“誓”的意思就是说不可改变的意思。“愿”就是他的心愿。不可思议。是无法反覆，无法想到，也无法讲到。

“若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画，刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。”

若在未来世，若真有男子、女人，善男子、善女人。“善男子、善女人”的意思就是说有心要修行。要向贤的。要有善男子、善女人。从我们凡夫开始。若说是信仰的人，或是说菩萨。都可以说是善男子、善女人。

“闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画，刻镂塑漆形像。”

若真听到地藏菩萨的名字，若真听到的时候，赞叹、或是赞礼、或称名，就是连念信佛，或供养，乃至彩画，刻镂塑漆形像。乃至他去画地藏菩萨的像，或是刻镂。刻镂一样是刻的意思。塑。雕塑地藏菩萨的形象。

“是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。”

这个人就会百返，一百遍，在天上和人间，天上人间来来去去一百遍。生于三十三天。“三十三天”就是忉利天。忉利天。梵文叫做 Trāyastriṃśa。Trāyastriṃśa，Tri 是 Three，三的意思。Trāyastriṃśa，三十三天。但是应该叫正确的翻译就是忉利天。忉利天。这边有讲过。就是四天王天。四天王天各有八天。八四三十二。加中一天就三十三。

“永不堕恶道。”

如果有人念地藏菩萨的名字，或是瞻礼，或是赞礼，或是念他的圣号，或是供养，就永不堕恶道。“恶道”就是三恶道。地狱、饿鬼、畜生，就三恶道。就不堕入了。得一百，一百返生生世世都会天生灵感，来来去去。如果说死了投胎，也是好人，有钱人或是大官。这样。

“文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远，不可说，不可说劫前，而身作大长者子。”

文殊师利。此地藏菩萨摩诃萨。这个“是”就是此，就是这个。地藏菩萨摩诃萨。“摩诃”就是大的意思。摩诃是大的意思。那地藏菩萨摩诃萨就是大菩萨的意思。“于过去久远，不可说，不可说劫前，而身作大长者子。”

大长者子，就像我们中国人说的，“员外”。大员外的儿子。这就开始说故事了。说地藏菩萨以前的第一个故事。

“时世有佛，号曰狮子奋迅具足万行如来。”

“时世有佛”。“时”就是那个时候。“世”就是世间世界。那个时候世间有一尊佛出世。号曰他的圣号佛祖“狮子奋迅具足万行如来”。这“狮子奋迅”。狮子就是狮子。跟那个我们后来都写有一个犬字旁。那个狮子我们都写一个犬字旁。以前都不用这样。以前就是老师的“师”字一样。那种回音那种自然的共鸣。那很可怕。这是譬如说佛祖好像狮子一样。狮王。所有的众生有多大。印度有九十六种外道有多大。佛祖说的道理都顺服。好像狮王一样。所以佛祖人狮子，人中狮子的意思。

“奋迅”。“奋”就是振。“迅”就是很快、快捷。振奋就是他威力很大。“迅”好像狮在跑也很快。意思就是说他可以降服一切内外烦恼的一切困难。很快的意思。

“具足万行如来。”

具足一切万行。“万行”就是说菩萨修行修六波罗蜜，还有刚才说的三贤十圣，这些一切行他都有修具。叫做“具足万行”。

“如来”就是佛祖的名字。就是乘如实之道而来。乘真如之道而来。而且“如来”两个字就已经代表了代表自利和利他。“如”是什么？“如”就是真如。真如是什么？真如就是自利。什么是“如”呢？“如”是真如，也是平等不动的意思。平定不动，为如。“来”呢？“来”就是利他。就是利他。虽然平定不动，但是也是来得正常。不是说平定不动后，他就真不动。不动就不是如来。“如”就没来。所以“如来”就是智慧慈悲具足。如，这样就如来。

“时长者子，见佛相好，千福庄严，因问彼佛，作何行愿，而得此相？”

这个时候长者子，员外子，见到佛祖“狮子奋迅”的相。今后。因为佛祖有三十二相，八十种好。这个“相”就是三十二相，三十二种吉祥之相。那“好”是八十种随形好。随形好。那大的相叫做相。那小的相叫做好。所以这不一样。越小相越好。“千福庄严”。千福庄严。因问彼佛。“因”就是因此。因此就问那尊佛。说佛祖他应该是作什么行为，要能得到这个相？

“时狮子奋迅具足万行如来，告长者子：欲证此身，当须久远，度脱一切受苦众生。”

这个时候，佛祖就跟长者子说：“欲证此身”，“欲”，想要，想要证到这个身，就是千福庄严的身，就要久远。“久远”就久远劫。久远劫就是说很久很久。“度脱一切受苦众生。”要用很久的时间来度脱一切受苦众生。这样就是什么？这样就是说要有代佛心、代佛愿。代佛心、代佛愿。代佛心。简单说就是说，你要想佛就要代佛心、代佛愿。

“文殊师利，时长者子，因发愿言。”

释迦佛就跟文殊师利说：说当时长者子就发愿言。因此就发愿说。这言就是说：

“我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。”

这个就是地藏菩萨叫做初发心。初发心的时候。我们说初发心。初发心菩萨。初发心又称为初发意，初发意菩萨。我们说都是菩萨，但是我们说我们都发心。有发心吗？都还没有。那都是请好请好。这才是发心。如果发心有要成佛，发一个大愿，发一个菩提愿。所以你看经，要看经。听经也要听经。所以，现在大家都这样戴高帽灌迷汤。大家都也是自称菩萨。菩萨怎么样。其实你要知道。

来继续看。那个长者子就发愿说：“我今尽未来际。” 我今发愿尽未来际。这句话就已经是无底洞。“未来际”。会不会有尽期？不会有尽期。“尽未来际”就是说永远的意思。永远。“不可计劫。”无法当作算。计就计算。无法当作算说多久那么多劫。我发愿说：

“为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。”

“为是罪苦六道众生”。为着，这是就是这些。这的罪苦。“罪”就是受罪，受苦。受罪受苦还是作罪受苦。“罪苦”就是造罪受苦的六道众生。罪是因，苦是果。罪因苦果。受，作罪因受苦果的六道众生。六道众生。六道就是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。六道。

“广设方便。”

“广设方便”就是说所有的法门。方便就是方法。这个方法都是好的方法。正方便或是善方便。这个菩萨用的方便都是好的，不是坏的。意思就是说，他虽然有方便，但是他的戒律不抵触，不会破戒，不会犯戒。不会犯戒。不是说我们现在方便一个，方便就破戒了。那就不是方便。那就是不是善方便。不是善方便。所以菩萨说的方便都是很好的方法。不让你去犯戒破戒。很方便。如果说有方便的，都是大菩萨才有。大菩萨因为地位很高，很方便。所以你如果说有什么问题，他有法有法。但是他在破戒的时候都不会去犯法。这样。

“尽令解脱。”

所有的六道受苦众生，还是犯罪众生，我都让他解脱。

“而我自身，方成佛道。”

他们都解脱了，我才成佛。才成就佛道。这样。好像要上公车的时候，都叫人先去。他想要去。还是说船难的时候，都在下面，把大家都送到船上去。有一个小船。把大家都送到船上去，他想要去。这样。这就是菩萨。我们不是。凡夫都是自己先去。如果要再站的人，把他踢下去。小时候就在写文章。这样是对还是错？可以还不可以？说到嘴巴破裂了，都很多道理。这样可以。每一个人求生存的权利。有的没的说一大堆。

“以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。”

“以是”，“以是”就是因此。因此地藏菩萨。“于”就是在那里。在那时候佛前就立这么大的愿。“斯”就是这一个。这一个大愿。这个大愿。所有菩萨成佛，都要有愿。你如果没有愿，你不可能成佛。你什么愿？我们说一个简单的你就比较了解。我们说佛陀立志。这个儒家。儒家说要做立志。每一个人都要有一个志。有一个志愿在身。如果没有志愿，我们的小学作文都说：“人没有志愿，就好像没有舵的船一样。”这样对不对？如果没有舵，那条船飘到哪里去？不知道。所以要有舵才有一个方向。人生有一个方向，才能够成就事情。不管你是高的方向，或是低的方向，都是要有一个方向。先立一个方向。那个方向怎么定？就是发愿。那个愿不能偷人家的。偷人家的没用。你要自己由心来发出来。每个人的因缘不一样。做法官的时候不一样。有的人是为了这个地藏菩萨初发心的时候，看到佛祖。有的人是为了救老母，或是救老爸，或是救兄弟姊妹，或是要度他的同修，或是要度他自己出去，或是要度一切众生，或是因为看到佛法要灭啦，要保存佛法。所以菩萨的发心有种种的因缘。种种的发心都不一样。

但是有种种的发心。不可以为了要发财，为了要种种其他的，要买一间房子，或是说要救财救利，这样来修行。那，那有效啦。但是那是副作用。那是学佛的副作用。那你如果学佛，正经修行的人，那要自知道吗？你如果修行一直连修来很奇怪。那你如果只是为了要救财，哭哭叫，反而比较不会来。反而比较不会来。怎么说呢？譬如说你有打过球的人你就知道。那基本动作。基本动作练熟一点。自然连花招他就会有了。你不用去练那些花招。或是说有钢琴、钢琴家，钢琴音乐的人。你那个基本动作，还有那个基本的练习曲，大多熟了。其他那些花招一直连修要依照你自己的个性，依照你的情绪，自然就生来一笔很漂亮。修法的人也是这样。慢慢一笔一笔。看你要临摹哪一家的，哪一派的。像柳公权体。临摹得很好。基本动作都弄好了。依照你自己的个性，自然就会自成一家。你不要去故意，你要变成什么家。然后你就是老老实实的去修。我们说钱财身外物。你就是好好修行。跟基本动作一样。自然就会顺。如果你说佛祖也知道。对不对？所以如果回向，就不要说求财可以买一间房子。你只要说世间无烦恼就好。佛祖就知道求财可以买一台车。不用说。不要说得那么难听。不用说做生意赚大钱。不要这样说。世间无烦恼。修行无困难。不用烦恼那些世间事。这样就好了。佛祖修行的资粮具足。这样说比较有爱。不要吵吵闹闹。不然佛祖听到会笑。说这修什么。所以你如果好好修，好好念。求财那就是副产品。可以说像是一个很旧的，小小的一个副产品。你如果修得好。佛力、法力、菩萨力。就像买金砖。稍微搞一下就好。就有了。你如果要像是电脑散乱。心没感应。这样知道。附带说一下。

你在修行的时候，遇到各种困难，各种苦，我告诉你，你就要常常想：“如来悉知悉见。” 如来悉知悉见。如来悉知悉见。如来悉知悉见。我现在修这些苦行。你如果已经有正经，认真在修。正经发愿在修。不是为了要贪爱这世间的事在修的。要知道这一点。不是为了要贪爱这间的事。这样佛祖都知道。如果你修了，还有很多障碍在，还是很多困难，很多苦。那都是你必受的。你必须要受的。了解这一点。如果说可以不必受的，因为你修行你的法心的关系，佛祖、菩萨、天龙八部都帮你转嫁了。如果转不开，不转开那都是表示你必须受。因为无量劫来做太多坏事。坏人做太久。没办法。坏事放火烧房子不知道做多久。破戒犯戒一大堆。如果要清，清不完。

“以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。”

就立这大愿。“于今百千万亿那由他。” 那由他，这是凡亿。亿是什么？亿就是万万。我们现在，中国说四万万，四亿五千万。万万就是亿。这个亿就是“那由他”。“那由他”不可说。不可说的意思就是说，说不清的意思。没办法说。“不可说”不是不可以说。现在有的人比较不会说。不可说。佛说不可说。菩萨说。佛说不可说。不是说不可以说。是没办法说。没有办法表达。佛说不可说。不是说人家在说什么，你叫人家不要说。佛说不可说不是这样的意思。

已经这么久，这么久的劫，都尚为菩萨。还在做菩萨。他上去好像像是硕士般。论文写好，但是没有拿文凭。差不多是这样。

接下来就是本身故事第二个。地藏菩萨的本身故事。写一个本身故事。地藏菩萨经，主要就是说地藏菩萨本身故事。从这里开始。本身故事第二个故事。

我想再说到这里为止。请合掌。

南无本师释迦摩尼佛。南无本师释迦摩尼佛。南无本师释迦摩尼佛。南无本师释迦摩尼佛。

开经偈：

吾上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实意。

请放掌。

开经。早上讲到地藏菩萨的本身故事。本身故事的头一个，就是说他做长者子的故事。就是他初发心。就是说他地藏菩萨这尊菩萨，他如何发心。

“又于过去，不可思议，阿僧祇劫，时有佛，号觉华定自在王如来。”

就是说第二个故事。就是地藏菩萨他在初发心之后又过很久了。不知道多久了。那个时候还有一尊佛。

“又于过去，不可思议，阿僧祇劫。”

“阿僧祇”，梵文叫做 Asaṃkhyeya。Asaṃkhyeya。无数的意思。Asaṃkhyeya 就是有无数。无数的。或者说无央数。你常在附近有听什么“无央数”。那个“央”就是尽。就是“无尽数”。没办法再算得完叫做“无尽数”。如果用现代的说法来说，就是一个八躺着的叫“无限大”。“无尽数”。劫。

“时有佛，号觉华定自在王如来。”

“时”就是那个时候。“世”就是世间。那个时候的世间，有一尊佛。有一尊佛，“觉华定自在王如来”。我们台语说“佛叫什么名”。佛就是好。所以我们台语是非常古典的话。“觉华定自在王如来”。这尊佛最特别的特点就是以定为名。以禅定的“定”定为名。“觉华定”。稍后会详细说“觉华定自在王如来”的名是什么意思。现在只要先知道它叫做这个名就好。

“彼佛受命四百千万亿阿僧祇劫。”

这尊佛的受命有四百千万亿阿僧祇劫。这么久。但是这个时候地藏菩萨那个时候，这尊佛已经是入灭了。怎么说像我们现在就一样。我们现在原来是释迦摩尼佛的法。对不对？但是已经是释迦摩尼佛的末法。地藏菩萨是“觉华定自在王佛”的“像法”时期。佛法分三种：正法、像法、末法。正、像、末三个时期。“正”的意思就是正知正见。正道的“正”也。所以在正法时期，很多人修行，很多人证道，很多人修道，很多人证道。所以称为正法时期。然后等到后来佛灭度以后，然后法就渐渐少了。然后法会演变。会因为法、因众生心而变。所以演变就 variation。然后就变成像法。

为什么？什么叫“像”？“像”就是相像的意思。像法就是相像。相像就是相像正法。但是有很多的法都失传了。都改变了。所以叫做像法。

佛法来说，有教、修、证、果。教、修、证、果。教、修、证、果。在正法时期，在正法时期，有法教。教就是经教。经都有。有人依着经教去行修。修的人也一样。很多。证也有很多人。有证道。但是不一定是达到最究竟。就是种种果证。达到各种 level。各种 level 的成就。成就。譬如说有人高中毕业、大学毕业。都有这样的意思。所以证不一定是成佛。成阿罗汉。成什么大菩萨。成十地果位。就是说你证到三贤位也是证。证到初地也是证。你若读小学毕业也是毕业。高中也是毕业。大学也是毕业。毕业就是证。达到某一个成就就是证。

在正法时期，有教、修、证、果，都有。有经教有修行。有人依着经教去修行。然后有人证道。然后有人得果。得果有什么果？有声闻四果。声闻四果，那最高的就是阿罗汉果。声闻四果、缘觉果、菩萨果、就是佛果菩提。所以有各种果。有各种果也有各种味。所以各种果位。所以正法时期，教、修、证、果，都有。

到像法时期。就是经教还有在。经还在。修也有。证也还有。果位已经很少。那证已经少了。果位更少。非常少。这是像法时期。那末法时期。经教有在。修行的人已经很少。经还在。但是修行的人很少。然后证果的那几乎凤毛麟角。证跟果的，几乎是很少很少。少之又少。那里面有没有一个证到一点点小的东西。這樣子。这叫做末法时期。等到末法到末期。初期的时候是这个样子。等到末期的时候连经教都没有。不知道怎么办。反正你要找一部经就找不到。

佛预言。佛在《法华经》里面讲。《法华经》里面讲的就 layout 很清楚。那么其他各经里面都提到而已。就讲到像法时之中。但是你要追其根源。然后知道详情。看《法华经》才有。正、像、末三个都讲。

“舍利子是舍法，果味是心法。” 这样懂吗？

像法之中。就是佛灭度以后。“觉华定自在王” 灭度了。“觉华定自在王佛” 的像法时期。

“有一婆罗门女。”

婆罗门。的女子。就是说她老爸是婆罗门。婆罗门是什么意思？婆罗门在梵文叫 Brāhmaṇa。Brāhmaṇa。Brāhmaṇa 意思就是净行。净行的意思。也就是说修清净行的人。但是他的净行跟我们佛法的净行不一样。因为他们婆罗门修道的也可以出家。但是不剃头。也可以娶妻。但是他代表修行者。也可以代表是一个阶级。所以印度人最尊重的是什么人？修行人。国王是第二位。国王、士大夫那些做官的人是第二位。修行的人第一位。所以他的有种姓制度。四个阶级。第一个就是婆罗门。婆罗门。再来就是刹帝利。刹帝利就是国王跟做官的人。贵族。王亲国戚。那种人。再来就是吠舍。吠舍就是做生意人。再来是首陀罗。首陀罗就是工人。工人、农人、或是奴隶。所以农工商那都被变成就是贱族。贱姓。婆罗门跟王族是贵姓。这个阶级制度很分明。没住一起。也没坐一起。不可以一起吃饭。不可以一起工作。不可以有婚姻关系。不可以有朋友关系。只能有主仆关系。而且下面那两个阶级的人只能住在贫民区。不可以受教育。没有资格受教育。书本跟他们无缘。知识跟他们无缘。贫穷、疾病、受歧视、受虐待是他们的本质。怎么说？在他们的种姓制度里面，这是婆罗门的教义。梵天的教义。他们好多婆罗门。因为婆罗门好比梵天。他们这些人自称是梵天的儿子。从梵天的嘴巴里面生出来的。所以将来他们修行的结果，或是种种受苦，也是最后还是要回去梵天。还要从嘴巴进去。这是种种的外道的妄想。然后设这个阶级以后，你如果说是哪一个种姓，你生生世世都是這樣子。他的理论是这样。所以你儿子，你如果是梵天的，你儿子也梵天的。你老婆。他们的孙子一直下去都是梵天的。你如果是首陀罗。那生生世世，你的子孙都是首陀罗。不能翻身的。像我们中国人，我们都可以做皇帝。对不对？平民也可以做贵族。读书。你如果看得懂就好了。但是印度就不能这样。所以这一点是儒家，中国的孔子家，比印度的婆罗门教高明的一点。这是以因为婆罗门教是印度的图腾。那儒家也是我们的图腾。但是佛祖的佛教比较高明。

“婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬。”

婆罗门女。“宿福深厚”。“宿”就是积累。积累就是要积累很久。福。福报很深、很高、很大。“众所钦敬”。“众”人。“钦”就是钦慕、钦敬。大家都钦慕跟尊敬。

“行诸作务，诸天卫护。”

她的行诸作务。诸天都保护她。

“其母信邪，常轻三宝。”

但是她的老母信邪。什么叫做“邪”？有邪就是有正。跟正比较来说，就是她的老母没有信正法。如果不是正法就是邪。怎么来说呢？意思就是说是信婆罗门教。“常轻三宝”。“常轻”是三宝。三宝就是佛宝、法宝、僧宝。三宝。因为佛祖是觉悟的，度众生。所以叫佛宝。佛。众生依照佛祖所开示的法门去修，就能够脱离痛苦，得到智慧，解脱一切烦恼。佛、法、僧宝。所以佛祖、法宝。僧呢？僧就是出家人。出家人是代表佛祖。来善用佛法。代表佛祖度众生。所以也是僧宝。所以佛、法、僧三宝。

这婆罗门女宿世因缘老母，常轻三宝。我们常常也看到现在很多铁齿的、嘴硬的。

“时圣女，广设方便，劝诱其母，令生正见。”

这个时候，“时”就是这一个文言文。这个时候，“圣女”就是说婆罗门女。“广设方便”。用很多的方便。要劝诱她的老母。让她生出正知正见。正知正见。

“而此女母，未全生信。”

女母就是这个女孩的母亲。女母。但是这个女孩的老母，不讲专心。不讲专心。

“不久命终，魂神堕在无间地狱。”

不久她命终。魂神。就是心识。心识。阿赖耶识。我们说神识。神识。我们佛教不讲“灵魂”。因为西方人是说“灵魂”。佛教是说三魂七魄。佛教是说神识。这有什么分别呢？因为这分别很大。不讲究不知道的人就说一样意思。

“灵魂”，英文叫做 Soul。灵魂在基督教的意思，在婆罗门教也是一样意思。就是说灵魂是不可分割的。第一个，不可分割 (indivisible)。Indivisible。Divide 的形容词。Divisible 加一个 in。就是不可分割的。第二个，indivisible 不可改变。不可分割、不可改变。生生世世都一样。那个样子。佛祖说。所以你这世若做狗这样，后世跟永久都做狗这种形。不变。那要变就麻烦了。就不能脱离，你就不能得度。你就不能得救。所以你生生世世都是这个样子。

如果三魂七魄。也是。外道教是说灵魂是一整体。完全不可以改变。为什么不可以改变？因为那是上帝的意思。上帝创给你的。那就是一个事。它是圆满的。你改变就违反上帝的意思。这样就对了。

地藏菩萨本愿经讲解4(台语)

你不需要再改变了，不可以改变，你一改变就违反上帝的意思，这样对吗？所以这就是它的基本教义。

若达到，达到就说三分七比了，所以那分比会转去，你知道吗？所以也可以说会有分，也可以说一半在这里，把你吊在那里，说吊一分、两分，还是三分，还是一比、两比，一比去那里，一比去那里。

所以有一个朋友说他开始在信佛的时候，他就拜不上了，他去拜了一个人。现在在美国西雅图那里，自称金公上师什么的，他已经卦算了。他就说，我这朋友有发财心，他说我将来命中之后，我有三分，一分要去阿弥陀佛那里，一分会再来世间度众生，一分要去地狱度众生，很伟大。

按理说佛祖不那么麻烦，佛祖也有千百亿化身，佛祖出地菩萨，就是已经有十亿化身，十亿化身，不离本座，不离本座然后有一生生，入生禅定以后有一生生，可以到哪里就到哪里。但是你看他还在这里，他的本身还在。

不久命中，不久命中粉身，堆在无间地狱。地狱有很多种，最痛苦的就是无间地狱，受苦无间，受苦不停的，一直受苦。第二就是身体无间，你感觉地狱很大，但是你的身体也很大，你的床很大，在整理那个床很大，你受苦的身体也很大，把整个空间都塞满，所以无间。所以时间是没有间断，空间也没有间断，痛苦也没有间断，所以称为无间。这个“间”是间断那个间，应该读作四声，无间地狱，应该这样叫，“间”就是空隙的意思，没有空隙，没有停止，就无间。

十婆罗门女之母在世，不信因果，既当随业，必生恶趣。十婆罗门女之母在世，不信因果，既当随业，必生恶趣。十婆罗门女之母在世，不信因果，既当随业，必生恶趣。

广求香花，集初共聚，日月好花好香，于先佛塔事大兴供养，为了要供养佛祖，所以家里都没位置，所以很不开心。渐觉华定，志在王如来，其形象在世中，塑画威容，端严毕备。广求香花，集初共聚，日月好花好香，于先佛塔事大兴供养，为了要供养佛祖，所以家里都没位置，所以很不开心。广求香花，集初共聚，日月好花好香，于先佛塔事大兴供养，为了要供养佛祖，所以家里都没位置，所以很不开心。

使婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。使婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。倍就是加倍，加倍生出敬仰之心。

私自念言，一个私惟，自己这样想，没说出来，心里想的。私惟自己心里念，念就心念，没念出来，念念是心念，不是念出来。

佛名大觉，具一切智。若在世时，我母死后，倘来问佛必知处所。佛祖的名字就是大觉，一切都觉悟的意思就是大觉。我们有一点觉悟，就是小小的知觉，但是他大觉，大觉者，就是一切都觉悟，就是大觉。

那怎么觉悟呢？譬如说我们还没学好之前，糊里糊涂了，现在也是糊里糊涂，只是比较没那么糊涂一点而已。但是回头看一看，现在实在有够糊涂，怎样怎样。虽然现在还是很糊涂，但是以前实在有够糊涂，说以前有够糊涂，现在就比较没那么糊涂了。比较没那么糊涂，就是有一点觉悟。这个觉悟，点在脚下，在天台中，叫做始觉。禅宗也说始觉，开始的始，始觉。始觉，开始觉悟。

开始有一点灵光一现，过去几十年，灰沙沙，雾沙沙，不知道在做什么，也不能拜佛，也不能修行，做很多不对的事情。做不对又不知道，又很开心，就是自己又很傻。现在知道了，叫做始觉。

现在始觉是一个智慧，只是一点而已。像我们以前有那种白石头，打火石，擦一擦，全空洞里面会有一点火花，那叫做始觉。觉悟，知觉都是，就是智慧。智慧就是有光芒，智慧一定有光芒。但是我们的智慧，有光芒就是像那个而已。不是说会，如果说有智慧，完全知觉了，完全觉悟了，所以有心光，也有圣光。

但是我们现在都没有光，我们现在都黑黑的，跟防空洞一样。所以有的人说他打坐的时候，看他自己放光，那都是胡思乱想，那都是妄想。想像说他放光，你自己看到而已，别人都没看到，所以也毁了。那如果自己毁到不知道，就走魔了，所以要注意。你如果坐着觉得自己有放光的人，不要乱讲，说我坐着都黑黑的，胡思乱想，不要讲。没有啦，现在没光啦，现在不要那么糊涂就不错了。

所以在始觉智的时候有一点光芒。在始觉智，追求什么？追求本觉。本来我们众生都有一个本性，那个本性就是一个觉性，一个性。所以众生都有一个觉性在，但是就是因为匆匆忙忙做太多事，所以自己看不到的，没办法。

现在就要依照佛祖所开示的教理去修，然后有一点点始觉的光芒出来，慢慢去普照。这就是慢慢消除业障，然后慢慢去掉无明，去掉无明。无明如果去掉就变成明，对不对？没有无明就是明，对不对？就好像我们的觉体就像日头一样，我们的业就像黑粉一样。我们的觉体被黑粉自己做的业，黑粉盖掉的，所以没有光明。现在就是如何按黑粉盖觉体，觉体的日头智慧之日才有办法普放光明。所以渐渐地想，底下的粉渐渐地除，光就越来越光了。开始的时候打破光，后来越来越光，就越来越有觉体，就越来越直除掉它。

佛名大觉，具一切智。婆罗门女就说，自己心里想，念就是想。想佛祖的名字叫做大觉，这是刚才我们说始觉和本觉。达到本觉的人叫做大觉。始觉和大觉中间很多差别。具一切智，一切智。一切智，像修行人的觉体有很多种。一切智、道种智、一切种智。一切智，今天是教歌来说，还有一切种智。一切智，每一件事都知道。一切种智，一切种智，就是比较精要一点。因为一切智是比较 $\text{specific}$，各学各行都知道。细节，哪些细节。一切种智，就是知道一切法则，它怎么生出来的 $\text{principle}$，这个重点。你知道吗？这个重点。因为有知道一件事的精义，精义就包括一切了。所以一切种智比一切智还要高。再来就是道种智，道种智就是可以生出道的种。道种智。这里说这一切智，是代表修为觉体的意思。

若在世时，我母死后，倘来问佛。若当佛祖在世时，还在世，这在世时。若当来问佛，一定知道我母亲在哪里。

时婆罗门女垂泣良久。那个时候，婆罗门女垂泣，垂就是头垂下去。泣是什么？泣跟哭不一样，哭是出声的。泣没有声音的，泣就是没有出声的。顶多是鼻子抽搐着泣，流泪不出声。有出声就哭，大声就吼，大声哀就吼。泣一定是这样，吼一定是这样，仰头仰天大吼，像狼狗一样。一般人很少大哭，良久，良就是很的意思，很久。现在这样，渐渐要哭很久。

瞻恋如来，瞻就是瞻仰看，恋就是爱恋。忽闻空中声曰，忽然间灵感听到空中的声音。泣者圣女！勿至悲哀，我今示汝母之去处。这个空中有声告诉她，妳哭的這個圣女不要这么悲哀。这样她就很自卑，我今示汝母之去处。我现在示的就是保护妳看，告诉妳老母的去处，让妳知道。

婆罗门女合掌向空而白空曰。婆罗门女就合掌向空中说，白就是禀告的意思。是何神德宽我忧虑，是福份的心有这么大的威德。宽就是宽慰，宽慰我的忧虑。我自失母以来昼夜忆念。我自从失去母亲以来，昼就是白天，夜就是暗时。日时暗时也都回想思念。无处可问，无所来头问，知母生界。无处可问，无所来头问，知母生界。

时空中有声再报女曰。现在有一个问题，怎么佛祖不会现身跟婆罗门女说？因为佛祖已经立法了，所以就不方便，对不对？所以如果佛祖已经立法了，通常他如果想要现身，一种是在空中，一种是在梦中，还是梦中跟你说话？

空中有声再报，回答她，她说：“我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来。见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。” 我是在禅用礼拜契机，契机就是一经一半的意思，觉华定自在王如来，契经如来。因为我看你在忆念你的母亲，悲就是加倍，还是说多几倍，常情，平常人，如果说老母去世，没这么痛苦，你对人平常的感情，几倍，分就是她的缘分，分应该是多少，但是你身上的比例差太多，所以不来告示，所以我来跟你告示，让妳知道。

婆罗门女闻此声已，举身自扑，支节皆损。左右扶持，良久方苏。婆罗门女听到佛祖的声音之后，她现在知道是佛祖了，惊到大哭，哭到呼天抢地，举身自扑等于呼天抢地一样，要自己呼天抢地这样，然后举身自扑，扑在地上的意思，扑是扑在地上，一则是扑在地上，第二则是拜佛祖，听到很感动，佛祖这么慈悲，顺心来说话，所以举身自扑，支节皆损。支就是四肢，节就是关节，有觉都受伤了，打到断了这样，我们中国人比较不会，西洋人跟印度人都一样，他们很感情化，他们很理性但是也很感情化，所以古早人像印度古诗或希腊古诗，有找人假身，一定要头打开，拿头来顾自己的身体，整个身体都要打烂烂这样，你看耶稣的经典或是希腊的古典诗，伊利亚德、奥德赛，里面都有这种描写，表示你很悲哀，不论你穿多漂亮，都要打烂，自己一直打烂，表示很悲哀的意思。我们中国人就没有，我们中国人，居丧的时候穿三年粗布就好，不能穿漂亮，这是居丧的规定，但是我们台湾还有什么五字靠盟，不知道怎么来，如果去世三年就要穿着要穿的，穿的那种，老一辈可能老婆婆才会穿的那种，这样的居丧规定，我的心目很内行，大家都要学。左右扶持，良久方苏。

因为她是好人，所以有找人假身，良久是很久方苏，方才，苏就苏醒，很庆幸，因为自己讲了就分开了，而白空曰。因为分开了，左右扶持了，很庆幸，庆幸了就对空中讲，愿佛慈愍速说我母生界。希望佛祖慈愍就是，心字旁一个门，还有一个门在那里，写着，速说，快说，快跟我说我母现在在哪里，我心身心将死不久。我现在身心都快死了，快死了。

时觉华定自在王如来告圣女曰：“汝供养毕，暂返舍宅，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。” 那个时候，觉华定自在王如来就跟婆罗门女说，你现在供养完了，暂且返舍，就赶快回去，回去你家，可能他是豪富人，很多房子，卖一间废物，还有几间，刚卖完又有房子，所以，要不然就变成无壳蜗牛。端坐思惟吾之名号。端坐是什么，端坐就是盘腿坐，不是坐架子很端正，就是这样，盘腿。思惟，思惟就是说，思惟的下面，思惟是动词，下面是它的受词，吾之名号，你就要思惟我的名号，即当知母所生去处。你如果这样，你就很快，即当，即当就是立即，当就应该，应该很快，就会知道你母去哪儿了。

现在他说思惟吾之名号，我们现在来看他的名字的意思，你只念，譬如说，佛祖的吾都有一个名字，他的名字都有意思，你如果知道佛祖的名字的意思，你就是有正经的在修行，你如果只有说，思惟佛祖的名字的意思，你只念就已经在修行了，但是如果还有一个思惟的意思，那就更好的，开智慧。

你现在来看，譬如说，释迦牟尼佛，我们再来解释他的意思，我们只能念，不知道是什么意思，现在，阿弥陀佛也一样，阿弥陀佛是什么意思，不知道，每次念，每次阿弥陀佛，师父阿弥陀佛，什么意思，不知道，师父就是阿弥陀佛。释迦牟尼佛也一样，观世音菩萨什么意思，观世音菩萨什么意思，观世音菩萨就观世音菩萨，这样不行，学问不可以这样，要进一步。

觉华定自在王如来，什么意思，觉是觉，觉有始觉有本觉，刚才有说过，现在有始觉的时候，开始要修行，要追求这个本觉，之后就变成了大觉，这样就对了。觉就是怎样，觉就是不明，觉而不明，明是什么，明就是明，五尘，五欲六尘，五欲六尘，五欲的快乐里面，没了，没了就不在觉了，若明即不觉，若觉即不明，对不对，所以要时时觉知，时时明，时时在觉，时时觉悟，那时时觉悟，到最后就真正的觉悟了，觉悟那时就不清不识了，到后来不生不灭了，那时就见性了，这就是觉的意思。

其实华定，华是什么，华就是花，华就是花，古早里，华就是华，华者花也，那花是什么，花是庄严，庄严的意思，世界上最美的东西就是花，这个花代表什么，代表一切功德，叫做华，华为开花结果，什么花呢，菩提花，什么果，菩提果，所以一切功德，佛果，都是按华来的，所以说华。

那觉华定，所以他低降，这尊佛祖的名字叫做降我，收集积聚一切功德，庄严此身，所以叫做华。定就是三昧，这尊佛祖定力很大，所以他因为，由于，觉就是什么，觉就是智慧，华是什么，华就是功德，功德就是福报，所以智慧跟福报，因此而得到很大的禅定，以智慧跟福德的那种禅定力而成佛，所以叫觉华定。

那因为觉华而定，所以得到自在，自在是什么意思，自在就是无碍，无障碍，叫做自在。你要知道，有障碍就无自在，所以我们说，观自在菩萨，心中大家都知道对不对，观自在菩萨，什么意思，自在就是无障碍，无障碍是什么意思，该断，都一样，自在该断无障碍，到达这种地步。王的意思，王就是说他最大，因为他已经达到一切这些自在的顶端，所以叫王，法王。地藏菩萨有一个王，那个王不是他做国王的王，那是他的王，最伟大的意思，所以叫做王，所以称地藏王，那个王是说他的王很伟大，加一个形容词，形容词，来形容他的大愿，那是意思。普贤王菩萨也是意思，普贤王菩萨那个王不是说他做国王，他的王也是一样，他的宏愿，普贤十大愿是最伟大的，所以是王，王，王者一样，是一种比喻的形容词。

所以，觉华定自在王如来，如来，早期有讲过，我讲一遍，如就是真如，那真如就是最高的智慧，那么，如就是平等不动，平等不动，叫做如。来呢，来就是慈悲，来就是慈悲不动，如是平等不动，就是不来，那来就是来，一个是不来，一个是来，所以合在一起，来而不来，不来而來，来而不来，来而不来，不来而來，所以，智慧中有慈悲，慈悲中有智慧，然后，这个悲智双运，称为如来，所以，现而不现，不现而现。

那譬喻一下，譬如说，你看一下，那个湖，在湖边，看月亮，你看湖里面有一个月亮，对不对？但是，月亮是在天空，所以，月亮虽然也映在湖里面，但是，月亮是，来而不来，不来而來，你看看我，月亮，虽然没有来到一个湖里面，可是，你在湖心也是可以看到月亮，所以，来而不来，那你虽然看到了，但是，月亮实在也没有来，这样的吗？所以，来而不来，不来，但是，还是来，以大悲故，不来而來，以大智故，来而不来，听懂了吗？这很清楚，你，听不懂，你听不懂，听得懂是一回事，能够真正的觉知，然后有那种，心心相印，然后，觉得那种切肤之痛，那一种，又是另外一回事。

我们现在听不懂，听得懂，好像隔靴搔痒，有一点点痒痒这样，你如果要真正疗愈，就要，要躺起来，不然就会像老人家说，有时候不疗愈，有時候疗愈到流血水这样，那，那种罪是什么？你在北京的那种罪，在北北中，那种罪是什么？那种罪就是业障，所以，要修行就要先消业障，消业障就是先把粗业断掉，粗业也要断掉，你只要粗业断掉，那个粗业是什么？那个粗业就是，粗的业障，粗业障，粗业是细的业障，所以先脱，先除掉粗业障，粗业先断掉，这样讲，粗业，再來，除细业障，那就是细业。

暂返舍宅，端坐思惟吾之名号，现在，已经讲完那个，思惟吾之名号，你现在坐在那里，只去思惟，我名号的意思，这样你就知道，这个佛法是什么意思，就会开智慧，就会跟佛祖的心相应，这样听得懂吗？怎样去思惟佛祖的名号意思，就是跟佛祖的心有相应，怎么说呢？因为佛祖这么辛苦，修行这么久，他最后的结果就是得到一个，得到那个名号，那个名号就代表他的佛果功德，对不对？他有什么能耐，就是在那里，那你如果能够了解佛，真正了解佛的名号意思，你就是有了解这尊佛，他所修的佛果的功德，这样，所以要知道，叫做解，解啦，解慧。

刚才有讲，要跟你们说释迦牟尼佛的意思，释迦牟尼佛，释迦牟尼，释迦释迦，是寂静，寂静，寂静也可以说，寂静。牟尼能仁，寂静能仁，寂静是什么？寂静就是定，能仁是什么？能仁就是慧，寂静是什么？寂静是智慧，能仁是什么？能仁就是慈悲，对不对？这样，所以，智慧，慈悲，悲智双运，就是释迦牟尼佛。

阿弥陀佛是什么意思？阿，就是无啦，阿就是无，在那个印欧语系里面，那个阿字都是否定的意思，$\text{No}$ 的意思，阿是无。$\text{Mita}$，阿弥陀佛，$\text{Mita}$ 就是量，无量，所以，又称为无量寿佛，阿弥陀是叫做无量光佛，阿弥陀这两种意思，所以阿弥陀佛有两个意思，一个是无量寿，一个是无量光。所以你如果有念阿弥陀佛，就要知道这个意思才可以。

那怎么说无量寿是否定？因为他不杀生，保护众生的性命，所以，记到的那个句子就是，这寿命无量，所以，如果不杀生，又保护众生的性命的人，救众生的人，他会断其寿，如果杀生的人会断其寿，对不对？这果报如是，如是因如是果，一定是这样。所以无量寿的意思，就是福德，也就是说，代表说，阿弥陀佛他的福德无量，这样意思。第一个意思，阿弥陀佛。

第二个，无量光，为什么？他的智慧之光无量，所以，他的智慧无量。所以阿弥陀佛什么意思？就是，福德无量，智慧无量，这样，就这尊佛的特性，是这个意思。所以你在念的时候，要知道，这样，你在念阿弥陀佛的时候，常常想这个意思，叫思惟佛祖的名号，佛名，这样就会开智慧。

即当知母所生去处，你如果这样念，跟我的佛果功德，有去念，念佛果功德，这个很重要，这也是等于，你开始怎样念佛，现在，末法时代，大家都在念佛，什么叫念佛？这就是教你怎样念佛，念佛念什么佛？写一下，念佛果功德，念佛祖的佛果功德，这样就正经在念佛了。不然，你只念一个阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，那只是音，只是音，没意思，但是每一个音，应该音就有意思，有音有意，如果有音无意，那就是 $\text{Nonsense}$，那就是 $\text{Nonsense}$。你如果念，念时过，念时过经咒，也是一样，对不对？南无时过经咒，也可以，不是一样，如果没意思来说，对不对？

所以，佛祖的念佛，是代表祂的功德，你就要了解祂的什么功德，阿弥陀佛的功德，就是无量的福德，跟无量的智慧，无量的寿命，跟无量的光明，这样，佛祖阿弥陀佛，你如果知道这个意思，就真的阿弥陀佛，你如果这样念，就是有在念阿弥陀佛。

阿弥陀佛，这个念是什么念？念，你把它写得大一点，念，这个念，有一个今，对不对？有一个心，对不对？所以不是用嘴念，主要要用心念，所以心念就是要想，对不对？所以心要了解的意思。这个念，有一个今，对不对？今心，就念，今心是什么？今就是现在，现在这个心佛就是念，当前一念心，称为念。阿弥陀佛念佛，当前一念心，这个佛要，不是摆在前面，要摆在这里面，也不只是摆在这里面，要摆在一切处，要观想，所以念又称为，观的意思，所以四念处，什么念，那个都是观的意思。所以念佛的念，念佛的念，不是说只用唱的，唱得很好听，这样就好了，那是要心的念，要知道佛祖的功德，这样。

所以，看经很好，这样就知道怎么修行，悟性修可以，但是修修我，悟性修我，修修我也是悟性，要修要有开智慧才好。即当知母所生去处，怎么说念我的，思惟我的名号，就知道佛祖的，他母亲的去处，因为佛果功德是，朝谒世间出世间一切相关的，所以你知道佛果功德，所生的功德无量无边，所以，这样就跟佛祖的心相应，相应，这很重要，相应是唯识学说的，一般的净土就说感应，感应到交，感应道交，这样就只有通电，通电要佛祖的支持你。

时婆罗门女寻礼佛已，婆罗门女拜佛后，即归舍，寻，这个寻的意思就是，马上的意思，$\text{immediately}$，马上，马上，马上拜佛完，就回去她家，以忆母故端坐念，念觉华定自在王如来。因为忆就是因为，因为心，心，忆就是心，想念的意思，想念母亲的关系，所以就盘坐，念觉华定自在王如来，念就是一样，不是用嘴念，是用心念，照佛祖开示的法门去念，这样才是教你一个法门，所以，打一个，这个很重要，打个星星，这个就要打三个星星，三个星，回去好好看，打三个星星，我就说考试一定会考。以忆母故端坐念，念觉华定自在王如来。

经一日一夜，忽见至一海边，经过一日一夜后，忽然间，忽然间，看见一处，到一个海边，其水涌沸，那水，滚沸沸，涌就是涌出来，沸就是沸腾，滚的，多诸恶兽尽复铁身，很多难看的那种，很恶的那种野兽，尽就是拢总，全部，复就是，覆，还有，全部都是，身躯都是铁的，浮于海上，东西驰走，在海上，东地西地跑，见诸男子女人，百千万数出没海中，还有看见，十步十后，很多东的海里面，出来进去，被诸恶兽争取食啖，被恶兽，抢着，给它们吃。又见夜叉，其形各异，夜叉，就是夜叉，外文叫夜叉，夜叉就是，一种鬼，这种鬼叫食肉鬼、食尸鬼，吃人的，夜叉，我们说母夜叉，夜叉，其实，夜叉是，男的难看，女的很漂亮，我们说母夜叉，是不对的。其形各异，都去割，割这些很多人，去给这些，恶兽吃。或相搏撮，或相搏撮，还有，有的是自己，自己互相斗，搏就是，互相打，抓来抓去，投足相就，投脚，就就是蹴，相蹴，其形万类，不敢久视。形容很多种，很难看，不敢看久。

时婆罗门女，以念佛力，故自然无惧。那个时候，婆罗门女因为，因为念佛的关系，这念也是心念，心念佛的关系，所以，自然就无，无惊。其所来迎，有一个鬼王，他的名字叫无毒，稽首，稽首就是顶礼的意思，应该就是顶礼的意思，首就是头，头，投脚，就是顶，叩首的意思，来迎接。白圣女曰，就对这个圣女说，善哉菩萨何缘来此，否则你是何缘，什么因缘来这里所在。

时婆罗门女问鬼王曰，这个时候，婆罗门女就问鬼王说，此是何处，这是什么所在。无毒答曰，此是大铁围山，西面第一重海。这个是大铁围山的，西面的第一重海，你乱七八糟，我画一个图给你看。

圣女问曰，我闻铁围之内，地狱在中是是否。这圣女就问这个鬼王说，我听说这个铁围山里面，有一个地狱在里面，是不是实实在在。无毒答曰，实有地狱。无毒就说，实在真的有地狱。中间的铁围山，下面的里面就是地狱，大地狱，旁边我有画三个，第一重海，第二重海，第一重业海，第二重业海，第三重业海，那边也是第一重业海，第二重业海，第三重业海，应该是那边的，西面的，西面的第二重业海，这就是地狱简图。

有人说，去地狱跟人打架，说都打赢了，出来说，看到地狱都没什么，知道为什么吗？鬼影子你看，这是西面第一重海。圣女问曰，我闻铁围之内，地狱在中是是否。无毒答曰，实有地狱。实在真的有地狱。这怎么说，有人说，这地狱，可能是佛祖，因为佛祖太聪明，他发明的，给我们拿走，不然我们不会走，这就像海。如果说佛祖，佛祖就蒙你，打蒙你，佛祖打蒙你，他不会成佛，佛祖说的，都不是戏论的，也不是骗人的，不是骗小孩，那就要有正信道的人，他才看得到，还是有眼睛有阴阳眼的人，可能才看得到有的没的，但是看得到有的没的，也不会看得到地狱，因为地狱看不到，不然就像那个，鸡仔港小派，可能也是在梦中才看得到。

无毒，圣女问曰，我今云何得到彼所。他就问我，云何就是如何，我现今就要如何才能去，到达那个地狱的所在。无毒答曰，若非威神即须业力，非此二事，终不能到。乃须威神，威神就是佛祖加持，佛祖的佛威跟他的神力，不然就是要业力，业力是什么，业就是 $\text{karma}$，我们大人会说，我正业，这是我们自己发明的，实在佛威里面，佛教没有这种威，我正业，没有这种威，这就是，实在是不对的。

业是一个名词，它的意思就是， $\text{karma}$ 就是做的意思，你写一个，动作啦，$\text{motion}$ 的意思，或是 $\text{operation}$ 的意思，所以业，我们做比较古典的，因为有这个 $\text{karma}$，梵文叫做 $\text{karma}$，但我们古典的梵语，有一个叫做羯磨，你写一个羯磨，所以做羯磨，有做僧羯磨，或是做法的时候，做羯磨，有两种意思，做羯磨就是，僧羯磨的时候就是，要结段的时候，要做一些法，所以我们说，我们普通话说法，就是做羯磨。

所以这个业，有三种的业，有身业，口业，意业，意业的意思就是动作，动作的意思，所以你说我很业，就不通了，我很业就很动作，这样有通吗？不通。所以业，依它的价值来讲，有两种，善业，恶业，但是中间有一个无记业，善业、恶业、无记业。什么叫无记业？不是你不能说它好，也不能说它是坏，怎样？睡中午就不能说是好坏，睡中午也能说是好，也能说是坏，也能说无好无坏，都可以，怎么说？如果我们可以恢复疲劳，不睡太多，不睡到，睡到早上就睡到晚上，那就不是，所以那就是好的。如果说一些有的无的，无营养的，那就是无记业，坐在那里胡思乱想，那也叫无记业，无记业，如果坐在那里，胡思乱想，想别人的坏事，那就是恶业，走，恶业。如果坐在那里，想是想佛法，那就是善业，知不知道？

一样，所以那是以业来分，我们刚才说，以业来分，坐在那里想，想好的，就是善业，想不好的，就是恶业，想无用无谓的，胡思乱想的，那就是无记业。想好的善业，就变成成善人，乃至于是修行人，静坐思惟。想不好的，就去做坏事，就变成恶人。想无用无谓的，那个人就变成愚痴仔，对不对？变成无趣，因为胡思乱想，坐在那里，不知道在做么，不知道，或是说，老师在讲课的时候，坐在那里，不知道在做么，跑到八千里外，那也会变成无记，无记就增上，愚痴，这样，精进无趣，这是以业来说。

口业也一样，两个人说说话的时候，你如果说好的，不好的，就变成做善业，如果说不好的，就变成做恶业，对不对？如果说不灵验的，就变成无记业。所以众生，佛学里面说，众生都是无非是业，举心动念无非是业。身业也一样，有善业、恶业、无记业。所以业的意思是这样，$\text{Karma}$，我说是羯磨，阿信业，我们台湾叫做羯磨，$\text{Karma}$，羯磨，听听，对不对？音差不多，差不多。你如果要去地狱，不是佛祖加持，就要业力，业力是什么？你做地狱的业，做恶业，就自然就会去，末法时代，怪事年年有，现在特别多，所以你如果听人家说有人去地狱，莫提，他莫说我们莫提。

非此二事，若不是这样，终不能到，一定是无法到。圣女又问，此水何缘而生涌沸？说这个浴海的水，是什么有因缘，何缘，以何缘故，什么因缘，而生涌沸，怎么这样，翻腾，多诸罪人，及以恶兽。还这么多罪人，还这么多恶兽。

无毒答曰，此是阎浮提造恶众生新死之者，今四十九日后，无人继嗣，唯作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业所感地狱，自然先渡此海。道教是在说，我们魂逝世，或是奈何桥，佛教是说这个，这个就要，叫这个，业海，你要下地狱，就要叫业海，阎浮提，阎浮提是什么呢，就是，须弥山，须弥山，我们以前有一个山，那个山就是须弥山，须弥山的南风，那棵球，叫做阎浮提，阎浮提树，须弥山和阎浮提，这都是要有心通的人才看得到，我们看不到，跟鬼一样，你要看可以，有台下，你如果当年，倒楣的时候就看得到，那个，须弥山南方山路上，有阎浮提，这棵球，做金黄色，我们这个地方就是那个地方，所以就以那个树为名，所以我们这个地方叫做阎浮提，阎浮提。

造恶众生，新死之者，我们这个地方，作恶的众生，作什么恶，作恶都是说，十恶，什么是十恶，贪、嗔、痴，杀、盗、淫，妄语、两舌、恶口、绮语，身三口四意三，身三，杀盗淫，口四种恶业，妄语、两舌、恶口、绮语，意三种，贪嗔痴，身三口四意三，怎样，我们说作恶贯满的，这种的，十恶，十恶极俗，这种的众生，就刚死的，新死之者，就刚死的，经过这个四十九日后，若真无人继嗣，继嗣就是说，祂有受责任的人，为祂做功德，为祂做功德就是说，布施，或是念经，敲打，什么的，救拔苦难，救拔祂的苦难，生时又无善因，祂在生的时候，还没有做善的因，当据本业所感地狱，就一定的根机，根机，根机，本业，本业就是本身所作的业，就是本业，本业所感地狱，这个，这个业会感，会感应，会感应感到地狱去，这样。

其实是这样，用这样说比较快，我们的业有轻重，若真越好的业越轻，越差的业越重，所以若真我们假身的时候，好的业很多，就很轻，所以就一直上去，所以要生天。若不好的业很重，就一直沉下去，若越重，出去一个就到地狱了，若十恶的人，大恶人，有的像我们要去台湖做的，他还没假身，有的身躯，连身躯也下去了，不是像他的身躯下去而已，连身躯，父母所生之身，只能做地狱。

新死之者，心死的人，刚死的人，经过 49 日后，因为 49 日后就是要转世，投胎转世，那经过 49 日，这个叫做，等于有一个宽限，这个 49 日，就让你准备，赶快去打一票的时间，若没人帮你打，你就要退票了，为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业，所感地狱，这个感，我们佛法都说是感，因为每一个东西，都像有磁石吸铁一样，互相有一个吸引力，那如果说是，一个正极一个负极，就会吸引，所以你若说，红者近红，黑者近黑，所以就会有吸引力，这一生，多做么业，你自然就喜欢，去什么样的地，很简单，虽然说是业吸引来说，其实说穿了，也是你自己愿意，可是开始的时候，你自己愿意，到时不你愿意，也没办法了，对不对，因为你做多了，自然就会去。

自然先渡此海，他甘愿要去那里，会吸引你，要去那里的时候，要经过那三场海，冥途，冥途，泉会沟，这就是，极苦水，海中十万由旬，又有一海，这海，十万由旬以外，由旬一个长度单位，还有一个海，这个，痛苦，痛苦，其苦倍此，痛苦比这里还多一倍，比海之东，又有一海，其苦复倍，这个海，过东边，过去，还有一个海，第三个海，那个痛苦，还要再多一倍。三业恶因之所招感，这三业就是，身口意三业，身口意，三业，我们三业所做的恶因，所招感，招就是，用手抓就招了，他会招你，你现在做恶业，做恶业，他会招你，他会来，魂被招来，这样，故号业海。这三个海，统称佛祖，业海，启示说，就是这个所在。

圣女又问鬼王，无毒曰，地狱何在？无毒答曰，三海之内是大地狱，这三个海，里面是大地狱，数百千，各各差别，我那是有平面图，其实那海是他们的，你如果去就知道了，各各特别，有几百千个，每个都不一样，所谓大的，具有十八，大地狱，总共有十八个地狱，十八个，这十八个地狱，最底层叫做阿鼻地狱，阿鼻地狱就是无间地狱，一样的意思，阿鼻是翻译它的音，阿我刚才是无的意思，$\text{NO}$，阿鼻就是间，阿鼻地狱就是无间地狱，那个最大的，最好的地方。次有五百，苦楚无量，还有五百的，苦楚也是无量，次有千百亦无量苦。圣女又问大鬼王曰：

地藏菩萨本愿经讲解5(台语)

“次有五百苦徒无量，更有五百苦徒无量。次有千百义无量苦。”圣女又问大鬼王曰：“我母死来未久，不知魂神当之何去？”

鬼王问圣女曰：“菩萨父母在生时何行也？”（重复句段，保留原文排版）

圣女答曰：“我母邪剑击毁三宝，色祸战兮玄幽不尽。”（此句与下句高度雷同，疑为重复或错写，保留原文）

鬼王答曰：“我母邪剑击毁三宝，色祸战兮玄幽不尽。”（此处及后续多处重复问句，保留原文排版）

鬼王问菩萨父母在生时何行也？ 五毒问曰：“菩萨父母在生时何行也？” 鬼王问菩萨父母在生时何行也？ 圣女答曰：“我父母居婆罗门。” 鬼王问菩萨父母在生时何行也？ 五毒合掌祈菩萨曰：“愿圣者却凡本处，无至忧郁悲怜。” 鬼王问菩萨父母在生时何行也？ （多处重复问句，依原文保留）

第一品是讲地藏菩萨如何发菩提心，第二品开始又有点不一样。第一品等于是在讲故事，讲古早地藏菩萨如何发菩提心。

现在好像在看电影一样，镜头一转转到现在，讲现在的事情。现在是哪里？现在就是忉利天宫。转到现在就是最重要的，第二品最重要的就是释迦摩尼佛如何交代度众的志业，交代地藏王菩萨，如来如何咐嘱地藏菩萨，如来咐嘱菩萨因缘是怎样。再进一步讲的是地藏菩萨荷担如来家业，因为菩萨是儿子，如来之子，如来之子就要继承如来的志业。所以第二品是讲这个，所以重点在这里。所以你看经要会看，那就要抓出它的主旨。

现在讲第二品，分身集会品第二。分身集会品。分身是什么？分身就是地藏菩萨分身，那些分身都集会了。那怎么得分身呢？初地菩萨，我们有菩萨十地对不对，初地菩萨，证得一分无明就能够分身，一个可以分成两个。分身跟化身不一样。分身通常是样子都一样，完全一样，那就分身。化身是变化，变成不一样，所以千百亿化身，变化成男的、女的，乃至种种畜生、饿鬼、地狱，都可以化，叫做化身。如果分身是一模一样，叫做分身。通常是这样。但是有时候，它变成有那个通用，分身、化身，有那种通用的意识，有时候会变成这样。如果你说分身跟化身是不一样的，那地藏菩萨，因为他已经是实地菩萨了，是八地菩萨，他证了可以分身，到地底。菩萨八地就千百亿化身。

分身集会，分身集会。地藏菩萨因为分身很多去度众生，现在，他的分身都合来，分身合并，不是说要听经的人的众生集会，是地藏菩萨的很多分身都合并，让它集会。那怎么会说地藏菩萨那个分身怎么会集会呢？因为要来听释迦牟尼佛讲经，要来领受释迦牟尼佛交代，加持再交代，他要做的事情。

看经文：二十百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，聚来集在忉利天宫。弥勒而侍。弥勒就是那个时候。一千万亿不可思不可议，不可思不可议就是不可思议。不可思议就是说想不到，你用我们凡夫的脑袋来想，想不到的，就不可思议。你怎么想得到这么多的意思。不可议，你再怎么说也说不完、说不尽这么多。不可量，量就是称量，要用称的，还是用量的都没办法称量。不可算，不可算跟不可议是同样的意思。无量，阿僧祇，阿僧祇就是梵文是阿僧祇。阿僧祇的意思是无量数，无量数就是说无尽的意思，无尽，无尽的世界。这么多无尽的世界，什么叫做世界？这个世界叫做佛世界。什么叫做世界？它都有地狱，所有地狱的那个地方，分身的地藏菩萨，聚来集在忉利天宫。那时候都集合起来，合作一心。无量的地藏菩萨的分身都合作一心。地藏菩萨因为他发愿度苦众生，最苦的就是地狱众生，所以他特别用功在这个地狱度众生。但是六道众生他都有度，因为是菩萨，菩萨是六道都接度，不是说只有度就地狱而已。所以有的人不知道，就说地藏菩萨是阴的，那是不正确的，是看法不了解的观念。

以如来神力故，各以方面，与诸解脱，从六道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香花来供养佛。这么多的地藏菩萨的分身，这么多。简单一句话，刚才说的那个不可算、不可说，其实有三种的意思。第一个就是说实在太多了，实在太多了，所以叫做不可说。第二个就是说，世界的数量，世界一切数目，可以称量的限度。我们现在人说叫做天文数字，实在太多了，算不完，所以叫做不可说。第三个就是法身无为。法身是无为的，法身无为，所以不落在这数目字里面，超出数目字的范围之内，所以叫做不可说。

这么多的地藏菩萨的分身，都来集在忉利天宫。以如来神力故，各于方面，各于这个于就是与，我与你那个与，爱与死那个与。各于方面，方面是四方八面，四方八面，方面是四方八面，就是说所有的所在的意思。于方所，四方八所。与诸解脱者，这解脱就是地藏菩萨度的，这些就解脱了。从业道出者，从业道，业道是恶业道，地狱、饿鬼、畜生的业道，出是出离，出就是跟解脱是一样，解脱出恶业道、三恶道。亦各有千万亿那由他数。那么这些地藏菩萨所度的也是有，都有数不清的千万亿那由他数。共持香花来供养佛，大家都拿着手持香花来供养释迦牟尼佛。

以诸同来者辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这些同来者辈，同来者辈就是这些人、这些种类，都是因为地藏菩萨的教法，所以永远不退转。不退转，不退转，藏文叫阿鞞跋致，中文叫阿鞞跋致，梵文是阿鞞跋致，阿鞞跋致，不退转。有三种不退转：一种是信不退，一种是位不退，一种是行不退。信不退，就是信心不退转，就是七住菩萨。位不退是七地菩萨，在佛法中安住，不再贪着世间的事。行不退就是八地菩萨。

永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提，藏文叫无上正等正觉。阿就是无，耨多罗三，三就是正，藐是正，还有一个三也是正，菩提就是觉。无上正等正觉，无上正正觉就是佛菩提的意思。佛菩提是无上的，是最正的，所以叫无上正等正觉。就是这些众生都是因为地藏菩萨教法的关系，所以他们都一心要求菩提不退转，是这样意思。他们一心永远都要求菩提不退转，要求要成佛，不再退转。

是诸众生久远劫来流浪生死，六道受苦，暂无休息。这些众生都是久远劫来流浪生死，生死就是来来去去，生来死去，所以是流浪。那在六道中生来死去，种种受苦。这苦有几种？苦有三种：一种是身苦，生苦，生苦就是生老病死的苦、身体的苦。第二种是心苦，心苦就是贪嗔痴，贪嗔痴是很苦的。第三种是报苦，报面的报，报苦，报苦就是地狱、饿鬼、畜生。生在地狱、饿鬼、畜生是很苦的。所以有三种苦：心苦、身苦、报苦，三种苦。一切众生都有这三种苦，暂无休息。暂无休息，暂就是暂时，暂时，就一点点的时间，一点点的时间就无休息，都一直在受这些苦就对了。

略度受苦。以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿力，各获果证。由于地藏菩萨，他发广大的慈悲，跟他深誓愿力的缘故，各获果证。这里大家都有证得圣果，小乘的四果：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、四向八果、缘觉，乃至于菩萨的种种的阶位，都有证得，这都是地藏菩萨辛苦的结果。

既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来。他们这些众生，既然有到达忉利天宫来，心里面很高兴，瞻仰如来，目不暂舍，就一直看佛祖，就看得很高兴，佛像好庄严，所以一直看，看得很高兴。

尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界，诸分身地藏菩萨之头，而作是言。这个时候，世尊伸出金色的手臂，摩就是摩顶。摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界，诸分身地藏菩萨的头。摩顶是什么意思？两个意思：一个是安慰，因为你这么辛苦，像校长摩顶老师说你这么辛苦，带这些萝卜头，好辛苦，安慰安慰，拍拍肩膀。第二个意思就是加持，加持，佛加持他。第三个就是说跟这个释迦佛要把地藏菩萨，这个时候要说的会有关系，因为就是要把他的大愿，传给他。所以我们说传衣钵，这就等于传法一样，把他的那个菩提大愿，那时候他这样摩上去，就这样说：

“吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令其心调伏，舍邪归正。”吾就是我，这个我是释迦佛。释迦佛跟他说，我在五浊恶世。这五浊是什么？劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。简单介绍这个。劫浊、见浊。劫浊是众生，用这个劫浊代表所有的浊，因为这个劫，劫是时间，以时间来概括，因为时间是什么？时间是抽象的，时间是抽象的，但是一切，不管是有情、无情，都是在时间中。所以用这个时间来概括一切的概念。所以在这个时间里面，既然是浊的，一切都浊了。像是这个劫，我们用现代话来说，就像是时代。这个时代污浊，它都侵蚀了。所以我们现在就在恶浊的时代，所以劫浊。

劫浊下面就是分别来说。见浊是什么呢？见浊就是见解污浊，就是不净、不清净，也就是说没有正知见。众生因为没有正知见，意思更进一步就是无明。无明烦恼太多，所以见浊。那么见浊，知见如果不正，如果污浊的话，就会生出烦恼。所以见浊下面就是烦恼浊了。烦恼而令众生心浊，不但心浊，因为心浊了，所以身也浊了。然后见浊、烦恼浊以后，整个众生界都污浊了，所以众生浊。众生浊再更进一步就是命浊。这命是什么？命浊就是说寿命短促。有两层意思：一个是寿命短促，一个是众生所从事的职业污浊，所谓邪命。

寿命短促的意思就是说，众生都在那时候，在那时候就很可怜。譬如说战争导致死胎，那不是很可怜？甚至于还没有出生就死掉，那很可怜。我们活不久也是可怜。所以修行就有障碍，因为刚才修的，才有一点成就的时候就死掉了，还是还没修就死掉了，甚至于刚才接触佛法，还没开始修就死掉了，那下一辈子再重来。那下一辈子会不会、能不能碰到佛法？那又是问题了。所以就是命浊。

另外这个命浊就是说邪命，众生邪命。那众生邪命呢？众生不正命，不以正当的行为去养活自己的命，就是邪命。怎么说？以杀为活命，以偷盗为活命，以邪淫为活命，以妄语为活命，以饮酒为活命。以杀、盗、淫、妄，然后造不善业、造恶业，这样来活命。这种的就是以杀为活命，这边说屠夫、猎人等等，那些职业杀手，都是以杀业为活命。以偷盗为活命，很多，小偷、强盗。以邪淫为活命，就是妓院等职业的那种。然后以妄语为活命，这更多了，这很多，包括小说家、戏剧家、然后演员、侦探，一天到晚的侦探最差，侦探，杀、盗、淫、妄都要做。间谍，他都要，每一样都要做到，杀、盗、淫、妄、酒都要做。

可是像如果说以邪淫为营业的，通常也是绝大部分。妓院等营业的那种，大概都是跟烟、酒、赌都会搅和在一起，所以最差。因为邪淫都做了的话，那么其他的，大概都少不了。乃至于什么安非他命，在那种职业圈里面，都是很平常的事，变成这样。杀人者也常常都在社会中。所以那种种类都很可怜，因为他的业力所牵。他要度很多众生修回来，都没有了。

杀、盗、淫、妄语。我说小说家、戏剧家、诗人，这都是是打妄语在过活。调伏是什么？你要调到符合群众，符合群众可以看，调伏。好像我们弹琴的时候，要调音，那个Key要调。看这样好听，要抓看看，看太高太低，要再准确一点。这样就太高，太高就太尖，太低就太沉，要准确一点。这就是调。我们的心，我们心有心弦，这心弦也要调。要调律师来调，钢琴、什么小提琴，所有的琴都要调。我们的心弦，就像一个琴一样要调，它才会正常，弹出来音才会好听。这是调的意思。所以调是调整。

伏呢？伏就是按下去。因为我们的心，常常会，所谓的，像禅宗在说，起心动念，起心动念，那个心常常会站起来，会浮起来。你看我们众生做坏事的时候，所有一切坏的事，贪嗔痴、傲慢、骄傲、激动，那都是心站起来。如果用现代话来说，就是激动。那个心都很容易激动。一激动的时候就做错事。包括紧张也是心激动。所以那个心要让它伏下去。佛以种种方便，来把那个心调整，让它调整得刚刚好。如果坏了，那个心太高，就降下来，叫调伏。

舍邪归正。让他们心调伏，要用舍邪归正。邪就是做不是正知见，叫做邪。归入佛所在的净土。但是，这个但是，省略掉。但是他们的习恶气在。但是他们的恶习还有一两个，因为习恶气在。习就是习气，还有恶气存在。这个习气很难改，那个习气就是业习。业习。因为那个染着久了，染着这么久，改不起来。

吾亦分身千百亿，广设方便。虽然还有一两个恶习还在，但是吾亦分身千百亿。这是释迦如来。释迦如来他也分身千百亿，去广设方便。方便是方法的意思。方便不是我们现在在说，我们现在在说开一个方便，方便不能开，开了就不是方便。方便不能开，开了即非方便。因为开就是随便。把世间的东西，大部分都是把随便当方便。这里也开那里也开，都开了之后，整个财产、公积金都开了之后，就亏空了。所以不能乱开。方便是什么？大菩萨跟佛才有的智慧，由他的智慧里面产生的法门，这就方便。所以一切教化都是方便。好像有一个老师，数学老师，数学很枯燥、没意思，也很难懂，对不对？那会教数学的老师，说得你听得很好，有时候还说一些譬喻，你一听就高兴，还要听，还会了解。那就是他的方便。

譬如说有的地理老师，像我们这里有一个美术老师，他就讲佛经的故事、佛教故事给学生听。学生都喜欢上他的课。种种的方便，那就是好的方便。所以方便的话，有善方便、正方便。如果不是善的方便，或是善方便，或是正方便，如果不是正方便或是善方便，就不行。譬如说那个方便，包括破戒、犯戒。这样就不能称为方便。你会说：“哎哟，今天天气这么冷，我喝那个金门高粱，在桌上也是方便，这样比较不会冷。”这样很方便。这样不是，这样是要去三恶道。三恶道的方便。直接就去三恶道。种种的，做这种事情都是造恶，不是说这么方便。

或有利根闻即信受，或有善根，勤劝成就，或有闇钝，久化方归，或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。

有利根闻即信受。闻即信受，有的众生的根机很利，你如果跟他讲，他马上就知道，可以相信，还可以修持，可以接受。譬如说佛祖教化舍利弗，舍利弗是佛祖的大弟子。他还没出家的时候是婆罗门。他自己就有五百弟子，所以他也已经是很厉害的老师。有一天他在路上走，遇到一个佛祖的弟子，叫做马胜比丘。他看这个马胜比丘威仪这么好，他不知道老师是什么人，教得这么好，比我更好。他就问他：“你不知道是带什么人做老师？你老师是什么人？他教你什么法？”

这个马胜比丘就说：“我的师父、老师就是释迦摩尼佛。他是佛，已经成佛了。我们老师经常教我，他经常教这句话：‘诸法从缘生，诸法从缘灭。我佛大沙门，常作如是说。’诸法从缘生，诸法从缘生出来，一切法都是从缘生，因缘和合就生出来。诸法从缘灭，一切法都是因缘分离所生。我佛大沙门，佛祖是大沙门，大沙门的意思就是寂静。常作如是说，常常这样教、常常这样讲。”

舍利弗听到这四句偈子，在路上就证得出果。出果，须陀洹果。须陀洹果的果报就是天上人间七次往返。证得阿罗汉，解脱生死。所以这就是利根，利根众生。

另外一则。释迦牟尼佛教化一个做黑炭贩子，黑就黑色那个黑，黑炭贩子。他要来供养佛祖，去拿一些合欢梧桐花。那是很好的花。梧桐花本来就很宝贵、稀有。因为梧桐很宝贵，我们中国的传说是说凤凰鸟是最高贵的，凤凰非梧桐不栖。凤凰鸟他住都是住梧桐树的相关的地方。但是凤凰鸟世间很少看到，所以梧桐花，拿到当然是修行很好的人、有工夫的人才拿到。

这个黑炭贩子，拿两把梧桐花，在遇到释迦牟尼佛。去到佛祖那个地方的时候，那个释迦牟尼佛就跟他说：“放下。”叫他放下。他对黑炭贩子像这样说。就照世尊所说的，拿的一杯梧桐放着。他看他梧桐放了之后，他就跟他说：“放下。”他就觉得奇怪，拿的就放下去了。像梧桐花又有另外一把。两只手都放下去了。那个花都放下去了之后，释迦佛再跟他说：“放下。”那个黑炭贩子就觉得奇怪：“我就都放下了，你都叫我放下，我两只手都放下了呢！”就问世尊说：“我现在没什么东西叫我放下呢？”

释迦佛就开始说：“我叫你放下的，不是只叫你放下六尘。我叫你放下六根和六识。”不只是叫你放下六尘，连六根也要放下，六识也要放下。这个黑炭贩子听到这句话，马上就开悟。开悟就证得了三果，阿那含。阿难尊者不理解佛祖的做法，就觉得很奇怪，说：“世尊，他是悟到什么？世尊你又没说什么。”他说：“就是这样。”

像是医治坏人。他像是被针刺。他像是看到那个痛点，拼命，拼命用力。他就很正直了。如果是治疗，你要针下去，针到他痛到跳起来，他就要走正路。这样听懂吗？所以这是利根顿根的众生就是这样。

还有另外一回。释迦牟尼如来教化一个人，一个外道。那个很傲慢。他来问与佛祖讨论。他说：“不问有无，不问非有非无。”不问有无，不问非有非无，这是他的真心。听了世尊就默然，渐渐，渐渐这个人就开悟了。他证得三果就走了。这也是利根众生。

这什么意思？来参究一下：“不问有无，不问非有非无。”这是印度人在修行的人，或者在修行的人都有辩论。辩论，在辩论的时候，要先设一个命题。看谁先破题。像我们中国人要写对联，我写第一联，你写第二联，是这样意思。看你从哪里出来，从哪里出来你就没输。你从哪里比我漂亮，你就赢。你从哪里比我差，就差。看你的对联意境来说。所以这个婆罗门，这个外道来：“不问有无，不问非有非无。”这样就是他的命题。这样就是他的对联。你写第一联就写第一联，就对了。这样给你看，看你的对联有没有对应。世尊听到他的对联，听到他的命题，就默然，都没说话。他就开悟了。

这什么意思？因为既然不问有无，也不问非有非无，都不问了嘛，那你不问我自然不说。这样听得懂吗？既然无问，我就无说。那既然，或是我们把那个非字去掉：“不问有无。”那就是离于有无。这是一个公案。这个公案你如果参究，你看得到就看得到，如果看不到就看不到。这个公案你就明白了。

反过来一样。所以这个是不能用讲，有言语可以解释的。我这样跟你说已经很好，因为一般讲经的，要讲这些都不解释，就讲完就算了。

或有利根闻即信受。有的是有根机利的人，听到就信心。我们再去讲到这里。

南无本师释迦牟尼佛。开经偈：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实意。”

开经偈。这个段就是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛在跟地藏菩萨跟大众说他的本事。他跟他们说，如何在五浊恶世度众生。无论是利根还是顿根。利根、顿根，还是说其他的。上次是说利根的众生，利根的众生就闻即信受。接触到这个法门就信心，就开悟了。

如果说顿根的，有嘴说到没力气，还不信。真的都不能信。不能信就不能修。不能修就不能证。所以闻法、信受、奉行，对不对？闻法、信受、奉行，这一定是。所以佛在说经，说到最后都令大众信受，欢喜奉行。对不对？信受、欢喜奉行。不是勉强的，都没有勉强。很欢喜去做。接受了，不信仰，要欢喜，要喜欢，要去做。

现在再说另外一种情形。或有善根，勤劝成就。有一种众生有善根。什么叫善根？就是说，根就是依持正因。现在像有福报，这个有福报是好的福报。就是说，像福报具足的，简单另外一句就是说有福气的人。有福气的人，但是有福气的也不好修。没福气的不好修，有福气的也不好修。这佛法就很麻烦。因为如果有福气的，他就要向善修福，他会想：“我就不用修行，我心肝好就好。”就变成这样。向善修福就来不及了。他没想到要修，就不行了。这样就变成他在用尽他前世的福报，都还没修成。所以做慈善福报，来世都会很痛苦。这样。

这种有福气的人像什么呢？譬如说释迦佛有一次他遇到他的堂兄弟——堂弟，叫做难陀。难陀。难陀，我们释迦族的，都是相貌圆满。长得圆满的人都是怎样？都是有欢喜心，还是有慈悲心。有欢喜心、有慈悲心的人，有慈悲心的人他们的脸都长得很漂亮，很柔和，很活泼。如果是慈悲心的人，脸都长得端正。常常亲近佛菩萨。所以要面相和善，开口常笑，满脸慈光。这是慈悲心大。有的说，虽然五官不错，但是脸带杀气，看了也不高兴。所以如果要说男女要长得漂亮，男女要长得圆满，还是端正。最好是端正，不一定漂亮，看端正最重要。就是要慈悲心，慈悲心和欢喜心最好。

地藏菩萨本愿经讲解6(台语)

难陀，穿着一身漂亮的衣服，像仙女一样，也是公主。他本身是王子，因为释迦牟尼佛的父亲是国王，他的同一位兄弟就是释迦牟尼佛的伯父，所以他们都是王族。他就穿着公主的衣服，很漂亮。白天就花天酒地，享受五欲之乐。

释迦牟尼佛成佛后要度难陀，有一天就施展神通力，带难陀到天宫去看仙女，哇，真漂亮。跟他老婆比起来，老婆都不如了。后来就带他去游地狱，看见地狱有很多景象。有一个很大的锅子，里面有油，正在煮沸。有一个狱卒正在煮。难陀就问他：“请问你这是要做什么？”他说：“我要煮一个准备来这里受报的人。”“要煮什么人？”“这个锅子就是等那位追随佛教出家修行的难陀，他现在出家修佛完，他就要来这里煮。”

难陀听到，心想怎么会在这里？他就知道：不可以修行，不可以修佛，只能浪费香火，都不修，所以出家完就要来这里煮。他听到后非常惊讶，释迦牟尼佛就开始施教，难陀就出家了。所以这就是说，难陀这位出家佛弟子，是有神力的，因为有佛菩萨的加持就很神圣。他就要用红垫，放到他背后就成就了。那时我们出家人也很神圣。

再来下面这段，或有安住以久方开。还有一种安住的人，一直在喊，喊很久才会倒下来，就是开悟，要成就。就像有一个周利槃陀伽，这个人很迟钝，迟钝到难以言说。在印度，那原来是在释迦牟尼佛那出家，已经证到圣果。因为印度的情况是出家人最高尚，有智慧的人才可以修行。印度人非常尊重出家人和修行人，跟我们中国没有差别。所以有人说，我们佛祖要诞生在印度，为什么不诞生在中国？因为我们中国就没有这个传统，修行人不受尊重，要做官的人才有尊重。所以孔子说，每天也要想着做官，那样才有尊重。像佛法僧人就没办法了。

周利槃陀伽，他们长兄出家了，他们小弟就要带他出家。他们长兄就说：“你这么傻，我带你出家有什么好？没办法，你不够格。”因为印度出家是要很高贵才有办法出家，不像我们民国，新台南都可以出家，没那么容易。像在唐朝的时候，你要出家要拿着度牒。度牒是什么呢？度牒就是政府核发，证明你的经律，《经律论》三藏都有够的，才会给你证件什么，这些道理大家要知道，道理大家要知道。核发通过，像会考，会考核发，有一张证书让你说可以出家。核发就是证书，度牒就是出家，政府颁发的。你拿一张去找老师，找师父，看哪个师父要收你，你就可以出家了。跟现在完全不一样。所以那时候唐朝的时候，门槛的部分很高，成本也很高。

那个周利槃陀伽，他因为他长辈，所以后面要讨，讨不到。因为他长辈就已经是俗姓之人，走得很近，路边求，买了。师父回来，看到一个人要出家，就问他：“你怎么会这么想？”他就说：“我要出家，我长辈说，我想他不能修行，没办法修行，所以不要出家。”师父就，因为他知道师父有小小神通，所以长辈就收他，说：“好，不然你跟我来，要交给舍利弗，这个给你教。”因为舍利弗就像学校长，没有直接教学生，他教的都是大弟子，大弟子才去教小弟子。所以就拜舍利弗为师。像那个罗睺罗，罗睺罗也是舍利弗的弟子，舍利弗，因为是他弟子辈第一，他说他讲，就交给弟子辈第一，舍利弗。

到四个月后，有一天舍利弗去找佛祖说：“小师弟没办法，我只教他两句。教他两句而已，他第二天就忘记一句，第三天两句都忘记。”他教他两句，两句的句子：“守口摄意身莫犯，如是行者得度世。”“修口业以心莫犯，如是行者得度世。”你记得这两句，每天去思考这两句的意思，这样想就好。第二天就忘记一句，第三天两句都忘记。第四天又教他一遍，也是一样。所以四个月后舍利弗就放弃了，说：“这个时候我没办法。”

佛祖就想起来，说：“没关系，我直接教你就好。这是特别的。小师弟怎么教他，也不教他，教他让你去扫地，让你扫手脚。每天都去扫地。”那时候祇桓精舍，每天去扫地，一直扫地，这样扫三年。扫三年可能一天花五万，扫三年。扫就扫，扫干净。我这身上心也很脏，地上是脏，可以扫，这心脏也可以扫。我如果扫干净，就一切清净，就忽然开朗。

所以这就是做什么，或有安住以久方开。

第二部分：分身度众与依正二报

那再来，或有业众不精进。像提婆达多，提婆达多他一辈子都在跟释迦牟尼佛作对，要跟释迦牟尼佛拼，都破坏释迦牟尼佛。这就业众障住了。释迦牟尼佛，他对佛祖不敬仰，如是等众生，像这样的众生，各个差别，各个是经聚福报跟聚福报业障，各个差别。这就省略掉了。所以但是常常省略掉，你看四众八众，有时就怕，我这都摸的。有时没说清楚，分身度脱，就是释迦牟尼佛都分身去度。这就真的辛苦了。我们普通的成语分身乏术，那就是按佛教来的。佛祖分身去度众生。

获现男子身，获现女人身。有的人一看到男子身，也挺开心，比较好度。有的男子身比较严肃，所以现女人身，比较随顺众生之想，所以这样比较好度。像观世音菩萨，其实观世音菩萨大张佛像，是男的。现女人身，获现天龙身，获现神鬼身。观世音菩萨是男的、女的？有的人接触，当中观世音菩萨，有的也有双手，有两臂。你再看，哪有的观世音菩萨都不对。哪有对的不对？观世音菩萨现经三十二应身。三十二应身。所以很多随现应心，没说对的不对。获现天龙身，获现神鬼身，获现山林川源，和持全境，利益于人。

有时候也会现什么？也会现山或是林川源，现无情身，现依报身。刚才那都是现正报身，正报。山川大地就是依报。山川大地就是依报。怎么叫依报？众生的报有两种：正报和依报。正报就是我们自己的五蕴的身，正报。怎么叫正报？因为我们自己直接受这个报应，正报。所有的痛苦都是主要直接受这个身体。那依报呢？依报就是我们所住的环境。怎么说依报？因为我们依靠这个环境来生活。我们说住山吃山，住海吃海。所以我们是依靠，如果住山就依靠山生活，住海就依靠海吃。所以那就是我们依靠的环境，所以叫依报。这个依报后来会影响我们的幸福或是痛苦。譬如说住在沙漠的人，他就痛苦了。住在南极或是北极，那也是很痛苦。如果有福报的人，住在不冷不热，还有土地肥沃，物产丰富的地方。这就是他的依报。像这种地方，我们现在有的就是美国，那个美国，美国的中北部，他们农产很多，物产非常丰富，所以他的生活得天独厚。我们中国大陆虽然很大，但是可耕地很少，只有四分之一，对吧？剩下的都不是高山就是大河，不然就是沙漠，荒漠很多。

美国很多，虽然是沙漠，也有石油很多，矿产很多，也没有很大。所以那些地方地平，所以那些人很奇怪，众生业感如是。那些人心就很直，不像这样弯弯曲曲。像我们中国人就这样，英国人也是弯弯曲曲，日本人海岛弯弯曲曲，日本人比较小，日本的土地比较窄小，所以他的心窄小。所以很奇怪，众生心跟他所住的地方相应。像中东沙漠，那些人都很暴力，很憎恨心情很强，都跟他的地理有关。其实不是地理想像人，是人心想像地理。人跟那个地刚好业感，很亲密。什么样的心态的人，就会感应去那个地方。所以下次我们出世要去感应去哪里，都是我们自己所作业。所以你现在这辈子心清净，自然就去清净的地方，因为你的心的比重就比较轻。你如果觉得里面像黑漆漆，就很重。

这个佛祖他会应现土地、山川、河啊、地啊。譬如说要买土地，泉水，或是河啊等等，各种的因缘，他就变化成那种来做利益于人，达道于人，悉皆度脱，都跟佛同。获现天帝身，获现梵王身。天帝就是色界。获现梵王身，梵王就是忉利天，想天的王，或是梵王。获现转轮王身，转轮王就是国王，转轮王、转法轮王、转法轮王。获现居士身，获现国王身。获现居士身，转轮王加国王身，转轮王有什么不同？统治范围较大。小国也是，但是转轮王，譬如说统治万乘。像转轮王，通常是大国的王。譬如说像那个越南王，那个不可以说是转轮王，因为太小了。小国就是国王。像波斯帝王，他这个也算国王，不可以说是转轮王。

获现宰辅身，宰就是宰相，辅就是辅助，就是宰相的身，现在好像做宰相。获现官属身，做官的，属下，属是属下。获现比丘、比丘尼，比丘乞食，乞食的意思是食物。有两种，乞食跟乞法。乞食就是说，乞得的食物，乞食来养我们的肉体、肉身。乞法就是跟贤弟师兄讨法。有做比丘，修行佛道，将来的成就。所以五众会通报。比丘乞食的意思就是讨东西吃的用意。有三种：第一个就是万行圆满。因为你去乞食，你乞到什么吃什么，你不自己做，乞食什么，所以你没有选择。这个就是万行圆满。第二个就是求无慙心。忘我、忘我。因为我们人最尊重的就是所谓的自尊心。我们世间人最看不起的就是偷东西。所以你人乞食就要忘记自己的自尊心才有可能。所以就在修慙愧心，还是修无慙心。第三就是修禅定。还有一个就是借这个机会跟众生结缘，给众生种福德。

比丘、比丘尼，比丘尼就是僧团的出家众。比丘就是僧团的出家众。比丘是修持两百五十戒，比丘尼修三百四十八戒。比丘尼修的戒数比较多，因为女众的细节比较多，规范的细节比较多。也不是说女众比较老，所以修比较多次。男众比较刚，所以修比较少次。也不是这样说。也不是说女众比较烦恼，所以要修比较多次。也不是这样说。这都是依照两性不同生理跟心理的不同来做规定，目的都是要让众生得到解脱。所以不要去分别，尤其是在家众对出家两种或出家四众都不要分别。男众我们也是恭敬心，女众也是恭敬心。修这个恭敬心就是你自己的心。你如果没有平等的恭敬心，你就是分别心。分别心就是你没有修好。所以这很重要。如果恭敬心也是应该要平等比较好。不是说男众比较多次，女众比较少次就可以了。也不是这样说。男众就修定类，女众就修慧心。也不是这样说。你的心平等，你的心平等，你自己修开了，要修道什么？修道你的分别心。分别心就是入众。

优婆塞、优婆夷。佛祖也现居士，优婆塞、优婆夷。声闻罗汉，罗汉就是阿罗汉。声闻就是亲眼听到佛祖的声音。那种人叫做声闻弟子，声闻弟子，一般来说就是小乘。声闻弟子，声闻弟子里面最高的果就是阿罗汉果。辟支佛就是缘觉，缘觉。还是说缘觉。为什么叫做缘觉？因为他修十二因缘，修行十二因缘。修十二因缘开悟的叫做缘觉。修十二因缘开悟的，修十二因缘而得觉悟，故称缘觉。缘觉。

菩萨本身，佛祖也现菩萨身，而以化度，而以来度化众生。度化和化度都一样。度化还是教化，重要的就是这个化。这个化很有意思。因为不是中药的法引导，你自然就变化，你就得体。非但佛身独现其形，不是仅仅现佛身。在众生的前面，现种种身，如观无厌足，绝众苦度脱如是。难化刚强罪苦众生。如就是这种菩萨，你啊，你看我久远劫来，辛苦度出，这么难化、刚强的罪恶众生。罪恶就是造罪受苦，做罪受苦的众生。

“岂有未调服者，随业报应。”其中啊，若有众生说还没调服的人，他就随业去报应，受报应。“因堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤咐嘱，令娑婆世界，至弥勒出世以来，众生，悉得解脱，永离诸苦，遇佛授记。”这段就是第二品的咐嘱，就在这里。现在就做嘱咐，好像交代他的长辈：“我现在要离开了，咐嘱给你，好好跟他们交代。”差不多，这里说：“我做这么久，做这种事，做这么久。但是有些原来是很难教，教不来。说众生难化，这里可能原来要去受报应。若要去受报应，要受苦时，你就要记得，地藏，地藏你就要记得，记得我今天在忉利天跟你交代，殷勤给你咐嘱。给你交代，咐嘱就是交代。交代说，令这个娑婆世界，至弥勒菩萨出世成佛，降世成佛以来。”省略两个字。中间，两个中间的众生，就说按现在开始，我若要入灭，他现在释迦牟尼佛还有三个月就要入灭了。因为他就是要入灭，所以提前他们最后一个重要的事情，就是要去度他的母亲，报母恩。若能度自己的父母的人，是最优秀的。所以他现在因缘成熟，他就要去就要去忉利天去度他母亲，说法给他母亲听。

从这个时候开始，到将来弥勒菩萨出现以前，这个中间，所有的众生，你都要给他们解脱，永离诸苦，永离诸苦就是种种的痛苦。遇佛授记，有佛授记。遇佛这个佛就是弥勒尊佛。将来弥勒佛，弥勒佛要出生还要多久呢？五十六亿七千万年。五十六亿七千万。我们不要说五十六亿，我们说尾数就好，七千万。现在有历史记载，历史记载，中华民族的文化，伟大的中华民族文化，五千年。不是五千万年，是五千年。这个我们现在开始到弥勒菩萨出现的时候是五十六亿七千万，慢慢等。所以你如果说现在弥勒菩萨出现之前，我们不知道要去地狱，犹豫不决的回来。我们犹豫的可以出来也不错。怕的，不可以出来。等到弥勒菩萨出来的时候，你慢一步还是快一步，就麻烦了。又回去不对。所以有一个人，八难，八难里面有一个佛前佛后。在佛祖出世之前，还是在佛祖出世后。你出世的时候佛祖还没出世，你死的时候佛祖出现。等你再来的时候，佛祖已经去了。这样就永远遇不到。这样就你的道行跟佛祖的道行不一样。所以这段就是释迦牟尼佛交代地藏菩萨说，我入灭，弥勒菩萨跟弥勒菩萨出现之前，这些众生都交代给你。

“尔时诸世界分身地藏菩萨，共合一身，涕泪哀恋，白告佛言。”尔时，诸世界分身地藏菩萨，这个时候，诸世界，很多的世界，跟分身的地藏菩萨都合集一身，涕泪哀恋，就流眼泪。我们如果很难受在哭的时候，流眼泪，流眼泪，还有哀恋，跟佛祖说：“我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。”我从久远劫来蒙佛祖的接引，到这时，所以才能得到不可思议的神力，具足大智慧。因为大菩萨也是要佛祖的加持，才有办法受得了。我们简单一句话，你要厉害就要人牵手。菩萨要厉害就要佛祖牵手。我们普通人也是要贵人牵手。所以那个牵手就是接引，不然就是加持。不是把你拉一把，不然就是摩顶加持给你。

“我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界，化作百千万亿身，每一身就百千万亿灵，令归依三宝，用威力行事，令得安乐。”这样，所以很精进、很辛苦。“但于佛法中所为善事，一毛一滴一沙一尘，或毫发许，我皆不脱，令获大利。”大利就是指，只说佛法中所做的好事，若像一毛一滴一沙，或一粒水滴，滴就是水滴。像滴水滴那样小，或像一毛一沙一尘这么小的好事，或毫发许，像一头蚊子这样一点点的好事，我都会一点点让它得度。令获大利。“唯愿世尊不以厚世恶业众生为虑。唯愿世尊不以厚世恶业众生为虑。”如是三白佛言：“唯愿世尊不以厚世恶业众生为虑。”

这就像老爸要嫁女，躲在床旁，因为他会大声说：“老爸你放心，这些弟弟妹妹，我都会照顾到底，让他们长大成人。”这样一样，说三遍。怎么说怎么靠？要靠什么？要比什么？四种的理由：第一就是比佛祖要入灭。将军要入灭。佛日将灭。第二就是比众生作恶不断，又一直作恶，都不会离开。第三就是比众生刚强难化，恶的众生太多。第四就是比地藏所负的责任重大，而使佛陀再三嘱咐。

“善哉善哉。吾助汝喜。汝能成就，久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。”

释迦牟尼佛就赞叹地藏菩萨说：“善哉善哉。吾助汝喜。”助就是帮助，喜就是欢喜。欢喜之事，我帮助你，随你的欢喜，帮助你成就欢喜的事，就是度众生。有助虽然入般，但是他没有进行造作。他在暗中加持。所以那是现象要这样。“汝能成就，久远劫来，发弘誓愿。”你能成就永远久远劫来所发的大誓愿，弘就是大的。大誓愿。“广度将毕，即证菩提。”你的功德众生就要完毕了。你完毕了就证菩提。众生度尽方成菩提。众生度未尽，所以地藏菩萨就不会成菩提。不会啦，因为这个未尽是说，未尽是说很久的意思，非常久。不然譬如说阿弥陀佛就是无量寿佛，他的寿命是无量寿佛。无量寿佛对我们来说众生会不可思议，很久了，难受。但是阿弥陀佛的寿命原来有一个尽头。原来有因缘。不是这样。不然怎么会有一个他的下一任佛就是观世音菩萨。他是补处菩萨。观世音菩萨。观世音菩萨永远都没有尽。对不对？所以阿弥陀佛如果即将入般之后，就是换观世音菩萨。所以阿弥陀佛的寿命是真的没错，但是不是说所谓的无量。那是对我们众生来说。那是对佛菩萨来说原来是有一个尽头。

今天我们就说这篇就好。

看你有什么问题。

优婆塞就是居士，Upāsaka，中文翻做优婆塞。然后优婆夷就是女居士，Upāsikā。那居士的意思就是居家学佛修行之士，居家学佛之士。居士。在家里修行的。因为佛祖的规定里面就是有两种修行：一种是出家修行，一种是在家修行。但是都可以修行就对了。当然你出家修行，一般来说因为环境比较好，可以专心，可以全心投入。那在家的话这个俗业比较多。但是如果是依大乘来讲，就是说这是我说的，出家修行之所以可贵，就是因为他出家。在家修行之所以可贵，就是因为他在家。因为这个佛法要兴盛，需要出家众，也需要在家众。在家出家互相辅助和合。那因为如果全都是出家众，你连，有时也乞不来。对不对？当然譬如说你如果修大乘来，也不能够完全没有在家众。所以在家出家二众必须都要有。那在家就称为优婆塞、优婆夷。出家就是比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那尼总共五众。然后再加上优婆塞、优婆夷，总共就七众。所以佛的弟子有七众弟子。

那写一下好了。在家二众，出家五众。出家五众就是男众比丘，女众比丘尼，这个就是受大戒。然后接下来就沙弥、沙弥尼，这是受十戒。然后再来式叉摩那尼，那个等于是说预备，就是受了沙弥尼戒以后在预备要成为比丘尼之前中间的一个阶段。受持六法，然后受持六戒。那优婆塞、优婆夷是受持五戒。所以居士一定要修五戒，最少要有一戒。五戒其中一戒，一戒就是少分戒，就称为少分优婆塞、优婆夷，少分优婆塞、优婆夷。少分两戒就是两分的优婆塞、优婆夷。三分、三戒就是多分，称为多分优婆塞，三就称为多了。多分优婆塞、优婆夷。三、四都是多了。那五戒受持五戒具足，就称为满分，满分的优婆塞、优婆夷。要有修戒才能正式成为居士。我们现在不管有修戒还是没有修戒，有几戒还是没有几戒，如果可以，如果今天你佛事，大家都说没有居士，大家都居士。其实不是这样。那都是称呼称呼。还是说不管他有修菩萨戒还是没有修菩萨戒，都叫他菩萨，大家都是菩萨、老菩萨。现在又发现小娃娃都叫他小菩萨。大家都菩萨。菩萨这么好做。但是其实菩萨都不会老。你看菩萨有老公公的吗？没有。也没有老太婆。这样了解。

还有没有别的问题。

一毛，都是一点点的意思。一毛就是一支毛，这么小。

佛说，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，为如来真实义。我们把经本打开。今天我们要讲，观众生业缘品第三，观众生业缘品第三。大本的《地藏经》是35页，大本的《地藏经》是35页。小本的看看是几页。这一品是观众生业缘品，这一品是观众生业缘品。什么叫观啊？我们说大家对止观都很熟悉。我们修止修观。观是什么呢？观梵文叫做Vipassanā。观梵文叫做Vipassanā。观就是以真实的智慧去体察这一切事情的真相，去体察这一切事情的真相，叫观。这一品我们要观什么呢？是观众生业缘品，是观众生业缘品。上一次我提过，上一次我提过，众生身口意念念都在造业，众生身口意念念都在造业。你说的话是在造口业，你说的话是在造口业。你的动作，每个动作都是在造身业。你的每个念头都是在造意业，你的每个念头都是在造意业。这个业又分善恶无记这三种，这个业又分善恶无记这三种。通常我们造的比较多的是善业或者是恶业这两种。无记业就是中性的，也不落善也不落恶，也不落善也不落恶。那么这一品呢，我们是要观众生造种种的业。那么他所造业的因缘是什么？那么他所造业的因缘是什么？观众生造业的因缘。为什么会造这些业？

“尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌，问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生造业差别，所受报应，其事云何？”那个时候佛母摩耶夫人，佛的母亲是叫做Mahāmāyā摩耶夫人。摩耶的意思在梵文里面，Mahā就是大的意思，Māyā就是幻或是幻术。这个Mahāmāyā呢，她一生下来的时候呢，这个整个的屋内整个的庭园都放大光明。生下来以后，她生在一个非常有钱的一个家庭里面。那生下来以后呢，这个相师给她相命说她长大了以后，嫁了丈夫以后，会生一个儿子有三十二相八十种好。如果不出家的话，就是转轮圣王。转轮圣王治四天下，不用鞭杖，不用刑罚，可以把天下治得平平安安。如果他出家的话呢，会得无上正等正觉。摩耶夫人嫁给净饭王，就是佛陀的父亲。后来生了佛以后，她就过世了。过世了以后呢，就往生在忉利天。那么这一本《地藏菩萨本愿经》呢，是佛到忉利天为了度他的母亲摩耶夫人而说的。所以这里提到“尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌，问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生造业差别，所受报应，其事云何？”

“圣者”，圣在梵文里叫做Ārya。圣者。为什么说是圣人呢？在《涅槃经》里面曾经有这样的话：“以何等故名佛、菩萨为圣人呢？如是等人有圣法故。”因为他们身怀圣法，常观诸法性。所以他们有圣戒、有圣定、有圣慧。他们已经出离生死，不受一切法的狂惑，已经证到诸法的实相，所以称为圣人。地藏菩萨呢，是十地菩萨，当然是圣人。所以摩耶夫人称地藏菩萨为圣者。“阎浮众生造业差别，所受报应，其事云何？”阎浮就是南阎浮提，就是我们这个世界。这个世界我们这个南阎浮提的众生造种种业，种种不同。每个人根器不同，所造的业也不同，善业、恶业种种等级，各有差别。那所受的报应是怎么样呢？

地藏菩萨就回答说：“千万世界，乃至国土，或有地狱或无地狱，或有女人或无女人，或有佛法或无佛法，乃至声闻辟支佛，亦复如是。非但地狱罪报一等。”地藏菩萨回答说，这个世界不只是只有我们阎浮提，或者是我们这个娑婆世界，百千万亿的世界，十方世界乃至十方国土里面，众生造业种种差别都有不同。有的世界呢有地狱道，有的世界没有地狱道。比如我们这个娑婆世界，这个是五浊恶世，所以有三恶道。地狱道是三恶道里面最下层的一道。可是有的清净世界呢，它没有地狱道。像西方极乐世界，在那个地方呢只有善道，没有畜生，没有恶鬼，更没有地狱。所以众生造业差别。一切的世界都是众生业感所成。到底这个世界是清净世界呢，还是污染的？这个五浊恶世呢，都是这些众生的恶业所造成。所以五浊恶世的我们这个娑婆世界的众生呢心恶秽故。我们所生活的环境呢，这个世界呢，也就变成了恶秽，不清净。万法由心造。极乐世界，阿弥陀佛的世界呢，他们心清净故，他们不做恶念，所以那边的众生就感得没有恶道。他们不会有畜生，不会有恶道受苦。

“或有女人或无女人。”那有的世界呢有女人，像我们这个世界有男女之分。“或无女人。”像极乐世界，阿弥陀佛的世界，清净的世界，那里没有女人。这个就少掉很多的麻烦。一切的邪淫根本没有机会犯，因为根本就没有异性的差别。大家都是同等的。那是清净的世界。那众生造业不同。因为那边的人他没有邪念，没有邪淫的念头，所以他所生的世界是清净，没有邪淫这种事情，没有女人。

“或有佛法或无佛法。”有的世界呢有佛来度化众生，有佛示现。有佛法的世界呢就有众生，众生就有福报，就可以修行佛法而出离三界。“或无佛法。”有的世界呢也是众生造业，他不信佛法，于是他会生在没有佛法的世界。

“乃至声闻辟支佛，亦复如是。”有的世界呢有佛法，不但有佛法，而且还有声闻辟支佛。有人证道，证得圣人的果位。那有的世界呢，像我们这个世界，释迦牟尼佛出世的时候呢，就有许多的声闻众证得阿罗汉果。那无佛在世的时候呢，也有修行人证得声闻辟支佛果。像极乐世界，阿弥陀佛现在还在那边主化，那那里呢也有无量无边的声闻众，证小乘果的一大堆，声闻辟支佛果的一大堆，有佛度化故。那也有的世界呢，他这个地方说是省略。有的世界呢是纯一的菩萨，连声闻辟支佛都没有了。譬如说东方的不动佛，这不动佛所主化的世界里面呢，全部都是清净的菩萨，没有行小乘的声闻或是辟支佛。大家都是行大乘菩萨道，要成佛的。那也是众生业感所致。因为生到那边的人都是行清净业，只造了许许多多的清净善业才能感生到那边去。

“非但地狱罪报一等。”并非只有这地狱这一种罪报。你造了恶业，你造善业，你就升天堂。不是这么单纯的事情。是八万四千种的根器，有八万四千种不同的业，每个人所造不同，所受的果报也不同。所以没有那么单纯，只有地狱这一等罪报。犹如有一些宗教，别的宗教所说的，你如果说是不信或者是造恶的话，你就堕地狱。信或者是做善的话，就升天堂。除此之外就没有其他的了。事实上并非如此。

“摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报，所感恶趣。”摩耶夫人因为她生在天上，天上的福报她大概都知道。可是她对于这个恶道不太清楚。所以她说：“且愿闻于阎浮罪报，所感恶趣。”我想听听我们这边的世界，阎浮提的人如果造了罪的话，她所感生的恶道是怎么回事。请地藏菩萨说。

地藏菩萨就回答说：“圣母，惟愿听受，我粗说之。”请您好好地听，我大概地说一下。因为如果要详细地说，是说不完的。我只能够大概地说一下。粗就是大略的意思。

佛母白言：“愿圣者说。”因为她想要听，当然希望地藏菩萨能够跟她说。所以她回答说：“愿圣者说。”

“尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提，罪报名号如是。若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”下面呢讲的就是众生造业的因缘。造业要受报。造什么业受什么报呢？这个佛母她想要听恶趣的果报。所以地藏菩萨先跟她讲，你造了什么样的恶业才会生到恶趣去呢？南阎浮提的众生罪报的名号。下面她讲了好几点。第一点是说，如果有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱。假如有人在世的时候不孝顺父母，甚至还杀害父母，这样的众生，他会堕无间地狱。而且千万亿劫，求出无期。

那么在另外一本经，叫做《大萨遮尼干子所说经》。这里面讲得比较详细。有一个大王问佛说，如果有众生不孝顺父母，他不念父母养育之恩，舍背父母，跟自己的太太或丈夫，自己的儿子、女儿住在一起，但是不跟父母住在一起。所有的衣食、病药等等，有吃的、有穿的、有什么好的药呢，他只想到给自己的太太，给自己的先生，给自己的子女。可是没有想到要给父母。那父母呢，他渐渐地年龄衰老了，出出入入，体弱无力。他曾不生忧，没有念到父母体弱无力，出入不便，没有想到要亲近扶持，跟父母在一起，照顾父母。那对于他的妻子呢，自己的太太或者是自己的先生，自己的子女呢，就昼夜不离，整天在一起。如果他得到好吃的东西呢，不敢自己先吃，总是想到拿。

地藏菩萨本愿经讲解7(国语)

如果他得到好吃的东西呢，不敢自己先吃，总是想到拿给丈夫吃，或是拿给妻子吃、儿女吃，没有想到拿给父母吃。那或偷父母所有财宝，那有的人呢，偷就是父母没有给他，他就拿去了，他认为是理所当然，父母没有给也算是偷。

他偷父母的钱财或是宝物，然后拿去跟自己的太太或是先生，自己的儿女欢乐施展。那父母好心地劝告呢，他不肯顺从，可是先生或是太太大声地跟他讲话、骂他，他却信受无舍。

有的呢，甚至为了先生或是太太而苛责父母或是骂父母，一点惭愧心都没有。

“这样的众生，设在何等众生树中？”

那佛就回答说：“大王，如是恶人，设在劫夺众生树中，上品至罪。”

这样的恶人，他是设在地狱众生树里面，而且是上品至罪。地狱也有轻有重，受的苦也有稍微轻一点，也有非常重的。

那么这种众生，不孝父母的众生呢，是上品至罪，是受最大苦的地狱里面受罪。

“何以故？为什么呢？”

“大王，当知父母恩重，至心孝养，犹不能报。”

父母亲呢，我们出生的婴儿，然后慢慢把我们抚养长大，那个时候我们一点能力都没有，这父母亲照顾我们，给我们医，给我们食，我们生病了带我们去看，我们才可能长到今天这样子的情况。

这父母的恩非常重，如果你至心的孝养，你还不能报。如果你很诚心诚意，就算你是一个孝子，你还不能够报答父母之恩于万一，更何况你弃舍父母，然后违逆父母的教命，跟父母吵架或是骂，是为世间最大劫贼。

这种恶人呢，称为世间最大的劫贼，比劫贼还不如，这种人呢，当堕无间地狱。

另外，讲不孝父母的有很多部经，另外在《观佛三昧海经》里面呢，也有谈到，那个佛跟阿难说：“若有众生杀父害母，假如说不但不听，甚至还动念要杀害父母，不管你用什么方式杀，你用刀子杀也好，你用毒药也好，或者是你设计圈套，让别人杀害父母也好，都算你杀。如果有众生杀害父母或是骂辱六亲，你骂自己的父母或是亲戚，或者是侮辱他们，作是罪者命终之后，你如果说做这种罪，那在死之后呢，挥霍之间，譬如壮士屈伸臂顷，直落阿鼻大地狱中。”

那你临终的时候呢，气一断了，马上，譬如壮士屈伸臂顷，壮士，就是身体很强健的男士。那他要是把这个臂这样一屈的话，那是很快的功夫，一下就过来了，不像这个瘦弱体病的人，如果要他屈臂，可能还稍微慢一点，举不起来。那这个功夫呢，就像壮士把手臂这样一屈一样，这一刹那起呢，就直接到阿鼻大地狱中。通常我们人死以后，如果不是做极恶罪的话，不会直接到地狱去，要经过这个冥官的审判。所以呢，我们一般的人都是四十九天，每七天审判一次，每七天，到了七天审判一次，看你今生所造的罪恶的轻重，来衡量你下一生要到哪里去投胎。那中间呢，多半一般的人是四十九天。如果你是大修行人呢，你可以不经过四十九天，你马上就升到善道。如果你是大恶人呢，就像这个地方不孝父母，甚至杀害父母的人，这些大恶人呢，也是没有四十九天这么长的时间，马上临终了以后，马上就入无间地狱。阿鼻大地狱就是无间地狱。你到了地狱的时候呢，阎罗王就会大声跟你说。阎罗王他会分身，因为地狱这么大，那你去了以后呢，阎罗王会化一个阎罗王，他的化身来大声的告诉你说：“你这个呆子吃人欲种，你是地狱种子。你在世的时候呢，不孝父母，邪见骄慢，心有我慢，不修道。你现在生的地方呢，叫做阿鼻地狱，也就是无间地狱。”因为众生一吃，他即使造了这么大的重罪，落入无间地狱，到了地狱他还不知道这是地狱，他只知道苦得要死，受无量的罪，但是也不知道这是什么地方，而糊里糊涂。所以阎罗王会来跟你说，你现在，你因为在世的时候不孝父母，所以现在落入无间地狱，你所生的地方就是无间地狱。

“作是语已极灭不现”，说完这句话以后呢，这阎罗王就不在了，就不见了，看不见了。那个时候呢，狱卒，

“而时狱卒负屈罪人，从于下塛乃至上塛，经历八万四千塛中，捏身而过至铁网纪。”

这个时候狱卒就赶着罪人，从下塛至于上塛，下塛就是地狱。它这个构造结构，最下面的有十八层，十八个地狱。那每一个都像一个塛，塛写一下，就是隔离的隔，把那个耳朵去掉，这是古时候一种容器，很像鼎，很像三个角的鼎。这个狱卒呢，就把这罪人，把它从最下一层赶到最上一层，中间经过八万四千个这样的塛，在里面挤过去到铁网纪。地狱的形态后面会说的比较详细。

“一日一夜乃尔周遍。”

阿鼻地狱的一日一夜，彼此阎浮提的岁月，经六十小劫，如是受命尽一大劫。我们这个地方一日一夜是二十四小时，人间的一日一夜是二十四小时。天上的最低层，四天王天呢，是一日一夜等于人间的五十年。我们这边过了五十年，四天王天才过了一日一夜。刀利天呢，佛在说法的刀利天，这个地方第二层天，人间过一百年，刀利天才过一日一夜。越往上面的天呢，他的岁月越长，越往下面的地狱呢，岁月也是越长，越往上面天呢，是享福，享得越久。越往下面的地狱呢，也是受罪，受得很久。那我们来看一看这个阿鼻地狱，他的一日一夜呢，等于我们这边人间的岁月是六十小劫。我们已经过了六十小劫，他才过一天一夜。六十小劫是多久呢？我们先看这个，一个劫是多久。人的寿命在劫初的时候，人的寿命是八万四千岁，然后每一百年会降低一岁，一直降到十岁，然后在每一百年再增加一岁，一直升到八万四千岁。这一点一增称为一小劫。一小劫是多少年呢？就八万四千乘以二，十六万八千年。一小劫是十六万八千年。那一大劫是多久呢？一大劫是成、住、坏、空，四个中劫。我们这个世界从最初形成开始是一个中劫，然后住劫是一个中劫，然后坏劫，这个世界坏了是一个中劫，然后空，这世界已经没有了，灭亡了，又是一个中劫的时间。在住劫的时候才有众生。成，世界刚形成的时候没有众生。那我们现在的世界呢，我们现在的劫是在住劫，所以有众生。到世界坏的时候呢，三灾一起，世界毁灭了，坏掉，那个时候众生也已经离开了，没有众生。空当然是没有众生。那每一个中劫呢，又有二十个小劫。好，那我们算一算，一个小劫是十六万八千年，那六十个小劫呢，有十六万八千乘以六十，分析一下，是，六十个小劫呢，是一千零八万年，是一零零八零零零零。我们在人间，过了一千万年，就算那个八万年不算的话，大致来说一千万年，地狱才过一天一夜。我们现在人的寿命，差不多一百岁都不到，人就死掉了。你如果说是不孝父母，等等，这个，做这些恶业，而堕入地狱的话呢，你在地狱受罪，是一大劫，地狱的寿命一大劫了，你才能够离开地狱。如果你做五逆中的任何一逆的话，那地狱的一大劫，人间等于多少呢？我把它算了一下，刚才说，一千零八万年，再乘以四十九亿，因为一大劫呢，等于差不多是四十九亿，快要到五十亿年了。所以等于人间，会像你写一下，四九四四八八五一二零零零零零零零零，四九打一个逗点，四四八打一个逗点，八五一打一个逗点，二零零逗点，零零零逗点，零零零年。你们算算是多少年？算起来应该是四万九千四百四十八兆，后面的就算，就略过去好了，大约的说一下，四万九千四百四十八兆年。你要人间大概是这么多年，你要在地狱受苦。但是我们的这个世界活不到这么久就毁灭了，我们的世界是一大劫就要毁灭了。一大劫是成住坏空，空了就没有了。没有了以后呢，再来下一个劫又成住坏空。一个劫，一大劫，这个世界毁灭一次。所以你受这么多的罪，这个世界早就毁灭了，你的罪还没受完。那怎么办呢？于是你会到他方世界。如果这个地方已经毁灭了，你就会自然感受到他方有地狱的世界继续受罪。可是他方世界受完了以后，你的地狱寿命还没有满，他方世界又毁灭了，因为一个世界只有一劫而已。于是你又再迁往另外一个世界，如是周遍所有有地狱的世界。等到这个世界又成立了，又形成了，下一个劫又开始了，又有人了，于是你又到这个世界再来受罪。然后这个世界坏了，你的罪还没有清，你还没受完罪，于是你又迁往他方世界。于是周遍这个十方世界。等到这个世界又成了，你又回来受罪。这个世界又灭了，你又去他方世界，如是往返，一直到你的罪已经清了，然后你才能脱离地狱，升到其他的道。

那罪一品讲的是，观众生业缘品。这地狱受罪，这是你受的果报，那因缘呢？有果报必有因缘。你知道什么因会堕入地狱受如是长久的罪苦呢？那就是不孝父母，这是第一项。后面还有很多项。不孝父母，甚至杀害父母，父母对我们的恩德无量无边。这个，别的经上也有说，即使你父母年老了，你把他担在肩上，左肩担父，右肩担母，如是经历一千年，你照顾他，这样算是很孝顺了，可是还不能报父母恩德于万一，你父母的恩德实在太大了，没有父母，根本就没有你，你早就死掉了。所以，不孝父母的罪有这么重。你们过去可能不知道，这个法相是如此厉害，造这一法，你就开口，骂了一声父母，你知道你将来就要受到，品讲父母，你知道，应该知道你将来就要受罪。不照顾父母，抛弃父母，应该知道你将来就要受罪。这些都是在造业，有业自然会有果报。所以你们大家要非常的谨慎，既然知道了，以后每说一句话，每做一个行动，都要审慎考虑，因为，那句话，那个动作，都是在造业。而我们业重垢的众生呢，所造的业呢，多半都是恶业，善业很少，恶业很多。所以大家要特别的留意。

我们接着看，刚才说：“若有众生不孝父母，或致杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。”千万亿劫求出无期，这个地方我们刚刚已经算了，事实上不止千万亿劫受罪，你受的罪不止，所以这里说千万亿劫，你想要出来，你出不来，求出无期。

第二项：“若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫求出无期。”这是第二个因缘，让你能够堕入地狱，受无量苦，千万亿劫出不来。这什么因缘呢？如果你出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经的话，你同样的会堕入地狱。

出佛身血，在佛在世的时候，佛如果说流了血，你伤了佛，流了血，你便堕入无间地狱。可是我们现在佛已经灭度，释迦牟尼佛已经灭度，那么我们现在是不是就没有办法出佛身血呢？这里也包含了你恶心毁坏佛像。你如果说是心存恶念，把佛像拿去劈了砍了，或者是种种的不尊重，也包括在内。

出佛身血是佛事现有一个例子，佛在世的时候，他有一个叫做提婆达多的人，事实上他是阿难的兄弟，提婆达多他有三十相，他也是修行人，佛有三十二相，八十种好，他已经修到有三十相了，还差两相，过去也是修了很久的人，修行人，但是呢，他这个嫉妒佛，他常常想佛有这么多弟子，受这么多的供养，那些弟子为什么不来供养我？常常跟佛过意不去，要害佛。佛如果死掉的话，那些弟子都来归我了。为什么？因为他有三十二相，他长得也很庄严，他也有修行，但是他只嫉妒佛。结果他就想了很多方法要害佛。有一次佛经过一个山下面，他就在山上，他预计好佛要经过那边，在山上呢，就推了一块大岩石下来，就算准时间，佛经过那里的时候，正好把佛给压扁，这样子来害佛。结果这个石头一推下来啊，佛啊，一成佛了以后呢，就有这个金刚力士啊，随时随地都在保护他。虽然我们人看不到，但是那个金刚力士呢，都在他身边护着他，所以提婆达多把石头一推下来，金刚力士赶快拿他的金刚锤一挡，把那个石头砸开，大的岩石呢，就被敲碎了，没有砸到佛。但是这个碎片呢，石头的碎片有一小块就砸进了佛的脚趾里面，所以佛的脚趾呢，就流了一些血。

提婆达多出佛身血，应该是入无间地狱受无量苦。可是他还没死啊。大智度论上面讲说，他想这样子还不能把佛害死，那么我再想一遭，我现在假装去见佛，假装跟他顶礼，然后我把我的指甲里面都装满了那个毒粉，在那个时候呢，跟佛顶礼是要，那个是接足礼，最恭敬的礼是接足礼，那个手是要抓着佛的脚。于是他就指甲里面装满了毒药，就要去，就往佛所住的精舍走去。因为心这么恶劣，所以在半途上呢，地忽然裂开，他就掉下去，掉在无间地狱里。这是指提婆达多，出佛身血。我们目前刚才有说过，如果我们目前对于佛像，如果恶心的毁坏的话，也犯类似出佛身血的罪，你将来同样要入无间地狱受罪。

下面，毁谤三宝，不敬尊经。毁谤三宝包括了毁谤佛，毁谤法，毁谤出家人。在《地藏十轮经》里面呢，有提到说，有一些帝王啊，或是有一些民众，或是有一些宰官居士、长者沙门、婆罗门等，随恶友行，跟着恶友在一起，贪求利养，自以为聪明，怀聪明慢，自以为自己聪明了，于是心起骄慢，于三宝所无纯净心，对于三宝呢，不恭敬，不见不畏，后世苦果，不相信后世会受恶果，有这种事情，不相信因果。自以为聪明，他真的是很笨，可是他自己不知道自己很笨，他自己以为自己是聪明的。

“于我所说，圆绝圣法及大乘法，毁呰诽谤”，对于佛所说的这些，让大众修行而能出离的圆绝法，或者是大乘福法，毁呰诽谤。这个谤法非常厉害，只要是你说的跟佛说的不一样，就是谤法。佛不是这样说，你说佛这样说，或者佛这样说，你说佛不是这样说，就构成谤法罪。不听众生授持下至一偈，如果有人要修行，诵持佛的一个偈颂，你都叫他说，哎呀，诵那干什么，不用诵了啦，不用偈了啦，那没有用的啦，等等，如是这些。

“如是等人名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世之佛，破三世佛一切法藏。”或者是有人把经典焚烧断灭，皆为灰烬，有的人不信佛，反对子女或者反对自己的亲人学佛，把他的经书给烧掉。憎坏一切八支圣道，里面佛所讲的这些圣法，他有毁谤、毁坏、烧掉，挑坏无量众生法眼。因为这些法呢，是可以帮助众生成就菩提，最后乃至成就佛道。所以这些法呢，是众生的法眼，如果没有这些法，佛也不能成佛。众生所以能够成佛，是因为有佛法，因为修行佛法而成佛。佛也是依着法去修行而成佛的，所以法是法宝。

“当知世人，宁不恭敬一切法眼三宝种性，犹是因缘，不久自当肢体残缺，于多日夜结舌不言”，好几天你会说不出话来，“受诸苦毒，痛切难忍，命终定生，无间地狱。”这个是说毁谤三宝，毁谤三宝有无量罪。为什么呢？因为佛法僧都是教人修行佛法而能出离轮回，而得解脱，而证得你的清净法身的人，这人或是这法，如果你毁谤的话呢，这个法便灭掉了，人便不尊敬佛法僧三宝。不尊敬佛法僧三宝呢，就没有人会修行，没有人修行的话，众生就永远沉沦生死，不得出离，受大苦恼。所以说毁谤佛法僧有无量的罪，你阻挡一切的众生成就菩提，你让一切的众生永受轮回，所以你的罪也特别重。

下面，“不敬尊经，必当堕于无间地狱，千万亿劫求出无期。”

不敬尊经是说，不尊敬经典佛经，对佛经没有恭敬心，把佛经乱放，或是放在很脏的地方，或是把佛经拿到厕所里，一面放大号或是小号，一面看，是不敬尊经。

在《阿难问事佛吉凶经》里面有说，“有人事佛，不值善师，不見經教，信意不堅，亦有戒名，違犯正律；既無形像，亦不燒香然明作禮，恒懷瞋恚，惡口罵詈，六齋不持，殺生趣手；不敬佛經，持著雜物弊篋之中，或著妻子床上不淨之處，或持掛壁無有床坐棚閣，與世書無異。”自己不烧香，不燃灯供佛，不向佛顶礼，不礼拜佛，也别人做的时候呢，也在旁边讥笑。心里面呢，老是胡疑不定，这样子做有什么好处，有什么用呢。

“称讳骂厉，恶口忌贤。”别人行善呢，自己不行，别人行善呢，你就心里很生气，认为别人迷信等等，说一些难听的话，嫉妒别人，或者是嫉妒别人。

“或不六斋，杀生取熟。”每碰到六斋日的时候，自己也不持斋戒，甚至还吃肉、杀生。不敬佛经，“辄以污秽之衣”，衣服不敬之中，对于经典，就好像对于一般的世俗上的书一样，把它放在不干净的地方，或者是放在脏衣服里面，放在衣服里面，那个衣服呢，是脏衣服，不是干净的衣服，或者是把它放在床上，或者是把它放在种种不敬之处，或者是把它挂在墙上。虽然挂在墙上，这挂在墙上，譬如有人写了一部《心经》，然后把那个《心经》挂在墙上，看起来，那个是一部经哦，你把经挂在墙上，可是挂在墙上，他并没有礼拜那个经。他在行住坐卧的时候，在客厅里面，无有坐息恭敬之心，还是跟平常一样，墙上挂了《心经》，结果在这个《心经》的前面呢，自己是放逸的，休息，或是躺在那边，或是说话，或是做种种不静的事，把那个经呢，当作世间的，与世间凡书无异，跟世间的话一样，当作装饰品。这些都有罪过，这些叫什么罪过呢？不敬尊经之罪，当堕无间地狱。

另外呢，关于这个尊敬经典，在《阿难请戒律论》里面呢，也有提，说佛弟子呢，读经的时候呢，不要，读经律论的时候，不要一面拿，一面读，一面讲话，这样子的话，不尊敬尊经。或者是手拿着，把它翻折，把这个经典这样子，这样子把它折起来，这也是不敬尊经。

不敬尊经的果报是什么呢？在《阿难请戒律论》里面说，以刀利天的岁数，犯重突吉罗罪，傍报二亿岁，傍报二亿岁，就是说堕入畜生两亿年。这两亿年呢，是刀利天的岁哦，不是人间的岁哦。我刚刚说过刀利天的一日一夜等于人间多久？一百年啊，我们这边过了一百年，一辈子了，他那边才过一天一夜。那他那边的岁数两亿岁，你要受傍报哦，堕入畜生中，生为麋鹿哦，堕入畜生，生为鹿，那你的脊椎啊，常常会受苦，脊椎常常被折断，为什么呢？因为你把这个经书的脊啊，你把它这样折啊，你说的报就是如此。另外呢，无忌细言多词经律论，就是你这边开玩笑，把那经律论随便拿着，不恭敬的拿着，一面开玩笑，一面就把它当作一本普通的书一样，也是不敬尊经，一朝全报，也是跟刚才一样，堕入畜生，刀利天岁数两亿岁受罪。或者呢，你家里面，你要修行，你要安这个佛经佛像，结果你把佛经佛像安在这个脏乱的地方，或者是很矮的地方，佛经佛像应该是放在高的地方，你把它放在你家里面矮的地方，屋檐的下面，或是这个不干净地方，以刀利天岁数八百岁犯突吉罗，傍报二亿岁，作猪狗种，来生作为猪，或者是生为狗。为什么呢？因为猪是生在不敬的环境中，你把经书佛像放在杂乱不敬的地方，你将来生生世世变成猪，你就生在不敬的环境中。或者生为狗，狗也是一样，狗是闻了大便反而觉得香的，得如是报。假如说你生为人呢，那你一亿岁作客他乡，不得安志在，因为你不把经像好好地安置，你便自己无家可归，你没有安身之处，你永远是当流浪汉，不得志在。所以这一方面大家要特别注意，因为我们看着佛像，我们既然学佛，大家都是佛弟子，也都皈依过，我们看着佛像，我们心里都有概念要尊敬，要礼拜，我们还不会做出毁坏佛像的事情来，但是呢，这是佛宝。那法宝呢，大家常常都会忽略，为什么？法宝好像是无情，不是有情，于是我们就不把它看在眼里。你要知道你造同样的罪，不尊敬法宝，不尊敬经典或是法，你便造跟不尊敬佛是同样的罪，一样的到地狱去受罪。

不尊敬僧宝，僧宝包括了圣贤僧，像地藏菩萨、观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，以及凡夫僧，像现在你所看到的剃过头的出家人，受过戒律的出家人，都是僧宝。为什么说，当然观音菩萨大家都是心里面都是共认，那是大菩萨，大家都很尊敬，但是一般的僧人呢，也应该尊敬。因为假如没有僧人的话呢，这个佛法便没有，不能够继续传下去，佛法立刻断掉。你想要皈依，你到哪里去皈依？是谁授给你皈依？如果你有心要持戒，你要修行，你要受五戒，谁授给你戒？是现前的出家人授给你戒。现前的出家人，他负责把佛的法教导众生，传下去。所以现前的出家人也是宝，因为没有出家人的话，你们没有办法修行。所以对于三宝要恭敬，不恭敬的话呢，地藏菩萨说，“当堕地狱，无间地狱，千万亿劫求出无期。”

我们今天就讲这两点。第一个是不孝父母，到了这个因缘的话呢，你受的罪是在无间地狱，而且是很久的罪。第二是出佛身血、毁谤三宝、不敬尊经，你受的罪也是在无间地狱。无间地狱怎么苦呢？我们后面会渐渐的谈到那边的受苦的情况，早上我们就讲到这里。

我们合掌，愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，苦愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。四十六页，小本的三十四页，小本的《地藏经》，前面两项，早上我们提到地藏菩萨说，众生造什么业因缘呢？会堕入地狱呢？第一项说不孝父母，甚至杀害。第二项说出佛身血、毁谤三宝、不敬尊经。为什么这两样要先说呢？因为这两样特别重要。在《正法念处经》里面有说，《正法念处经》里面说，世间有四种恩，甚为难报。哪四种恩呢？第一个是父恩，第二个是母恩，第三个是如来恩，也就是佛恩，第四个是说法师恩。这四种恩甚为难报。即使你恭敬供养，都不能报恩于万一，更何况你在这四种人身边造一点点罪，受苦无量。因为他对我们有重大的恩惠，所以我们对他不恭敬或是造恶业的话，所受的罪也是最重。所以地藏菩萨一开始提的就是这四种。

这个《正法念处经》说，如果有人供养这四种人，也就是说父亲母亲、如来或是说法师，便得无量福，现在是为人赞叹，未来是可以成就菩提。所以对于父亲母亲，对于佛菩萨，对于说法师，都要特别的恭敬，不要令他们生烦恼。他们生烦恼，自己受无量的罪。他们欢喜自己造无量的福。他们就是自己的一面镜子。你看对方欢喜了，那你知道你是在做善事，将来你会受福报。你看对方起烦恼了，你惹他烦恼，你应当知道将来你会因此而受无量的罪。因为这四种人不同于一般其他的人。

我们接着讲第三点。

“若有众生，侵损常住，玷污僧尼，或铁栏内，滋形淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。”

这个地方讲的是侵损常住，玷污僧尼。

什么是常住呢？

侵损常住，我们必须要先要知道常住是什么？常住有四种常住的东西。第一个是常住常住物，也就是众生所拥有的房舍、厨房、库房、寺庙、精舍等等器具，还有田产、地、果树、园林，也就是说寺庙的财产。这些都是属于常住物。那第二种常住物呢，是十方常住物。十方常住物是指庙里面众生所用的饮食、食物。这些饮食、食物为什么叫十方？因为这个饮食、食物是十方信众捐给出家人的道粮。那任何出家人都有权享受这个饮食。所以任何的出家人到了这个地方，他都有一份，这个就是他的，是出家人的。只要是出家人他就有一份，只要是他来到这个寺庙，他就有一份，是他的。所以这种我们叫做十方常住物。那第三种呢，是现前僧物。现前僧物，出家人有很多，但是你眼前所看到的出家人并不是很多。眼前所看到的这寺庙里的出家人叫做现前僧。那现前僧，他每一个僧人也有一点点私人的用品。那他私人的用品叫做现前僧物。另外呢，第四种是十方现前物。这个是指，这个，假如说出家人往生了，过世了，那他所遗留下来的东西，本来是属于他个人的，是现前僧物。那他死了以后呢，他的东西就转而成十方物，十方的僧人可以共同享有。那么做了羯磨以后，我们把往生的东西来分摊给目前的现前僧。分了以后呢，这个物就变成了现前僧物。看你分到什么，那个东西就是你的了。所以这种叫做十方现前物。刚才所讲的这四种都是常住物。不管是哪一种，都是常住的东西。不管他是十方的，是现前的，或是有情的，或是无情的。

那么这边讲的是侵损常住，当堕无间地狱。侵损常住就是侵占常住的东西。侵占寺庙的田产，或是房子，或者是果树，明明是寺庙的果树。你侵占寺庙的东西，变成你的。侵是侵占，损是损耗。另外一种，你没有把它侵占成为自己所有，但是呢，你破坏常住物。庙里的东西，或是师父们的东西，你不好好用，损耗它。这就是侵损常住物，损耗常住物，当堕无间地狱。

这个在《地藏十轮经》里面有一段，谈到关于侵损常住，我很快地念一次。“于未来世佛法中，建有所施四方僧物，为诸，比如说色宅，或者是寺庙的东西，或是园林，或者是果树等等，或是庄园，或是田产，或者是所摄受的净人男女，就是在寺庙里面为出家师父所摄受的净人在家众，在寺庙里面修行的在家人，替寺庙做事的，或者是所摄受的畜生，出家人所度化的畜生之类，或者是所摄受的衣食饮服，或者是床座、床被子毯子，或者是卧具，或者是医药等等。这一切资生应受用物呢，都是属于十方所施给四方僧所用的。具戒福德，精进修行，学无学行，乃至证得，最后极果。出家人受了这些，清净的出家人受了这些资生之物呢，以此资生之物养活己命，然后精进的修学佛法，最后乃至能证极果，得阿罗汉果是小圣果，或是大圣的菩萨果位，清净福田所应该受的四方供养之物。如果不管是帝王也好，皇帝也好，或者是官员也好，或者是总统也好，或者是任何的人，以强势力侵夺这些东西，令这些具戒比丘不能受用，或者是不准他用，然后拿去给另外的他自己认得的，或者是破戒的比丘等等去受用，或者是拿去自己受用。由是因缘，彼萨利利那个国王或是做这些事情的众生，不久便当肢体残废，于多日夜结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生，无间地狱。”这是《地藏十轮经》里面讲到侵损常住物所受的果报。

下面玷污僧尼，玷就是玷污了。本来僧尼是出家人修清净梵行的人，就像一张白纸，上面没有污点。你如果去玷污僧尼，就让它染上污点，当堕无间地狱，或者强暴，或者做出任何有染它的身心、名誉等等不敬之事，当堕无间地狱。

在《观佛三昧海经》里面有提到关于玷污僧尼的事，他说，“世间自有愚痴众生，贪欲特别强，产生种种不敬，犯邪淫行，非处非时行不敬业。”什么叫做非处非时行不敬业呢？比如说，非处行淫，就是你在寺庙里面，寺庙是清净之地，虽然你是夫妻，你们在寺庙过一晚，但是你们，即使你是夫妻，可以行淫，那你在寺庙里行淫，叫做非处行淫，不是适当的处所行淫，当堕无间地狱。那什么叫非时行淫呢？假如说，你正当的行淫，夫妻可以行淫，但是你不在晚上应该行淫的时间行淫，你白天行淫，那叫非时行淫，非时非处都是不对。乃至一切犯邪淫者，做不敬业，如此等人命终之后，当堕铜柱地狱。这种犯邪淫的人，多半是因为你在行淫的时候，两个人是抱在一起的，所以你将来下地狱的时候呢，你是坐在铜柱地狱，就是你抱着铜柱，那个铜柱是烧得滚热的，受如是苦。

下面，“或铁栏内滋形淫欲。”这铁栏，这大家应该很熟悉。铁栏，本来的意思就是众园，众僧所居住的园林园地，叫做铁栏。那所以演变到现在呢，铁栏是指出家人所住的地方，就叫铁栏。寺庙或是精舍，我们把它叫做铁栏。那么在铁栏内行淫的话，是刚才我提的非处行淫。即使你们是夫妻，你若是不是夫妻的话，乃罪更重。有一部经叫做《鬼问目连经》，这里面说有一个鬼，他问目健莲，目健莲是佛的大弟子，神通第一。这鬼问目连说，我一生以来，横患男根疮烂，痛不可言，我到底是造了什么罪，才受这样的苦？男根就是行淫处。这个目连回答说，你在当人的时候啊，在佛陀精舍清净之处行淫啊，行淫淫欲。你现在身为鬼，男根溃烂，苦不堪言，苦不堪言，这个还是花报，不是果报。将来的果报是下地狱。那个像写一下，花报跟果报不太一样，通常在果报之前呢，都先受花报，花就是开花，果就是结果，结果之前通常都会先开花。所以这个花报是比较轻一点，只是这个果报的前兆。所以花报呢，通常是堕入鬼道、畜生道等受罪，但是还不是极痛苦的罪，真正这个结果，果报呢，是要到地狱去受的。这是说在铁栏内滋形淫欲。

下面，“或杀或害，如是等辈当作无间地狱。”有一次啊，有一个鬼他问说，我一生以来啊，常常有一个人拿着利刀来割我的肉，割了就走，可是呢，因为业力的关系啊，这个他虽然割了我的肉，我痛得要死，但是不久我的肉又生出来了，又跟原来一样了，结果那个人又跑来，又来割我的肉，于是我又痛得要死，这个他走了以后呢，我的肉又恢复如初，他又跑来又割我的肉，我老是这样子啊，受无量的苦，何罪所致，我到底是造了什么罪，要受这样的苦呢？这目连回答说，你在当人的时候啊，喜欢屠割众生，一点没有慈心，喜欢宰杀众生，或者是这个屠户啊，杀猪的，或者是杀鸡的，杀鸭的，宰割众生。那因为没有慈心呢，今受花报，果入地狱。你现在受的还是花报而已呢，将来还要入地狱受更重的果报。

那关于杀害呢，在铁栏内啊，杀生，或者是害命，害人，还有个故事。在唐朝的时候啊，有一个比丘尼，叫做任五娘，她死了以后呢，她的姐姐祭拜她，给她设了一个灵位。她姐姐常常听到这个灵座上啊，有人在呻吟，痛苦的呻吟的声音，很奇怪，于是就问这个灵。那个灵回答说，我在世的时候啊，在房非为，在房里啊，做不正当的事，喜欢吃肉，杀害众生，又喜欢吃鱼，不但喜欢吃鱼呢，还喜欢把鱼切成，切碎啊，把那个肉切下来，剁一剁，剁碎，然后再煮成，加上各种调味料，煮得很好吃，这样子来吃。因为我杀害众生，那被杀害的众生呢，现在来向我讨命，所以我堕在刀剑地狱，我的身上呢，永远都插了有七把刀啊，这个刀呢，插得很深，痛入骨髓。我希望姐姐能够帮我一个忙，把我生前所拥有的东西啊，拿去变卖，所得的钱呢，请你到附近有一间净土寺，里面有一位宝献大师，请你去找他，替我写七部的《金刚经》，对佛忏悔。这姐姐一听啊，这妹妹在地狱受苦，赶快就把她生前的东西拿去卖掉，然后依照她妹妹的嘱咐，请宝献大师为她写经。宝献大师为她写，每写完一部经的时候呢，她的身上就一把刀就被抽掉，就少了一把刀，等到她七部都写完了以后呢，她身上七把刀都没有了。那来讨债的那些众生呢，都也出离了恶道，得生善道。这个比丘尼任五娘，她自己也因此而离地狱。这个地方讲，在铁栏内杀害所受的果报，杀害众生。由此也可知，诵经、写经、读经的功德有多大，她只是请别人代为写，写了七部经而已，免掉了地狱长劫受苦的罪。

接着我们看，刚才说：“若有众生侵损常住玷污僧尼，或铁栏内滋形淫欲，或杀或害，如是等辈当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。”

下面第四种：“若有众生伪作沙门，心非沙门，夤缘常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。”

若有众生伪作沙门，沙门本来的意思是勤习，勤修戒定慧，习灭贪嗔痴，殷勤努力地修行出世之法，这种人我们叫做沙门。在《瑜伽师地论》里面说，沙门有四种。第一种我们叫做圣道沙门，圣就是殊胜的圣。圣道沙门是指那些已经除掉了贪嗔痴等三毒的众生，这个地方是指诸佛菩萨，进入了真如实相，一真法界，自己的本心本性，不再受诸法狂惑，不再堕入轮回，我们称为圣道沙门。第二种是说道沙门，那有些修行人，出家人，自己修行。

地藏菩萨本愿经讲解8(国语)

有些修行人、出家人，自己修行，但是还没有证到成佛的境界，但是他的道行也相当的高，他可以调伏贪嗔痴，他虽然不能把贪嗔痴永远除尽，但是他已经能夠把贪嗔痴压下来，不起贪、不起嗔、不起痴，压服下来，并没有去掉，只是把他压下来，让他不现形，不露出来而已。

这已经是有相当的功夫了，那么这种沙门，他能夠调伏自心贪嗔痴，不但是自己调伏，而且他还能夠宣说正法，利益众生，我们叫做说道沙门。那么第三种呢，还有一种沙门是活道沙门。有一些修行人，他修种种的善法，想要去除贪嗔痴，他也能调伏自心的贪嗔痴，没有种种烦恼，他能夠勤修正行，可是他只能夠自己做得到，他在说法方面比较不行，这种我们叫做活道沙门。他不能夠说法能广而广利众生，这种叫活道沙门。

第四种是坏道沙门，破坏修行。这个是指有些人虽然他出家，但是他的形象上是跟沙门是一样的，但是他所修行的却是邪法，或者他所修行的总是犯戒，就是做出恶行，不该做的事他去做。这种我们叫做坏道沙门，这种沙门就是伪作沙门，心非沙门。这个经上讲，表面上他有沙门的形象，可是他心里却不修沙门之道，所以说伪作沙门，心非沙门。

伪作沙门还有一种，我们在受戒的时候，戒场外面，就是你求受戒，有时候会看到有一些人贪图利养，自己不是出家人，结果他就穿上出家人的衣服，披上袈裟，拿着一个钵站在那里，看有沒有人会投一些钱给他，还真的有人投钱给他。这个是欺诳白衣，伪作沙门，根本不是沙门，但是因为他看別人都供养沙门，沙门真的是出家人，这么好，別人都把钱送给他，供给他修行，于是他自己也穿上沙门的衣服，来欺骗別人。这种人将来堕入地狱，著入铁衣地狱，因为他穿的是沙门的衣服，将来入的地狱就是有热铁衣，烧红了，发红发烫的热铁，加在他的身上，使他皮肉皆烂，受如是罪。

下面，侵损常住，欺诳白衣。侵损常住，你们要特別小心，那不学佛的人，他也不到庙里去，他大概不太会犯这一条，那你们常常到庙里来的，你们常常跟常住接触，所以要特別的小心。

侵损常住，这个《正法念处经》里面曾经讲，有些人他取常住物，就是把出家人的衣服，或者是这个庙里面的米，或是饮食，或是衣服拿去，就是庙里的东西，他拿到外面去卖。贱买贵卖，既得利益，不予常住。卖了以后，得了钱，骗出家人，然后说沒有赚什么钱，因为有的寺庙里面的东西可能有太多，然后用不完，那怎么办？拿出去卖，拿去卖，拿一点换来的钱，再来供养佛菩萨等等，做佛事。那么他拿去卖了以后呢，这个骗说沒有卖什么钱，欺诳众生，如是之人贪心妄欲，身坏命终，堕于恶处。

那么另外在《因缘僧护经》里面也有说，先是比丘犯常住故，堕大地狱，后末世中，有些白衣取常住物者，一物不与取，罪过于前说出家之人，百千万倍不可穷尽。

白衣偷出家人的东西，跟出家人偷常住的东西比起来，白衣所受的罪，超过出家人所受的罪，百千万倍不可穷尽。白衣是什么？知不知道？白衣是谁？白衣就是在家人，因为印度，其实现在我在纽约住的地方就常常碰到印度人，他们还是习惯于穿他们自己国家的服装。我每次碰到印度的男士，他们都是穿白色的，女士当然是穿的花花绿绿的，可是他们男士一律都穿白的，他们有他们的服装，一直到现在都还是这样子，佛在世的时候也是一样，他们在家人穿的是白衣，所以我们把在家人叫做白衣。

在《观佛三昧海经》里面说，世间自有愚痴众生，偷佛法僧的灯明，或偷父母、师长、和尚、阿阇黎、说法者，或毁谤说法的人，也毁谤世俗议论等等，不顾尊卑，也不知惭愧，以此罪过命终之后，堕黑暗地狱。如果你偷灯明的话，你将来是永远处在沒有光亮的地方，那个地狱叫做黑暗地狱，乌漆抹黑的，见不到任何东西。

另外在《罪业报应教化地狱经》里面，有人问说，有些众生，他的肚子非常大，可是他的颈非常细，脖子非常细，肚子很大，这多半是饿鬼道的众生，不能下食，吃不下东西，因为他颈太细了。若有所食，如果他想要吃的时候，饥渴的时候，食物到口之前，自然变成浓血，或者是火炭，于是他没办法吃。这是什么原因呢？是犯盗一切常住财物、谷米、饮食、衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。

有件事情你们必须要弄清楚，虽然大家都知道偷是不好，可是对于偷的定义呢，有的却不太明了，什么叫做偷窃？不与取就是偷，什么叫不与取呢？我沒有说要给你，你拿去用了，那个就是偷，就算是偷。所以你们不要糊里糊涂的，哎呀，我这个只是借用一下，你说的是借用啊，事实上就是偷，你受的罪就是偷窃罪。不是说你认为说，哦，我借用一下而已，不用讲了啦，那个就是借用，不是的，那个就是偷，你将来是要受偷窃罪的果报。所以任何东西，只要不是你的东西呢，你都要先跟对方问一问，取得对方的同意，再拿来用。如果说对方不知道你拿去了，就是偷，要记得啊，这个在法相上，你必须要能夠这样子思维，分辨它的利害，你才不会造恶，否则的话你造了恶你都不知道。

那么这一项是说，若有众生偷窃常住财物，为什么偷窃常住的财物、谷米、饮食、衣服，乃至一物不与取者，罪这么重呢？为什么你偷別人家的东西，罪不会这么重呢？虽然你也会世世贫穷，但是不会有如此重的罪堕入无间地狱。因为这些东西都是十方的众生捐的，是大家所布施出来给出家人修行的资生之物，是出家人的道粮，令他能夠安心地生活，安心地修行，可以速得脱离生死轮回，速得解脱，速得证入自心清净，真如实相。速得广度一切众生，速得成佛。因为你偷了他的东西，使他资生缺乏，不能夠安心修行，因此不能证道，因此不能夠脱离生死，因此不能夠度化众生，因此不能夠成佛。那这个罪是谁来担？是谁造成他不能夠这样？因为你偷了他的东西，所以这个罪特別重，当堕无间地狱。

另外，为什么这个罪这么重呢？跟你去偷普通一个人的东西比起来，这个罪是重太多，因为常住的东西都是属于十方物。假如说你偷了属于十方僧众的东西，那么你偷一样，你欠十方所有出家人的罪。就是说我偷你的一样东西的话，我只欠你，我将来只要还你一个人，我受的罪只是要将来还你就夠了。但是你要是偷十方物的话，你偷了一样东西，比如说你偷吃了一碗饭，或者说你偷了一个果子，那这个果子你要还的时候，你怎么样才能还清呢？你要还十方所有的出家众，你欠十方所有出家众一个果子或者是一碗饭，那你看你什么时候还得清，十方有多少的出家众。因为它是属于大众物，所以你虽然是偷了微小的东西，你欠的债却是很多，所以这个罪特別重。所以偷窃常住东西、财物、谷米、饮食、衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。

所以你们这一点要特別注意，不是说师父们小气，不让你们吃，你们要了解这个关系的厉害。你们如果说是开冰箱去拿东西来吃的话呢，最好是先得到同意，然后再去拿，否则的话呢，你所结的罪将来要受无量的苦啊。要知道这个厉害关系，知道了才有智慧，才不会去造这种恶。不知道糊里糊涂的话呢，你做了都不知道，而且你还做了不止一次，你下了地狱也不知道要下多久。这个是有关于常住物，希望大家特別小心。常住的东西特別爱护，饮食等等，如果你要吃的话呢，是需要得到师父，就是这边出家众的同意再吃，对你就沒有过错。

下面，地藏白言：“圣母！若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。”地藏菩萨跟摩耶夫人说圣母，因为摩耶夫人是佛的母亲嘛，所以称她为圣母，佛是圣人。如果有众生做了上面所说的这五大项的罪呢，当堕五无间地狱，这个五无间地狱，就是无间地狱，为什么加一个五呢？后面我们会谈到，因为这一层的地狱，这里的地狱，所受的苦有五种不间断，非常非常苦，不停的苦。这后面会提到，趣无间、形无间、时无间、命无间、受苦无间，所以我们把这个地狱称为五无间地狱。求暂停苦一念不得，当你在地狱受苦的时候呢，即使你心里很想让我休息一秒钟好了，沒有那么好的事，你一秒钟都不得休息，不要说一秒钟，一秒钟太久了，一念都不得休息啊，一念的时间是很短的。你受的苦就是这么这么苦啊，沒有中间沒有休息的。

摩耶夫人重白地藏菩萨言：“云何名为无间地狱？”那么什么是无间地狱呢？地藏白言：“圣母！诸有地狱在大铁围山之内。其大地狱有一十八所，次有五百名号各别，次有千百名字亦别，无间狱的其狱城周达八万由旬，其城纯铁高一万由旬，城上火炬少有空缺，其狱城中诸狱相连，名号各别，独有一狱名曰无间。”下面就是讲地狱的种种情况了，上面讲说你要是做这些事啊，你将来就要受地狱之苦，到底地狱有多苦呢？下面我告诉你啊，地藏菩萨讲的地狱的苦状啊，如此。

圣母，诸有地狱在大铁围山之内，诸有地狱，诸有，这个有字会是什么，这有是一个专有名词啊，在佛法上呢，我们有三有，大略的说有三有，详细一点说有二十五有，这整个的世间只要是在轮回之内呢，就是有，有什么呢？有生死轮回，有什么呢？有种种烦恼，所以我们称为有，三有是哪三有呢？是欲有、色有、无色有，也就是我们通常所说的三界，这世间有三界啊，我们称为三有，欲有就是欲界，色有就是色界，无色有就是无色界，欲界呢，包括了六欲天，佛在刀利天，向大家说法，刀利天是六欲天之一，也是在欲界，欲界有人道，有六欲天，就是天的最下面的六层，然后有畜生道、饿鬼道、地狱道，都在欲界，为什么说欲有呢？因为欲界的众生都有欲望，有种种的欲望，所以称为欲有。那么修行好一点的舍离诸欲，在上一层是色界天，色界天修慈悲喜舍，他已经舍弃了一切诸欲，因为种种的欲望有无量的过错，令众生受种种的烦恼，于是修禅定，离欲清静，得生色界天。色界天呢，虽然沒有欲望，可是他还有色身，就是他有身体，他沒有欲望，可是他有身体。欲界天的人呢，都有欲望。那么在上一层呢，是无色界，无色界的人呢，连身体都沒有了，他的身体就是他的身识。这是简单的说，那详细点说呢，这个世间是有二十五有，欲界是有十四有，也是六欲天，还有我们这个地方是南赡部洲，另外还有四州，总共是四州，四天下，须弥山的东西南北各有一天下，那个叫四部洲，还有四恶趣，加起来是十四有。

那么色界天又有七有，天总共有二十八层，在色界天呢，就有十八层，有四禅天，有梵天，净居五天，五不还天等等，加起来总共是十八层，从下往上数。那在无色界呢，有四禅，我们叫做四空天，无色界有四有，空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，这大部分都是外道修行修定，生到那里去，那边的寿命非常非常久远，可是呢，这个寿命享尽了以后，大部分的人是堕入恶道，为什么呢？虽然他们在那边很快乐，他们享受过去所修的福，福享尽了以后呢，过去总还有造恶业，于是就享受那个恶业的果报，所以佛说，这个天上的人呢，堕入恶道中，天的寿命尽了以后，那他还要再投胎，因为他还没有出轮回，那他投胎以后呢，堕入恶道的众生呢，就好像大地的土一样，那天道的众生，如果天的寿命尽了以后，又生到天道，又生到人道中来的呢，这种众生呢，就好像你指甲里面的土，你的手指甲里面塞满了泥土，你手指甲里面的土多，还是大地的土多？所以天道的众生大部分都是寿命终了以后堕到恶趣，一样的受苦，所以这些我们都叫做有，为什么？刚才说过，有生死轮回，有种种烦恼，有种种痛苦，所以我们说诸有，我们看经文，诸有地狱，诸有的众生，二十五有里面的众生，任何一个人，不管是什么人，只要造了上面地藏菩萨所说的业因缘，造了恶业的因缘，就会堕入地狱，这个地狱是诸有所共有的地狱，所以叫诸有地狱，在大铁围山之内，地狱在何方？地狱在大铁围山之内，阎浮提往下八万多里，八万四千里，有大铁围山内有地狱，其大地狱有一十八所，比较大一点的有十八个，有八个热地狱，八个冷地狱，次有五百名号的地狱，有五百个，名号各别，每个地狱都有不同的名称，所受的罪都不一样，次有千百名字亦别，另外小一点的地狱，所受的罪稍微轻一点，有千百个，每个地狱也有不同的名字，那无间狱的其狱城周达八万由旬，无间地狱是其中最大的地狱，这个狱的城墙四周算起来有八万多由旬，这个八万多由旬是多大呢？你们有沒有个概念？我们生长在地球上，地球已经很大了，我们坐飞机到美国都要坐，我看是顺风逆风啊，十六到二十三个小时才能到，地球的直径也不过是八千多英里而已，这个地狱的城墙周达有八万多由旬，你看有多大？其城纯铁高一万由旬，这个地球的地狱的城墙都是铁造的，里面都是很坚固的，它的高有一万由旬，城墙的高一万由旬，这个高度我们最高的山也不过是人类所能爬到的最高的山，也不过是五英里，五英里那个爬到那么高的高度的时候呼吸已经很困难了，那地狱的城呢，高是一万由旬，相当高，非常非常高，比地球的直径还要高。城上火炬少有空缺，这个城并不是光是一道铁城而已，那城上是有大火炬，燃烧的猛火，而且这个城的每一个地方都有火，很少有沒有火的地方。其狱城中诸狱相连，那么里面是有很多的地狱分开来的，这地狱城里面呢，各个地狱相连在一起，名号各别，独有一狱名曰无间，这每个地狱的名称都不一样，但是其中有一个叫做无间地狱，其狱周达一万八千里，地墙高一千里，四周的铁墙高一千里，上有铁围，上火侧下，下火侧上，这个墙都是铁所造的，而且上面的火呢，上火侧下，下火侧上，侧就是贯通的意思，上面的火往下烧，烧到最下面，下面的火往上烧，烧到最上面，上下贯通，也就是都是火，铁蛇铁狗吐火驰足于墙之上，不只是有火而已，而且还有铁蛇铁狗，刚才说的是无情的结构，现在是说地狱的有情，那里面的蛇那边的狗满身都是铁，而且吐火驰足于墙之上，东西而走，这个在另外一部经里面有讲的比较详细一点，在《长阿含经》里面有提到，无间大地狱有大铁城，其城四面有大火起，东焰之西，东边的火焰烧到西边去，西焰之东，西边的火焰会烧到东边来，南焰之北，北焰之南，这个东西南北，全都是火，而且是东烧到西，西烧到东，南烧到北，北烧到南，上面有火焰往下烧，下面有火焰往上烧，上焰之下，下焰之上，火焰炽盛，其中沒有空间是沒有火的，全都是火。那受罪的人呢，在这个地狱里面，这个为了要躲避啊，被烧得太痛了，于是东西驰走，一下跑这儿，一下跑那儿，烧触其身，皮血肉焦烂，他的身呢，被火烧得已经焦烂了，皮血都流出来，皮开肉绽，苦痛心酸，万毒遍治，不只是火烧而已呢，下面还会提到，还有受狱卒种种的虐待，罪人业力故死不死，因为他如果是人的话，很可能这样子整了，早就死掉了，这呜呼哀哉，命就已经沒有了，但是地狱的众生，可沒有这么舒服啊，虽然受极大的苦，你还是死不了，因为业力所致，你的罪还没有清，还没有受毕，所以你不会死掉，你会一直受罪。

另外在《起世经》里面呢，也有谈到，他说这个阿鼻地狱，阿鼻地狱梵文叫做阿鼻旨，阿鼻旨，所以翻成阿鼻地狱，阿鼻旨是无间的意思，沒有间，沒有间断，这个阿鼻旨大地狱中，所有众生，以不善业果报故，从于东方有大火炬，忽而出生，忽然从，只要里面有众生受罪了，也是忽然就从东方，有大火烧起来，狱燃赤色，这整个狱啊，因为有火，所以被烧的都是红色的，极大猛焰，一向炽盛，如是次第，南西北方四围上下，各个皆有极大火炬，自然出生，光焰炽盛，罪人那个时候呢，以此四方的诸大火炬之所围绕，渐渐逼近，因为四边都是火向自己烧过来，触其身故，烧到自己的身体，受诸痛苦，乃至受于极严切苦，命亦未终，即使受再重的苦，还是死不了。下面经文说，铁蛇铁狗吐火，驰足于墙之上，这个是怎么回事呢？这个《观佛三昧海经》里面有讲，这个佛说，万法由心造，为什么地狱会有这些东西呢？这些东西从哪来呢？都是从你心所生，什么心呢？恶心所生，你在人间的时候，起种种恶念，起种种恶心，而感得生出这些种种的苦刑，种种的苦具。

在《观佛三昧海经》里面说，阿鼻地狱，纵广，正等八千由旬，这八千由旬，一由旬呢，通常有的说三十里，有的说四十里，就算四十里也好了，一由旬四十里，八千由旬就是三十二万里，阿鼻地狱纵广三十二万里，比地球还大了。七重铁城，七重铁网的外面呢，有七重铁城，七重铁网，于其四角有四大铜狗，有四个很大的铜狗，铁狗，其身广长四十由旬，这个狗有多大呢？这个狗的身有四十由旬那么大，四十由旬是多长呢？算起来是一千六百里啊，这个狗有这么大，我们人有多大？但是地狱的众生是很大的，跟我们现在人众生不一样。这个狗有一千六百里这么大，眼如电光，狗的眼睛好像是在打雷闪电的时候放出那种电光。狗的牙齿像剑树，牠的牙齿跟剑一样，牠的身跟剑一样，牠的牙齿跟刀山一样，牠的舌头跟铁杵一样，牠的身上的毛皆出猛火，身上的每一根毛都发出火焰。一一狱间有八万四千铁蟒大蛇，刚才说有十八层，就十八狱地狱，每一层中间都有八万四千大蟒蛇，是铁的，吐毒，吐火，其身满城内，其蛇吼叫如天震雷。这个蛇并不是很安静的，它常常在那边吼叫，好像是天打大雷一样，同时它会吐出如大铁蟒满阿鼻城，吐出铁蟒一粒一粒的，阿鼻城都是铁蟒。狱卒手执一切刀矛，扑杀罪人。铁狗就来吃你的心，但是你还是死不了，吐毒百端。这个是《观佛三昧海经》里面提到铁蛇铁狗的情况。

再看经上。

狱中有床遍满万里，一人受罪自见其身遍卧满床，千万人受罪亦见己身遍卧满床，众业所感获报如是。这个地狱里面吼，无间地狱里面，有大铁床。这铁床是烧得很烫的铁床，烧得滚烫的铁床，遍满由旬。假如说有一个人，无间地狱里面，如果是只有一个人堕入地狱受罪的话，他自己看见自己的身非常的广大，整个的床都卧满了。假如说是有千万人受罪，有千万人造罪都堕同样的无间地狱，这个千万个人虽然是有这么多个人，可是每个人自己也是看见自己的身满床上，盖（cover）整个的床。这个床并不是我们所说的温暖的床，是铁做的，它是燃烧得很炙热的，很烫的，烧得红红的铁床，众业所感获报如是。这个完全是业感所致，一个人也是这个样子，百千个人也是这个样子，万一一个人去还是这个样子，不会觉得很满，不会觉得很挤，都是你一个人占满了整个地狱，你受尽无量的苦。

下面，复有罪人，备受重苦，千百夜叉，及以饿鬼，口牙如剑，眼如电光，手足铜爪，拖曳罪人。刚才只是讲无间地狱里面，它的布置的情况是怎么样的，四周是怎么样，下面是怎么样，下面还有更精彩的。这个人在里面，地狱人在里面受罪，并不是只是躺在铁床上如此而已，他们是受了各种各式各样你想都想不到的罪，千百夜叉，及以饿鬼，口牙如剑，眼如电光，这里面有很多的狱卒，狱卒是夜叉或者是饿鬼，夜叉我们都知道是长得很难看的，饿鬼更是。他们长得什么样子呢？口牙如剑，嘴巴一张开，牙齿都像剑一样，眼如电光，眼睛就好像电光，像打雷放电的时候那种光，他们的手足都是铜爪，拖曳罪人。因为是铜爪，所以要拖你的时候，这个爪子把你一抓，把你拖过来，光是一抓你就受不了了。

在《长阿含经》里面有说，无间地狱其中的罪人，刚才是说，这个无间地狱的人，备受重苦，并不是说只是躺在那个床上受苦如此而已。在《长阿含经》里面说，无间地狱其中的罪人，眼睛所看到的都是恶色，看到的都是很悲惨的东西，耳有所闻，但闻恶声，耳朵里面所听到的都是大喊大叫哭叫的声音。哪里有音乐可以听，哪里有普通的管弦乐的演弹，沒有。耳朵里听到的就是尖叫，就是哀嚎，大叫，惨叫。鼻有所闻，但闻恶臭，鼻子里面如果有闻到气味的话，都是臭恶的味道。身有所触，但触苦痛，身如果有感触的话，当然都是苦痛，不是火烧的痛，就是各种的刑具加在自己身上所受的苦痛。心有所念，但念恶法，那个时候人在受极苦的时候，就生不出什么善念，哪有时间让你思维善法。若其罪人弹指之顷，无不苦时，弹指之顷，非常短的时间，在这短的时间里面就受无量的苦。

另外呢，关于地狱里面的经上说，这些狱卒夜叉恶鬼，在《五苦章句经》里面有提到，这些狱卒啊，狱卒名傍，牛头人身，两脚牛蹄，力壮排山，持大铁叉。他们都是，不是鸟头，就是牛头，就是马头，畜生的头，牛头的话呢，两个脚就是牛蹄，力气非常大，手上永远是拿着刑具，拿着钢铁所造的大铁叉子，来叉罪人。那这个里面也有提到，关于狱卒，他说，大地狱中，恶罗刹狱卒，现种种形，牛马猪羊，狐鹿虎狗，就是这些狱卒的头啊，可能是牛头，马头，羊头，猪头，或是鹿头，或是狐头，或是狗头，虎狼狮子，虎头狼头狮子等等。六角大象，还有种种的鸟，作此种种禽兽头，而来吞啖，咬食诸罪人。如果是鸟的话呢，它会飞到你的头上，它的嘴都是铁嘴，很尖利的，它会用它的铁嘴来吃你的眼睛，挖你的眼睛，眼睛吃掉了，然后再啄你的头。你的头骨头都裂开来，然后再吃你的脑浆，使你受种种的苦，面目全非。

另外，在《修行道地经》里面，有提到一段，时有罪人，四向驰骋，互相嗔恨，欲相害还报，手爪锋利，如刀刃，身自膨胀，毛发如弓箭瓦石。彼时其身，犹如刀锥，身肉被破，冰胀碎坏，身毛交错，犹如罗网。为什么会碰到这样的情形？大部分都是生前由于对事对人，起嫌恨心。我们说我们念念都在造业，造业造恶业都不知道。你心有一念怨恨对方，心有一念对对方不满，那个就是恶业成就了，那就是恶业。生前由于对事对人，起嫌恨的心，生怨对的念，死后就随业受报，常被抛之，常受抛掷之苦，在地狱里面，被狱卒，下面会提到，抛空转阶，受如是苦。

我们接著看经文。

复有业差，执大铁叉，穿罪人身，或刺口鼻，或刺腹背，抛空转阶，或至床上。那有的业差，有的狱卒，就拿着大铁叉，叉是一种兵器，就是一根杆子，那前面有分叉像树枝一样的，那种可以戳死人的那种兵器。那业差就拿着这个很大的铁叉，就拿来戳这个罪人的身体，那有时候呢，就戳到他的口鼻，戳到他的脸，有时候呢，戳到他的肚子，有时候呢，他一翻身，戳到他的背。有时候呢，把他整个的穿透，然后戳在这个大铁叉上面，然后把铁叉往上一举，摔出去，抛空转阶，摔出去以后，你还会掉下来呀，掉下来，再用叉子叉上接著，或至床上，或把你一摔，然后摔在大铁床上，那个铁床就会听到嗞一声，那是炙热的铁床啊，把你烧得皮肉焦烂。

复有铁鹰，啄罪人目。那么有的地狱呢，有这个铁鹰啊，刚才提到的，不只是鹰啊，还有各种其他的鸟，会忽然飞来站在你的头上，啄罪人目，会挖你的眼睛，吃你的眼睛。这个地方还是略说哈，吃了眼睛之后，还你整个的脸都吃掉，然后把你的脑浆都吃掉。

复有铁蛇，绞罪人颈。另外又有铁蛇，这个缠咬罪人使他不能呼吸，这个铁蛇一直缠著紧著，你怎么拿都拿不掉，让你透不过气来，死又死不掉，又不能呼吸，非常的痛苦。

百肢节内，心下长钉。那有的罪人呢，是被狱卒啊，把他按在大铁床上，身体把他展开来，然后这个手上钉一只热铁钉，滚烫的铁钉啊，两手钉一只，然后每一个肢节都钉一只，心上钉一只，脊上钉一只。这个五百只铁钉，钉下去啊，你身体已经烂得差不多了。百肢节内，心下长钉。

拔舌耕犁，抽肠锉斩，洋铜灌口。拔舌耕犁，有拔舌地狱。那有的狱卒，如果是在拔舌地狱的话，他就用那个钳子啊，大铁钳，把你的口给撑开，把你的舌头给勾出来。你的舌头因为业力故啊，你舌头勾出来会很大很长，于是就有牛啊，铁牛啊，在你的舌头上耕，把你的舌头耕犁得稀巴烂。怎么样的人会堕入拔舌地狱的呢？毁谤，毁谤別人啊。毁谤三宝的人，会堕入拔舌地狱。拔舌耕犁。

这里有个故事啊，跟你们讲故事。有一次啊，舍利弗跟目犍连，这两个都是佛的大弟子嘛，很有名。有一次他们两个啊，到外面去行脚，那晚上呢，赶不到任何的寺庙去挂单。于是在中途，野外的地方，有一个人家，他们就在那里要求住宿。后来他们答应了，就把他们两个出家人呢，就请到里面去住了一晚。第二天，第二天一早，天亮了，他们就出来继续赶路。他们正出来的时候呢，有一个佛弟子，另外一个佛弟子，正好经过那个地方，也是出家人了。他看到，起先看到，目犍连跟舍利弗从那个屋子里出来。然后过不久，他又看一个女的出来了，也从那个同样的房间里出来。然后这个人他会看相。他看这个女的那个样子，知道他昨天晚上有行淫。于是他就说，哦，原来你们两个跟那个女的昨天晚上有犯戒。于是他就到处去宣扬去了，给別人说，舍利弗跟目犍连那天晚上跟一个女的住在一起，说他犯戒。这个话传到这个佛弟子的耳中，于是弟子们就跑去跟佛说，说某某弟子，他说舍利弗跟目犍连两个行不净行，犯戒。后来那个佛就跟他说，舍利弗跟目犍连，他们是证阿罗汉果的大阿罗汉，他们不作不敬之行。他说你不要这样子诽谤他们。佛是无所不知的，他当然知道他们沒有作。他说可是我亲眼看到的，佛您讲其他话我都信，但是这次是我亲眼看到，我相信我的眼睛，他们两个有。佛又再次跟他说，舍利弗、目犍连是已经证道阿罗汉圣果的修行人，清净修行者，不会做这种事。他说佛真的有，我亲眼看到的，我相信我的眼睛，这次不会错。佛又第三次跟他说，舍利弗、目犍连不会做这种事，他们是清净修行人，你不要毁谤他们。这个比丘说：“师尊，不管你怎么说，我都相信我的眼睛，他们就是有，我不相信。”他又到处跟人家说，毁谤舍利弗、目犍连。结果过了不久，这个比丘他就开始全身烂掉，全身都生了疮流脓。起先那个疮很小，像小豆一样，全身长满，后来那个非常痛苦，虽然很小，后来那个渐渐又大。这个疮越烂越大，他整天就在哀嚎，痛苦的哀嚎，沒几天就死掉了。死掉了以后呢，佛弟子就去问佛说，这个比丘现在已经死了，他现在去了哪里？佛就说，这个比丘他现在在拔舌地狱。目犍连一听说，他是因为说我而下地狱的，那我想去救他。目犍连心生慈悲，为了我而去受罪，那我于心不忍，我去救他。佛说，你不必去。目犍连说，可是他是为了我，我实在不忍心看他受罪，我要去救他。佛说，你不用去了。目犍连说：“我还是要去，这样子我才心安，我要去。”三次，佛说不要去，最后他又说他要去，佛就默然不作声，他就去了。去了以后呢，他以神通力到地狱的上方，让那个受罪的人看到这个毁谤他的比丘，落入拔舌地狱，舌头被狱卒勾出来，然后上面有五百头牛在耕他的舌，他在那边痛苦受罪。于是，目犍连他就腾空在他的上方让他看得见，跟他说法，说我沒有做那种事情，你应该心生忏悔，你如果忏悔的话，就可以脱离地狱道。可是这个比丘啊，他一看到目犍连，不看还好，这一看呢，嗔心起得更重，“都是为了你，我才在这里受罪，你还来干什么？”这个目犍连他是圣人嘛，对圣人起嗔心，即使一念的嗔心都受无量罪，他这个嗔心一起立刻，本来是有五百头牛在他舌上耕啊，这个由于对圣人起嗔心，这个五百头牛立刻变成了一千头牛在他舌上耕，这个是拔舌耕犁的一个例子，毁谤三宝，尤其是毁谤圣人所受的罪不小，而且他是沒有多久立刻受罪。

抽肠锉斩，洋铜灌口。抽肠锉斩，那在地狱里面呢，有的是把你的肠子给抽出来，当然是用那些兵器，用那些叉子等等，把你的肠子戳进去你的肚子里，然后把肠子给拉出来肠胃，然后锉斩，锉呢，锉就是用刀锉，斩就是斩断，把你的五脏全都拿出来剁碎。洋铜灌口，热铁也产生。洋铜灌口，你在渴的时候，想喝水，你说你渴，这个狱卒就把你抓来，然后把你按在大铁床上，然后用这个钩子把你的上嘴跟下唇，上唇把它勾开，然后拿滚烫的烧融化的铜，烧得热滚滚的铜，灌在你的口里面，这么烫的铜，碰到舌，舌就烂了，碰到唇，唇就烂掉了，然后接著喉也烂掉了，然后你的食道也烂掉了，然后胃烂掉了，然后肠烂掉了，然后从下面出去，从下面出去以后呢，那个铜还是红色的，发红，还是热热的。

热铁缠身，万死千生，业感如是。热铁缠身有黑绳地狱，有两种，黑绳地狱呢，有那种滚烫的绳子，把你整个的缠起来，让你皮肉焦烂，然后再把你缠成一节一节的。另外呢，有一种地狱呢，它是热铁绳挂起来一条一条的，让你从中间走过，你从中间走的时候呢，于是自然会有业风吹动那些绳子，让那些热的绳子打在你的身上，那就是这个炙热的绳子，烧得红红的，等于是很多条鞭子在鞭你一样。热铁缠身，万死千生，业感如是，在地狱里面呢，一日一夜都是万死万生，虽然死了，马上就会活过来。有的是冷风一吹，业风一吹，比如说你被狱卒砍成碎段，砍的时候呢，受极大苦，最后砍完了，从头到脚，从脚到头再砍一次，那你呜呼哀哉，命终了。这命终以后，马上就一阵风吹来，你马上又醒过来，又活起来了，活了以后呢，全身完好如初，这个时候呢，狱卒又开始，重新再来一次，再行刑，于是万死万生，沒有间歇。热铁缠身，万死千生，业感如是，在地狱里面呢，一日一夜都是万死万生，虽然死了，马上就会活过来。

千万亿劫求出无期，这个早上我们已经算过了，你如果说是，比如说第一条，不敬父母，不孝父母，或者说五逆罪中的任何一罪，你犯了，你就受地狱的寿命一大劫，才能出来。你犯了两条，五逆大家知不知道，晓不晓得，你犯一逆啊，就受一大劫的苦，你犯了二逆，就受二大劫的苦，你要是五逆全犯呢，你要受五大劫的苦。五逆就是杀父、杀母，第二，第三就是杀阿罗汉，就是杀圣人了。第四就是破和合僧，第五就是恶心出佛身血，你犯了其中任何一条，你就堕到地狱里，受一大劫地狱之苦，这一大劫是地狱的寿命一大劫，不是我们人间的寿命一大劫，早上算了，这数都数不清。那你们要注意的是，你不要以为说五逆罪沒有你的份，那你就错了，为什么呢？杀父杀母可能你们都不会做，我相信你们学佛的人是不会的，杀阿罗汉也不会了，这个恶心出佛身血当然也不会。但是，但是，第四项是破和合僧，这个要特別小心了，很可能就会犯哦。如果你不小心的话，你就犯了五逆，怎么叫破和合僧呢？如果大家都和合，僧就是众人的意思，大家相处的都不错，你在中间，挑拨离间，或是说东不对，说西不对，或是向別人说別人的坏话，说同修道友的坏话，于是闹得大家有点不愉快，闹到最后，大家不能夠同心协力的修道，甚至有的人就不来了，不来了，僧团就破了，你就破了和合僧，所有这些牵涉到的，就是说牵连到的人呢，都有破和合僧罪。所以你说，这个五逆罪与你无关吗？与你很有关系，你们要小心哦，你们说话要小心，不要说別人的坏话，不要东是西非，不要批评。

地藏菩萨本愿经讲解9(国语)

否则，你很容易犯五逆罪。犯了五逆，先到地狱去受罪。这一点要特别注意。

禁在眼前，并不是跟你无关。并不是想说，这五逆罪我绝对不会犯。那是大恶人的事。你都不知道你自己犯了，你自己就是大恶人了。特别小心。

接着，此界坏时寄生他界。他界次坏转寄他方，他方坏时辗转相继。此界成时还复而来，无间业报，其事如是。这个就是早上我曾经讲过的。

算了一下，我们这个生活世界，人间的世界，是一劫就会有一次毁坏。每一大劫就会有一次灭亡。那可是你地狱的寿命，可不只受生活世界的一大劫。算人间的寿命，今天早上算了，是四万多道。所以呢，这个地方坏了以后呢，你就到他方的世界，他方有地狱的世界，继续受苦。他方又坏了，你的地狱寿命还没受尽呢，你再到另外一个世界去受苦。另外一个世界又坏了，你再到另外一个世界，于是遍十方。

怎么这一方成了呢？这个生活世界下一劫又开始了，你再回来，你再受苦。可是你的苦呢，还没有受尽的时候，生活世界又坏了，你又再流转到他方去，乃至周遍十方。假如说是破圣身法的，周遍十方，七反才能够出来。所以你看要多久啊，受多久的苦啊。

下面，又五种业感，故称无间。何等为五？为什么我们称他叫无间地狱呢？有五个原因啊，五种业感。

一者，日夜受罪，以致劫终，无时间歇，故称无间。白天晚上不停地受罪，以致劫终，无时间歇，一直到你地狱寿命尽。这中间没有一面平息痛苦，所以叫做无间，没有间隔了。

第二，一人受罪满，多人受罪满，故称无间。你一个人受罪，也自见，自己看见自己的身体啊，充满了整个地狱的床上。即使是很多人受罪，每一个人都自见自身，充满整个的铁床上，所以称为无间。这个地狱的众生身体是很大的，就像天人啊，天道的众生啊，身形也很大，很高大，地狱的众生身形也是很高大。那身形高大，天人身形高大，是受享无量的福，地狱的身形越大呢，是所受的罪也就越多。越是无间地狱，越是最苦的地狱，身越大，越是比较轻的地狱，身越小，身小的话，受的罪也比较小。

第三，罪器插棒，铁蛇铁狗。铁磨聚凿，铁铙鑪汤。铁丸铁绳，铁驴铁马，生革络手，热铁浇身。镔吞铁丸，可饮铁汁，纵经尘劫，那由他数。苦楚相连，更无间断，故称无间。

刚才第一点是说，时无间，日夜受罪，时间没有间断。第二点是说，形无间，身体的形，一人遍满，多人遍满，没有间隔，所以称无间。第三，现在要讲的是，受苦无间。苦呢，罪器插棒。这罪器插棒是来惩罚你的刑具。铁蛇铁狗，这些铁鹰铁蛇，铁狼铁犬，铁狗，那个是地狱里面用来惩罚罪人的生物，治罪人的生物。

铁磨聚凿，怎么样惩罚你呢？它的方法呢，铁磨是把你磨成粉。有的罪人呢，被狱卒抓来，丢在那个大臼里面，然后用大铁杵把你砸，砸成碎碎的，就好像中药店里面砸那个药和砸碎一样，粘成粉末。磨，磨呢，就好像我们那个磨坊，然后把你丢进去，然后用那个磨，把你磨得全身浆血流出来，变成了这个肉酱肉饼。

铙，铙就是把你绑起来，然后有两种，一种是从头到脚把你锯开，变成左右两半，那另外有的地狱呢，是把你绑起来，然后是横着锯，从头开始锯，一片一片的把你如是分尸，那从脚再开始锯到头，受如是罪。虽然在别处，头脚分散各处，你还是不死，不会死。你死了也马上会活。

凿呢，凿就是把你用刑具，一点一点的就是挑除的意思。铁铙鑪汤，铙也是一种刑具，像这个铙刀一样，把你当作这个东西铙。鑪是把你剁成碎肉，因为你喜欢吃碎肉嘛，炒肉丝什么什么的，你如果常常吃炒肉丝什么什么，把肉剁成碎碎的，那你将来受地狱报呢，也是被别人剁成肉酱。

鑪汤，鑪就是很大的这个鑪跟鼎，都是古时候的石器，这鑪很大，这里面呢烧的是滚烫的水。那么有的罪人呢，就被狱卒把他抓起来，一丢丢到那个大的铁鑊里面，里面是滚烫的水，就好像我们在煮豆子一样，这个豆子在锅里面水滚的时候，它是上下沉浮，那罪人在这个大铁鑊里面被煮也是时沉时浮在里面，煮的全身滚烫，受如是苦。

铁网铁绳，这铁网是怎么回事呢？铁网就是网子，网子大家都知道，但是这个网子离得很近，你必须要擦身过去，这个网子呢，每一个网孔都有针突出来，两边都是，所以狱卒把你推进去，那不是很开的，是你不太能够过得去，硬是把你挤过去，你一过去的时候呢，所有的针都插在你的身上，然后还要继续往前走，这个是铁网。铁绳，铁绳刚才提过了，黑绳地狱。

铁驴铁马，受这些罪还不够，狱卒还会驾着铁驴或是驾着铁马，然后把你踩扁，踩成肉酱。

生革络手，有的罪人呢，他所受的罪是剥皮，剥皮是从脚开始剥，从你的脚开始往上剥，全身的皮把你扒下来，剥皮是很，皮都是长在肉上的，对不对？那把你皮扒下来痛不痛呢？所以受非常大的痛苦。络手，从脚开始剥皮，剥到头的时候把你剥下来身上的皮缠在你的头上，络手。然后呢，再把你这个绑在车轮上面，火车轮上面，然后再驾着火车，开得很快，让你在轮子下面碾碎啊，这个叫生革络手。

热铁浇身，那有的罪人呢，所受的苦呢，是烧熔的热铁，烧滚烫的热铁，然后淋在你的身上，全身皮都没有了，肉也烧掉了。

镔吞铁丸，可饮铁汁，有的罪人呢，他常常他所受的业，就是吞铁丸，他所受的业报就是常常饥饿，饥饿了跟狱卒讲，狱卒问他说，你来做什么？我饥饿，于是狱卒就把他的口撬开来，然后让他把那个铁丸硬是给他塞进去，这个铁丸是烧红发烫，是变成红色的那种铁丸，因为太烫了，变成红色，这铁丸经过他的身体里面，五藏筋脉之处全部都焦烂，最后从下面出来，出来以后这个铁丸还是滚烫的，还是红色的，当然这个罪人一定是哀嚎惨叫，每一次都是哀嚎惨叫。可饮铁汁，那有的是呢，灌铁汁，不是铁丸，而是灌铁汁。

纵经尘劫，那由他数苦楚相连，更无间断，故称无间，从开始入地狱算起，那由他数，这个那由他，那由他，是一个单位的名称，有的地方说是十万，有的地方说是几千万，是一个那由他，这里就是说，反正从你一进地狱开始，你就一直受苦，受到你罪已经清了，可以出地狱，地狱寿命终止，到那个时候呢，中间你都苦楚相连，更无间断，没有一念可以停息痛苦，所以称为无间。

四者，不论男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，业报所感，悉同受之，故称无间。不管你是男士还是女士，不管你是男众还是女众，你遭了这个罪，就要受同样的地狱报，不管你是羌胡夷狄，羌胡夷狄在中国人古代来讲，是不管你是哪一种族的人，这个都是不同的种族，以现在的口气来说，不管你是中国人也好，台湾人也好，不管你是美国人也好，不管你是印度人也好，日本人也好，欧洲人也好，俄国人也好，英国人也好，甚至非洲人也好，你若遭了同样的罪，就需受同样的果报，在地狱中受同样的罪，所以称为无间。老幼贵贱，不管你是国王也好，不管你是总统也好，或是不管你是做下贱的事，你是佣人，你是奴婢也好，只要你遭同样的罪，就受同样的报，所以称为无间。

五者，若堕此狱，从初入时至百千劫，一日一夜万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽方得出离，以此苦报连绵，故称无间。

刚才第四是说果无间，果就是受的果报，不论你是怎么样的人，有钱人，无钱人，男女老少，中国人，外国人，台湾人，外省人，只要你做了同样的事，就受同样的报。我们现在讲的是命无间，如果你堕到这个地狱里，从你开始刚入地狱算，至百千劫，一直到你地狱寿终，百千劫来，一日一夜万死万生，求一念间暂住不得，除非你地狱命尽，你的业寿完了，方得离开地狱。因为你的命这样子连连不断，即使你死了马上又生，死了还不到一念之间马上又生了，你想死就死不了，你想多死一下休息一下都没有这么便宜的事，你死了又马上又生了，你的命没有间断，一日之间要死万死万生。万死万生来说的是少的，有的一日死八万四千次，生八万四千次，你这个命就是断不了，求死不得，所以我们说是命无间。因为有这五种没有间断之事，所以我们称这个地狱叫做无间地狱，这是最苦的地狱。

接着看，地藏菩萨白圣母言，无间地狱，说出如是，若广说地狱，罪器等事，众苦具足，一劫之中求说不尽。我只是大概地跟你讲一下无间地狱，假如说我要详细地跟你讲的话呢，我就是一直不停地在讲，讲一劫我也说不尽地狱的苦事，太多了，说不完。

摩耶夫人闻已愁忧，合掌顶礼而退，摩耶夫人听说阎浮提的人造罪受这样的苦报，心里非常忧恼，于是合掌向地藏菩萨顶礼而退。别的地方，每一部经的最后都是天龙八部，人非人等，欢喜信受，然后大家就走了。就这个地方呢，摩耶夫人听了心里面酸酸的，忧愁合掌，怎么这么苦呢？你听了地狱的罪报，你还快乐得起来吗？

好，我们今天就讲到这里。南摩地藏王菩萨摩诃萨。今天讲第四品，阎浮众生业感品第四。

阎浮啊，我现在开始要讲快一点，因为这样子时间不够啊，晚了一个小时开始。阎浮的梵文叫做瞻部，我们又有翻成阎浮提，阎浮提是瞻部的提，是洲的意思，阎浮提洲。瞻部又翻成瞻部啊，瞻部洲啊，那瞻部洲为什么称为瞻部洲？瞻部洲，瞻部就是阎浮的意思。阎浮是从哪里来？阎浮的意思本来是，本来是树子的名字，叫做阎浮树。有一个树子叫做阎浮树，阎浮本来的意思是胜金的意思，胜金的金的意思。阎浮提是指我们现在这个地方，我们这个地方叫阎浮提，我们这个地区，按佛经是分为四个大洲，在须弥山南部，须弥山南部叫阎浮提洲。

须弥山南部叫南瞻部洲，东胜身洲，西牛货洲，北郁单越，南瞻部洲。南瞻部洲须弥山南边，须弥山的南边有一座雪山，雪山的北边有一个池，那个池叫做阿耨池。阿耨池，阿耨池的旁边有一个有丛林，像我拿的就是阎浮树，阎浮树的树林，它的果实很好吃，因为生产这种果实，所以叫做阎浮洲。

众生业感品，众生的意思就是众是多数的意思，众生就是数数生，就是多数的意思，那什么多数生呢？就是多次的生死，生生死死，死死生生，所以叫做众生，众生的意思本来就是这样。业感，业，业是什么意思呢？业的翻译就是造作，造作的意思是动作的意思，动作，所有的动作看得到看不到，有形跟无形的都叫做造作，有形的就是身业跟口业都是造作，无形的意业也叫做造作。

业可以分成善业跟无记，善业、恶业、无记业三种，好的叫做善业，不好的叫做恶业，不好的叫做无记业，像说要睡懒觉，这就是无记业，无记业不可以说很不好，不可以说不好，不可以说是好的，那叫做无记业。但是那会增长无明，无记业也会增长无明，睡懒觉也会增长无明，睡得糊里糊涂，昏昏沉沉的。

这个感是什么意思？感就是交感，交感的力量，用英文来说是 attract，吸引，有吸引的力量在，像是静电感应，会吸引东西，还是说磁石，吸铁。磁石会吸着，这不可思议，我们的业也一样，它会吸引，所以我们的业可以吸引善、恶的一种业都会吸引来。所以有的人，走在路上，第一个人走上去就没事，第二个人走上去，就有一个人拿一支刀，没带帽子拿一支刀，怎么会说我怎么这么坏，怎么会这么坏，不是啦，你那就是恶业，你就会吸引那种事情来。

这篇就是在说，阎浮提的众生，他做种种的业，善业、恶业，会感一些业报，感是感业报，感业报，来解释这件事。有两种感，一种感就是，众生的业报会感动佛祖，感动佛祖跟菩萨，因为众生有什么业报呢？众生受苦的时候会感动佛，会感动佛菩萨来救他们，因为我们如果没有受苦，佛祖跟菩萨就不用那么忙了，所以看到我们的艰苦，他才会来救我们。

开始看经文。

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我观如来威神力故，遍百千万亿世界，分身身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能做如是变化。

尔时，地藏菩萨摩诃萨，摩诃就是大意思，摩诃，菩提萨埵，摩诃萨埵，就是大菩萨的意思，地藏大菩萨的意思。对释迦佛讲，世尊，世尊就是一切世间都要尊重的意思。（重复三次）我观如来威神力故。（重复三次）我观如来大智力故。（重复三次）我今蒙佛，自阿僧祇成佛以来，六道众生长久度脱。（重复三次）

唯然世尊，本由力故。

你是佛果地藏菩萨，一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善果未熟，为善为恶，逐境而生，轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难，如鱼游网。

佛陀说，一切众生未解脱者，就是凡夫。一切凡夫众生，都是性识无定，这性就是有善性、恶性、无记性。众生的性有善性、恶性、无记性，善性、恶性、无记性。是何性都无一定。因为他的心，变来变去都无一定。有时候，现在好好，动了就变成恶性出现。现在有些人，恶性出现，再不久就出现，就变成像好事。又想要修行。有时候就变成无记性浓重，要睡懒觉，或是做白日梦，坐着发呆。那些都是无记性。所以众生的性不定，还有识也无定。识是什么？识是了别。了别的分别。有时候分别对，有时候分别错。这样，都不一定，叫做性识无定，就是说不定性。

恶习渐渐，因为作恶的习气的原因，所以炽盛，炽盛就是炽盛，或是炽盛，恶习或是恶习，恶习恶业，恶习就会影响到，炽盛的恶业。恶业的果，善时应结恶时恶业果，现实的果报，现实的因果感成果。简单说就是说，现恶都有果报的意思。

为恶为善，为善为恶，为善为恶就是，有时候为善，有时候为恶，有时为善，有时为恶，有时为恶，有时他会时造善，有时又造恶。逐境而生，但是他不管是作恶作善都不是说，真的自己由衷由衷去做的，都是因为环境的影响去做的。环境有那个环境，让他做好他就做好，有那个环境，做坏的时候他就会去做坏。这样简单一句话就是说，不自在，随着这个环境你堕了，随境而转。这样，就好像变成环境的奴隶一样，自己没有自主的能力。

逐境而生，逐境而生以后就是随业漂流。我们都是这样，不管你是做善事也是随业漂流，甚至于学佛到某一个程度也是随业，因为往昔所做的福力的关系，和修行的那种习气带着你这样，就再去拜佛，再去念佛，但是不是真的由衷由衷去，去修行，原来是环境和习气自己带着感应，自己带着下去做这种事。这样都还不是自主，还没有到自主的能力。

轮转五道，因为是逐境而生的关系，随业漂流，所以就轮转五道。轮转五道，五道就是天人，第二饿鬼，第三畜生，少掉一个阿修罗道。一般阿修罗道，有的归做天道，有的归做畜生道，畜生道。合起来五道，说六道也可以。

暂无休息，暂无休息，暂就是一点点的时间，一点点的时间就不停，都在轮转。动经尘劫，轻者就是经过恒河沙数，这样长的长劫。轻者譬如做一个小恶，就轮转畜生道就几万年，几亿年。轮转饿鬼道，也是一样。轮转一年。轮转地狱，几百亿年。业重越久。

迷惑障难。如鱼游网。迷惑，就是无明、爱，就是，就是烦恼的意思。迷惑就是烦恼，无明、爱合成烦恼。迷惑障，障是什么？障就是三障，业障、惑障、烦恼障。三障，苦障、业障、惑障烦恼障。难是什么？难就是八难。八难是什么难？是困难的意思。什么困难？见闻佛法困难的意思。你要遇到佛法，有困难，很难。什么样的情形？要遇到佛法的困难，有八种。有八种的地方。

第一种就是地狱，遇到地狱，见闻佛法就有困难。第二就是饿鬼，第三就是畜生，是三恶道。三恶道见闻佛法有困难。第四就是北郁单越。北郁单越的人，他们福报很好，很长寿就不想念，所以就没办法见闻佛法。第五就是长寿天。长寿天就是色界无色界天，就长寿天。只管享受快乐。

第六就是盲聋喑哑。盲聋喑哑的人，要见闻佛法有困难。那都是业习所导的恶因，所以感到说盲聋喑哑。龙就是鬼神。鬼神，鬼神邪见。邪见都要见闻佛法都有困难。

再來第七个，世智辩聪。这要注意。世智辩聪就是说，看起来很有学问，读书读得很高，心性重的。这种，如果要见闻佛法，要有善根才可以救。要有善根才可以救。（重复三次）如果读书读得很高，读书读得很高。（重复一次）要有善根才可以救。（重复四次）这种就有用了。这种见闻佛法就有用了。世智辩聪，世智辩聪。这种人，这种人，你看跟什么人交接？跟鬼神邪见的交接。你看，所以这种人也是可怜的。他就是很厉害，还是亦复如是。

第八个，佛前佛后。佛前佛后。佛未出世，佛未出世。佛出世之前，佛出世之后。总是都见不到。这种就无法见闻佛法。这种就无法见闻佛法。叫做八难。一切众生就是有这些烦恼啊、烦恼啊、障难啊、障难啊。所以如鱼游在网中。这省略好多次。好像是收的网子来。人家拍戏的人像一个网子，要是收的网子来，再跑也逃不出去。意思就是如鱼游在网中，终不得出，都逃不出去。这个网是什么网啊？这个网就是三界业网。苦海也是在三界业网。

业江长流，脱获暂除。业江，业江的，业江的这个，长流是什么？生死海中的长流。生死长流。生死的长流。怎么说长流呢？因为这个生死都不回来，所以说长流。一直流，长流不断。脱获暂除。有时候，忽然间，好像出去了，旋复遭网。会再入下去。这样，两个网子来。这个网是什么网就是三恶道。刚才是三恶道。

以是长辈无当有念，以就是由于，因为这些人，有些就要烦恼。释迦佛就跟地藏菩萨说，为了这些人，网子来，都逃不出去的这些人，我就要烦恼。但是你既必竟事往愿，既就是既然，必就是毕竟。你既然一定要毕竟成就完成还是实践，这个过去的愿。你一定要实践过去的愿，让它毕竟，让它成就。累劫重誓，累劫重誓。你累劫都重新发誓，不是说发誓一次就好，你累劫都重新发誓。广度众生，无负我意。这样我哪有什么烦恼。因为你有要做重誓，所以我就没烦恼了。

说是时会中有一菩萨摩诃萨，名曰定自在王。释迦佛说这个话的时候，在在法会之中，有一尊菩萨摩诃萨，就是大菩萨。祂的名字叫定自在王。定自在王菩萨。问讯世尊，地藏菩萨，累劫以来各发何愿。经蒙世尊殷勤赞叹，殷勤就是一再赞叹，一再赞叹。我们普通，我们摩诃，摩诃。佛祖有分别，如果说佛祖给我们摩诃，那很赞。佛祖不要给我们骂就不错。所以你看地藏菩萨，佛祖一直赞叹，所以你就知道他的功绩很大。唯愿世尊。希望世尊。简单说一句，简单说一句。因为要说到，讲到就要很久，所以简单说就好。我们了解一下。

尔时世尊告定自在王菩萨：谛听谛听，善思念之。吾当为汝，分别解说。这个世尊，就跟定自在王菩萨说，谛听谛听就是好好听的意思。谛就是实在心去听，谛就是实在实，以谛听之心去听，就谛听。不要梦想分辨来听。善思念之，好好地想一想，好好地想。吾当为汝，分别解说。我现在就应当就是应当。应当就是应该，还是说将要，将要的意思。将要为你分别。分别就是分析的意思，分析解说。一行一行的说，我叫分别解说。

乃往过去无量阿僧祇，那由他不可说劫。尔时有佛，号一切智成就如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛世尊。乃往乃，乃是语助词，无实义。我们现在算是过去无量阿僧，阿僧祇，阿僧祇是阿僧祇，无可数的意思，无量的意思。已经是无量了。那由他也是同样的数。不可说劫，很久很久很久很久。这么久的时间。会继续进行。尔时有佛。那时候有一尊佛。佛号一切智成就如来。一切智。佛证有佛证，一切智，一切种智。这尊佛的名字。佛号一切智成就。底下这里就是如来的十号。如来十号。我们大家最少都要可以背这个如来十号。因为这是佛所证的功德。他才有具足。他才有有那个身分证配这个名号。

如来的意思是，如来就是乘如实道，来化世间。乘如实道，来化世间。这样叫如来。如就是真如，来就是来化世间。如真如，真如是本不生。但是虽然本不生，不生而示现。那如是地位，来就是慈悲。有地位，又是生出慈悲，带慈悲来度众生，叫如来。这样也是说，如是智慧，来是慈悲。悲智双运。这叫如来。那不来而往，叫如来。应供。如来梵文叫多陀阿伽陀。中文叫多陀阿伽陀。应供是阿罗诃。应该供养的意思。应该因为佛祖，他有成就菩提，他就有圆满功德，所以一切世间，天人都应该供养。应供。

正遍知就是三藐三菩提。也叫无上正等正觉。正遍知就是因为他最正，不偏不倚中道之义，叫正。遍就是普遍。佛就是了知一切法，所以叫正遍知。

明行足就是三明。三明。行足就是功行，指圆满。行足就是功行。三明功行一切福慧圆满。佛就叫明行足。善逝。善逝的意思就是善去。什么叫善去呢？简单来说就是证得涅槃。证得涅槃。一切烦恼都不再生起，故叫善逝。烦恼都去了，故叫善逝。

再來世间解。世间解就是他了解一切世间。皆是了解。了解世间。世间分作有情跟无情。有情世间跟无情世间。他都了解。世间解。有情世间有生老病死。无情世间有成住坏空。成住坏空到生老病死。这一切因缘果报。他都了解。所以叫世间解。

无上士。无上士因为他最高。所以故称无上士。无上士一切世间。他最高。一本法蕴足论里面说，所有有情，无足二足四足，多足，有想无想，非有想非无想，如来是其中，最殊胜最善，最尊最圣，最上无上。所以故叫无上士。无上士。

调御丈夫。调御丈夫就是众生都有种种烦恼。众生有种种个性。有的心性软，有的心性软。有的心无义无软，有的心刚硬难软。如来都有办法。所以叫调御。让他舍弃参差。令烦恼无余。都可以心入寂静。这样叫调御丈夫。所以能够调伏一切众生。令入三乘道。这样叫调御丈夫。

天人师。佛是一体遍于。天跟人的师。佛祖就跟阿难说，我不是做比丘比丘尼，优婆塞优婆夷的师父。四种的师父。我也是诸天，诸天，模范沙门，及龙门等。诸天人众为师。不但为师而且为圣师。为随师。为范，为模范。为圣范为最殊胜的模范。所以佛祖不是只能说的。他都做得到。不但做得到。让我们做最好的模范。这一点。我们就要学这一点。这一点大家都要很用心。说得到做不到。只说出来。都是在教训人。你看就要这样。这样。你要这样。所以我不一定要这样。佛祖就不是。他是为师。为随师。为范为圣范。为师为范。为圣范为随范。随范就是说，跟随人民一起作。這樣子示范。也就是说同事摄那种范。所以你这样作。他也这样作。不是像居士。有的居士只是命令大家去作。有的居士大家就要穿清洁装具。他自己也要擦桌椅。这叫做随范。为将为道。像将军。像导师。是故如来名天人师。所以如来是天人师的意思。就这样。

再來佛。佛的意思就是觉的意思。佛陀是觉的意思。觉。觉者。这个觉者已经是总说最上。所有的功绩。佛这个字就已经代表了。所以常常说佛子，佛的孙。都是说佛就可以。或是说世尊也一样。所以有时说佛，有时说世尊。

地藏菩萨本愿经讲解10(台语)

所以有些人说佛，有些人说世尊。所以你看经典说，“如是我闻一时佛在什么什么什么国”，对不对？有些人说，“如是我闻一时薄伽梵在什么什么什么地方”，对不对？所以佛跟世尊都可以。这样合起来，佛号十个字。佛、世尊应该要合起来讲啦。虽然是两个佛，但是这两个应该合起来讲啦。

但是有一个叫《大毘婆沙论》和《成实论》。《大毘婆沙论》和《成实论》里面是把无上士、调御丈夫两个合讲。但是《大智度论》里面就不是，是把无上士、调御丈夫分开。这两个继续讲。就是很久很久以前有一尊佛，他的名号叫一切智成就如来，应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。

这尊佛他的寿命六万年。一切智成就这尊佛，他后来出家时是做小国王。还有另外一个，与一邻国国王为友，同行慈善，饶益众生。其邻国内所有人民多造众恶。二王异发广设方便，一王发愿速成佛道，当度世辈令死无余。一王发愿，若不先度罪苦，令其安乐，得至菩提，我终不愿成佛。

这一切智成就如来，他后来出家时是做国王。要出家才成佛，佛通号做一切智成就。他还有另外一个隔壁的国王，是好朋友。两位作仁同行慈善。慈善就是五戒：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不两舌、不恶口、不贪、不瞋、不痴，总共十个，叫做慈善。饶益众生，饶益就是利益，利益一切众生。

其邻国内所有人民多造众恶，这两位国王就参详，共设方便，设一些方便。其中一个国王发愿要很快就成佛道。成佛道后，就要尽度众生，让他们都能成佛体。另外一个国王就发愿说，我若不成佛度这种罪苦的众生，让他们先得到安乐，得到佛体，我就不要应许成佛。

佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，方愿成佛者，即地藏菩萨是。释迦佛就跟定自在王菩萨说，有一个发愿说要早成佛，尽度众生，就是一切智成就如来。另外一个国王就发愿说，他要成佛度众生，若众生不离苦，就不成佛。这就是地藏菩萨本事。

这就是地藏菩萨本事故事，这是第三个故事。地藏菩萨如何发心度众生，这是第三个故事。第一个故事是他做婆罗门子，第二个故事是他做婆罗门女。第一个做婆罗门子的时候，他看到佛祖相好庄严，就问佛祖：“为何可以这样相好庄严？”佛祖说：“你若想发长远心度众生，你就可以得到这样。”他就对佛祖说：“我要长远度众生。”第二个故事是婆罗门女，婆罗门女就求法定自在王如来的像，他老母跌到地狱，他要救她，就发心度众生。

这是第三个故事，第三个故事是二国王。接下来就是第四个故事，第四个故事是光目女，这是最重要的。另外一个故事是，要长远度众生，不想成佛的就是地藏菩萨。复于过去无量阿僧祇劫有佛出世，明清净莲华目如来。这是第四个故事，第四个故事是光目女。

先回向：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。本师三称：南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。开经偈：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。地藏圣号三称：南无地藏王菩萨摩诃萨，南无地藏王菩萨摩诃萨，南无地藏王菩萨摩诃萨。

好，四十八了，对，四十八了。头一行，复于，复于过去无量阿僧祇劫。好，再开始。复于过去无量阿僧祇劫有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。像法之中有一罗汉福度众生，因次教化，遇一女人字曰光目，设食供养。

好，复，复就是有果的。有果在过去无量阿僧祇劫的时候，很久很久以前，有佛出世。名号佛做清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。其佛寿命有四十劫很久。四十劫之后，佛就灭法，灭法之后，因为佛出世，所以叫正法时期，正法。佛灭法之后，经过差不多一段时间叫像法，像法。再经过一段时间就变成末法。先写一下：正法、像法、末法，法一定有这三种。现在就是清净莲华目如来像法的时期。

那时，我们现在是什么法？我们现在是释迦牟尼佛法的末法。我们实在是很可怜，末法。像法结束了。像法是什么时期？像法就差不多我们宋朝的时候是像法。现在已经是末法。末法已经，现在是二五三六年。二五三六年。正法千年，像法千年，末法万年。所以现在末法已经五百多年了。五百多年前那时是像法。现在我们已经五百多年了。但是末法一直没有到一万年结束的时候。那时都没有佛法。就要等五十六亿年以后。大家那时还会听到三宝的名字。

一万年以后连三宝的名字都听不到。那时没有了。末法到一万年，八九千年那时，还是五六七八千年那时开始，就没有三宝了。那时只有剃头着袈裟，没有修行。现在很多这种都有。那个现象已经出现了。你看这就是末法像法的时候已经开始了。自己剃头自己着袈裟。现在还自称无上师。这种已经有了。这种是无外道出现了。没有修行，乱七八糟，坐高庄，讲经佛法。都说讲这种无法。已经出现了。所以你们很幸运，我们都很幸运。到六七八千年那时，全都是这种，全都是剃头着袈裟。到后来连袈裟也没有了。到后来袈裟就变成像做艺术点缀。到后来连袈裟也没有了。到那时根本就无经。不知道怎样，根本就无经。你要找一本经就找不到。到万年以后，连三宝的名字也听不到。你如果不信，过去问问：“什么是三宝？”大部分都不知道，对不对？现在世界有三十几亿人，你问说：“什么叫做佛？”很多人都不知道，大部分都不知道。听起来比较早。

好。现在，像法的意思是什么？像就是亲近，那个法很亲近正法，已经没那么正了。如果末法的话，末法就是累了。累了就剩一点点而已。所以，譬如说，如果是三宝，就剩一点点苦头禅。如果是净土宗，就剩一点点阿弥陀佛。你“南无”也没念。应该你“南无阿弥陀佛”就对了。你“南无”也免了，只要阿弥陀佛念就好了。如果是密宗，就只要念一句咒。念一句咒就好了。所以，如果是律宗的，律宗也是出什么法而已。就像什么末法。末法就是末法。法应是末的意思。是同一个意思。没有那个没。读做没就不一样。所以，现在是末法时期，已经末法度了。

再来，遇一罗汉。遇一罗汉福度众生。罗汉的意思是小乘的声闻果。像关的事迹，已经断除了。破烦恼得清净。意思叫应供。梵文叫Arhat，阿罗汉。罗汉省略的一个字叫阿罗汉。应该是Arhat。他的意思叫应供。阿罗汉叫杀贼。应供的意思就是，我们世人应该去供养他，因为他证圣果。杀贼的意思，他能够杀烦恼贼。他有禅定智慧力，可以破烦恼。也可以杀六贼。六贼就是六识。

福度众生。福度众生的意思就是，因为阿罗汉都要去乞食。乞食就是顺便。有两个意思。乞食就是让众生种福田。第一个。第二个，他种福田的时候，顺便再开示。他就比较有福，也有福地。所以就是，这就是让众生种福田。再度。如何度？度就是主要是用语言。开示佛法。所以说福度众生。第二个，他种福田的时候，顺便再开示。他就比较有福也有福地。所以说福度众生。这其实福度众生，前面这个意思就是去乞食。一样的意思。

因此教化。因此此时此地，随此地去乞食。然后去教化众生。如遇女人。字曰光目。字就是名字的意思。字就是名。古早人后面名号。号呼，名字，号。现在这个字就是当做名的意思。文言文。比较文言。她的名叫光目。设食供养。这个光目女，设食供养这个罗汉。罗汉问之：“欲愿何等？”罗汉就问他说：“你供养我，你有什么愿望吗？”

她就说，光目答言：“我以母亡之日，助福救拔。我现在是因为我老母往生。母亡之日，这就是做忌。忌日。母亡之忌日。助福。助就是助，帮助的助。帮助的助。助福。助什么福？帮助她老母的福薄。救拔。帮助就是设供养，供养罗汉。用这个福报，帮助她老母。救拔她老母。未知我母生于何趣？”但是我现在还不知道，未知，还不知道，我老母生在哪一趣。趣是六趣。六趣就是六道。不知道生在哪一道。到底是地狱道，还是畜生道，还是天道，都不知道。

罗汉愍之，为入定观。罗汉，愍就是怜悯。就是可怜她。就入定。入定观看。入定之后，就用他的天眼。这就不讲了。但是，来生就要知道。这就是用天眼看。罗汉的天眼不是常常有。罗汉就要入定才有天眼。如果佛祖，佛祖随时都有。不管时都有天眼。罗汉就要入定才有天眼。

观。观之后，见光目女母堕在恶趣。就见到，看见光目老母，堕在恶趣，受极大苦。受到极大痛苦。极大痛苦。罗汉问光目言：“汝母在生，作何行业？今在恶趣，受极大苦。”罗汉就问光目：“您老母在生时，做什么行业？今在恶趣，受极大苦。”做什么行业？就是，做什么，有做什么坏事的意思。说得比较文雅。有做什么坏事的恶业。现在，今在恶趣，受到极大痛苦。

光目答言：“我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。”这个光目就说，我老母，所习。习就是常常做好就习。常常做这个事情就习。常常所习的就是，唯一就是，好像，好像，爱吃这个，鱼和鳖这类的东西。海鲜，爱去找海霸王。像这种，所习鱼鳖。多食其子。不然这样，所吃的鱼和鳖，都要吃那个子。子就是鸡和猪。要吃那个猪的，或者是鸡。要吃那个鸡蛋。都要吃那种的。那都是高蛋白。那现在的营养学家说，高蛋白，那多好呢？那都会胆固醇。

或炒或煮，恣情食啖。计其命数千万复倍。如果要统计，所吃的鱼、鸡、猪的数目，一千万，还要多一倍。尊者，慈愍，如何哀救？”尊者，就是这个光目，尊称语，就称呼他尊者。因为罗汉就是称作尊者，没错。你，慈悲，爱愍。应该要如何，求救。罗汉愍之，为作方便，敕光目言：“汝可志诚念清净莲华目如来，并塑画形像。供养瞻礼，或获善报。”

罗汉就怜悯她，就为她设方便。教光目言：“妳可志诚念清净莲华目如来，坚树画形象，瞻礼供养，存亡或报。”汝会记形，记就是心之所向。我说知。我说知。现在是尊语。尊语的意思。尊心。心尊语。尊天性。念清净莲华目如来。以前这个如来，如来，清净莲华目如来，已经是灭法。现在是，那个时候是像法时期。就跟我们现在一样。我们的本师已经灭法了。但是，现在还剩下的是释迦牟尼佛的法。所以我们还是释迦牟尼佛的弟子就对了。

坚树画形象。不但说记形，心尊念清净莲华目如来。这是只用观想的，对不对？但是不可以只这样。要修一种法。修这个佛祖的法。如果这样，存亡或报。存就是存者，就是活人。活在世的人。亡就是亡者。在世和亡者的人，都可以得到善报。善的果报。意思就是说，你如果这样做，不但对于你老母有好处，对于自己也有好处。这样子，光目闻已，即舍所爱，寻画佛相而供养之。

光目听了就舍弃所爱的东西。就是，不懂善不懂善。所爱就是懂善不懂善。跟经文不符。是高法廉。这些东西。用那些字。是寻。寻就是很快的意思。寻就是很快。寻就去画佛相。供养。当然，他现在不是只画佛相，这是不讲了。当然是做一个佛堂，做一个佛龛。有佛灯，有火，有球，香饼。这样子。要做到很专业。不知道就要，不知道就要，要去，买东西，对不对？不是说，去哪里，去哪里，去唱一首歌，这样子。这样子。不是这样子。

复恭敬心，悲泣瞻礼。还有，依恭敬心，悲泣瞻礼。忽于夜后，梦见佛身，金色晃耀。有一天，忽然，半夜，梦见清净莲华目如来。祂的佛身，金色的，这样子。跟色色。如须弥山。如须弥山这么大。就是说，佛祖现代身，让你看。还有凤代功能。这就是吉的瑞相。拜佛、念佛，得的瑞相。

而告诉光目：“汝母不久当身汝家，才觉饥寒，即当言说，慎勿惊怪。”佛代身，奉代光明，让他看，让他梦中，还要说话。你现在要注意，因为你看，佛祖为什么要现身让他看，要让他梦中？因为清净莲华目如来那时，如来那时，已经灭法了。所以要现身，不能真身现给他看。这样不方便。所以要在梦中现给他看。在梦中指示。开始，汝母不久当身汝家。你的母亲，不久就会在你家出世。我们这种性都是这样。生生世世都这样，唧唧咕咕，都也是，再死也是在那个地方。你不是，又是汉族，你不去当他求婚的。因为你的中阴身，要跟你走也要走你爱的惯性的地方，对不对？你会介意的。如果说你修行，这世人修行，修了有入迷。后世人你投胎，如果说再做人，你如果不去阿弥陀佛，你就再来做人。当然你不要吃饼吃那么多。吃饼吃那么多就没有了。你再来做人的时候，你可能会算哪间在念阿弥陀佛。你如果念不好，可能你就去拿到一个佛道不分。搞不清楚。我看有在修行就好了。就去投胎了。所以都是照你的业绩。你自己感觉这间好。这间有在修行。我要去。但是你如果说修行生活很好，你佛道有分清楚。因为这间有在修行，但是那间又有土地公、有什么玄天上帝。这间不好。换一间。你就可以算了。

你母亲不久就会再来你家出世。才觉饥寒，即当言说。这个婴儿才刚刚感觉会饥。还会寒。寒就会好。这间即当言说。就会开始讲话了。这其实都是佛祖的灵应。不是说他自己言说。其后家内婢女，即生一子。不久，过年没错。这个光目家里，家里的一个婢女，就生一个小孩。生一个小孩。这个子是女子，不是男子。因为文言文，男女这个字都通用。生一个小孩。未满三日而便言说。这个子还没满三日，就开始讲话了。就讲话了。讲啥？俯首悲泣，告于光目。就垂首流泪。现在的人看到都怕死。出世三日的小孩就流泪。还哭。流泪是像光目，听泪。因为光目女是菩萨。她那时已经算菩萨样。她的妻子的女儿算是凡夫。生死业缘，光目要自己做自己收。吾是汝母，久处暗宁。我是汝母身。丁妃是你的老母。久处暗宁。很久都在暗苦处地狱。

自别汝来，累堕大地狱之中。迄今，是西边。我自四季阿福跟你分别以来，就一直堕落在大地狱。已经换几路经纪了。在大地狱换几路经纪了。蒙汝福力，以方得受生。受到你修学之力。你修学之力，方得离开地狱，转世受生为人。离开地狱，转世受生为人。唯是下贱人。现在还有做下贱人。下贱人做人的婢女。婢女的女儿也是婢女。幼复短命。不但是做下贱人。做下贱人还有第一名。寿年十三。只能活到十三年。刚刚要成年就死了。这很可怜。更落恶道。十三年后，又堕落到三恶道。汝有何计，令吾托免？”你有什么计策？有什么方法？教我可以托免。托免什么？托免三恶道的痛苦。这都是佛祖的力量，给这个婴儿说话。不是他自己说。

光目闻说是母，为哽咽悲啼，而白婢子。光目听他这样说，就知道那是她老母。无疑问。就哭哭啼啼，跟她女儿说，汝既是我母，合知本罪。你既然是我的母亲，合就是应该。应该要知道你的本罪。作何行业，堕于恶道？这本罪是什么？就是最大那个罪。这本罪，因为我们有做很多罪恶的事情，但是有一个最重要的。这个最重要的事情，最重要的罪恶，是令毁罗三恶道。

婢子答言：“以杀害毁骂二业受报。”是因为，因为杀害鱼鳖的生灵，跟毁骂。毁就是毁谤。跟咒骂。这两种恶业，结成这个恶道的报。若非蒙福救拔，无出期。以是业故，未何解脱。”若非受到你修福的力量，救拔我的灾难，因为这个恶业的缘故，她还不能解脱。

光目问言：“地狱罪报，其事云何？”地狱罪报，其事云何？其事云何？婢子答言：“罪苦之事，不忍具说。百千岁中，卒难竟。”这个孩子就说，罪苦的事情，不忍说。若说一百年一千年，也说不完的意思。卒难竟。说不完，说不尽。

光目闻已，长声号泣，而白空界。这光目听完就哭，向空讲，向天上讲。下面这段，就是最重要的。就是我们这个，这部分叫《地藏菩萨本愿经》。这个就是最重要的。本愿。地藏的本愿就在这。愿吾之母，希望我的母亲，永远都能够脱离地狱。地狱之苦。及舍十三罪。发十三个愿料。更无重罪爱情。永离恶道。不用再去三恶道。慈哀诸佛，慈爱怜悯我，听我为母所发广大誓言。下面这就是他的誓愿。

“若得我母，永离三途。及舍下贱。乃至女人之身，永劫不受者。愿我尽此日后，对清净莲华目如来像前。却后百千万亿劫中。应有世界所有地狱及三恶道，诸罪苦众生。誓愿救拔，令其离地狱、恶趣，畜生、恶鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟。我然后方成正觉。”

这就是他的本愿。发的大誓愿。若得我母，永离三途。若准永恕是我的母亲，永远离开三道。三道就是三恶道。这个道就是路途的途一样。就是徒的途也。这个走字旁那个。那就是地狱、畜生、恶鬼这三道。及舍下贱。以至下贱的这种畜生。就是做人的婢女。乃至女人之身。乃至女人之心。女人之心就是受苦的身。这我稍后再说一遍。因为佛经里面都说，不要想女人之身。没学过的人不知道。学过你就知道。因为女人之身，每一个月都要受苦一遍。三十天，一个月三十天，要受苦十天。大概是这样。那又不算是女人。女人就要十个月。十个月，如果很顺利，没有呕吐的那种。叫什么。有的会吐的那种。害喜。这就算很好了。还有什么早产。胎就胎。难产。有的没的。女的就危险什么的。所以很痛苦。

还有女人，因为每一个月都要排血，她的身体会比较不好。每一个月要排血。血如果没排得干净，身体里面就变成毒了。所以会出肿炎。或是出肿瘤什么的。都是因为这件事。如果没有生育，也是要排血。所以身体会比较不好。如果有生育，骨头会比较不好。血液也会比较不好。因为营养分都被小孩吃掉了，吸收了。所以老人会比较快老。快老的原因也是这样。因为有的营养，如果没有生育，也是自然排掉。所以都要。一般也会生病。也是这个原因。

爱子连身体。她的身体比男人小。比较小。胆也比较小。人容易遭到欺负，对不对？因为这是生理的原因。所以她不能游行。就要风高夜外修行。如果风高夜外修行，会遇到坏人，她就没办法了。如果游行，如果是入定的，刚才也很麻烦。一个月有十天修行不方便。

顺便讲到一件事。譬如，经期，中文怎么说？就是那个时候。每一个月的烦恼来的时候，禅定就开始了。就不能打坐。不能单盘。如果要修行，就要用整个，整个坐的那种。连单盘也不行。连散盘也不行。你如果单盘还是散盘，你的业障。再来，还有，女人身除了有这些自然的问题以外，有一些其他的问题。那不方便讲。讲的话，怕你们说我是歧视女人。女权运动的人，就要抗议抗议。

还有那个佛经里面说，女人有女态。你现在注意看，女态有多少？八十种还是八百种？八十种。不是八百。八十种女态。你去注意观察。佛祖实在是很厉害。八十种女态。她的姿态就是跟男人不一样。但是有的人，有的人女态比较少。那就是修行修来。有的，你看出家人就知道了。有的出家尼师。那种丈夫相。你看不出来她是女人。连面也没有女人的那种姿态。不管是行住坐卧，还是应务的处。都没有了。这就是丈夫相出来。出世就是男人。但是不修行的人说，女人最好了。女人不用吃苦跟人奋斗。嫁一个女人就好了。嫁一个女人就吃不空了。

乃至女人之身，永劫不受者。万劫都不修。不修也不修女人之身。愿我尽此日后，对清净莲华目如来像前。顺便再说一下，关于女人身。你如果真正发心修行，应该要发一个心，来世不要再做女人。这样才好。真正要做男人。真正后来可以做丈夫身。出家为比丘。这样才好。不要再贪婪，女人身说，女人看得比较漂亮。男人都比较不漂亮。女人爱漂亮也是。

愿我尽此日后，愿我尽此日后，对清净莲华目如来像前。这意思就是，我当佛祖的面前发愿的意思。还是说，我当佛祖的面前发誓。我当佛祖的面前发誓。这样的意思。所以说，愿我尽此日后，对清净莲华目如来像前，发这个誓愿。这要打两点。却后百千万亿劫中。就是从今天去，往后。却后就是往后。往后，这千万亿劫中。应有世界所有地狱及三恶道，诸罪苦众生。誓愿救拔。应有就是将有。将有就是未来世。将来所有的一切世界的所有地狱。地狱及三恶道的诸罪苦众生。我都发誓，发愿要救他。令其离地狱、恶趣，畜生、恶鬼等。离三恶道的人。如是罪报等人，尽成佛竟。真正的罪报的人，都成佛了。我然后方成正觉。我才成真格成佛。

这是为了救老母，发这个愿。为了救老母，为了救老母，为了救众生。为了要报母恩。报母恩而发大誓。这就是地藏的本愿。这是《地藏本愿经》来源。第四个。第四个本愿故事。也是最后一个。也是最重要的一个。这个本愿就是什么？就是初发心。初发心。发什么心？就是发救众生的心。发度众生的心。所以叫大愿地藏菩萨。这个大愿地藏菩萨。这个大愿就是跟四弘誓愿，第一条，众生无边誓愿度。所以你行菩萨道要怎么行？就要行法，众生无边誓愿度。这个愿就是地藏菩萨的愿。所以一切菩萨道的开始就是地藏菩萨法门。你如果没有受头一条，众生无边誓愿度。你说你是行菩萨道的，就不对了。那就不对劲了。

所以四大菩萨，就是四大法门。四大菩萨的第一尊就是地藏菩萨。那就是众生无边誓愿度。那四大菩萨跟四弘誓愿，可以用在一起。那四大菩萨是地藏、观音、文殊、普贤。地藏、观音其实可以合在一起。一个是悲，一个是愿。合在一起是悲愿。第一观，大悲愿。文殊、普贤是自行。合在一起。那就是四弘誓愿就可以合做两条。众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。因为要度众生。那众生为什么要度众生？是因为众生苦。那众生怎么会苦呢？就是有烦恼。所以为了要度众生，所以要灭烦恼。众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。才要断烦恼。所以如果烦恼不断，就众生不断。所以众生就是烦恼。烦恼就是众生。有烦恼就是众生。没有烦恼就不是众生。那众生就一定有烦恼。所以要度众生就要断烦恼。要度众生就要帮助众生断烦恼。这样才是度众生。所以不是劝人去归佛祖，那就是度众生。不是这样。就要帮助他。开示佛法让他修行。让他断烦恼。这样才是度众生。所以第一关，近龙尊大菩萨。地藏观音。近龙尊就是第一关。就是众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。

再过来，文殊、普贤就是，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。所以我有跟你讲过，普贤菩萨的法门就是修佛的法门。所以菩提无上誓愿成。法门无量誓愿学。佛道无上也就是菩提。佛道无上誓愿成。所以普贤法门就是成佛法门。文殊法门就是大智慧。有智慧非凡人的行佛道。然后才能够引导菩萨成佛。就要先发菩萨大愿。然后才能够成就大悲心。就变成观音法门。然后接着呢，才能够真正开智慧。有悲心之后才能够开智慧。悲心是怎样来的？就是去除我执我见。然后再修文殊法门。文殊法门有智慧非凡之后，开智慧之后，才能够行佛道。行普贤法门。然后才修法门无量。然后佛道无上能够成就。

所以四大菩萨就是四弘誓愿。四大菩萨就是四大法门。四大法门也可以合做变成两个法门。就是咱们说的悲愿跟智行。大悲大愿大智大行。悲愿智行合在一起。地藏菩萨。地藏菩萨这个愿，这就是本愿。本愿就是他最根本的愿的意思。本愿就是最根本。这个本还有最初的意思。最初的愿。头一个最重要的愿。佛祖在经论里面说，我们一切人修行的人，要有一个，要不忘这个初发心。若离初心，则不成无上道。我们离开这个初发心，就无法成无上道。一切功德皆在初心。这个是菩萨论说的。

这四大法门以外，当然还有其他的法门。有唯识法门跟密教法门。唯识法门是什么？唯识是东方正教。密教是西方正教。所以有两种正教法门。唯识法门的主旨，唯识的本愿力，主要是现世。帮助你现世。世间跟修行可以更顺利。密教法门是帮助你保险。若你修行不成就，就先去密教。切入门口。才不会迷路。所以这是多种方法。但是最重要的就是四大法门。菩萨道。这是究竟。帮助你成佛。

再看下面的经文。光目女说，这所有的众生都已经成佛了，我才成佛。这样就是菩萨精神。舍己为人。发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰。他发这个誓言之后，就听得清楚的，听到说，清净莲华目如来来说：“光目，汝大慈愍，善能为母。发如是大愿。光目妳真慈悲，还能为你的母亲，发这么大的愿。吾观汝母，十三岁尽。舍此报后，当生婆罗门家。我现在，我现在观看你的老母，就是以佛眼来观。十三岁尽，完了。完毕了。舍此报已，下这个报，这个报就是报身。下这个报身就是说，十三岁死后，当身婆罗门家。就投胎，成为婆罗门。做修行人。因为他没有修佛法。所以来世，不能说，做佛告道。所以来世，我们做佛祖就对了。但是是修行人。

寿年百岁。寿命一百岁。过是报后，当生无忧国土。寿命无可计劫。后成佛果。广度人天。数如恒河沙。”最后，他就成佛果。他去修行。成佛果。广度人天。数如恒河沙。佛告定自在王：“尔时罗汉，福度光目者，即无尽意菩萨是。”释迦佛就跟定自在王菩萨说，这个时候的罗汉，依佛来度光目这个人。这个罗汉，就是无尽意菩萨。无尽意菩萨就是《法华经》的品文名。尔时无尽意菩萨一从座起，问说观世音菩萨，以何因缘得名为观世音。这个无尽意菩萨，那个罗汉就是，那个时候的无尽意菩萨，现在的无尽意菩萨。

无尽意是什么意思？无尽意跟咱这句话说，就是菩提心。意义就是心。菩提心是无限的，无尽无量的。叫做无尽意。所以叫做菩提心。因为菩萨初发菩提心的时候，已经心意无限了。所以叫做无尽意。还有《法华经》里面有持无尽句。持无尽句。是十愿之持无尽句而得成就。何等为十？所谓众生界尽，世界尽，虚空界尽，涅槃界尽，佛出现界尽，如来自界尽，心所缘界尽，佛自所入界尽，世间流，法流，自流界尽。若众生界尽，我愿乃尽。而众生界不可尽。乃至世界，世界流，法流，自流，不可尽故。我此大愿善根，无有穷尽。所以叫做持无尽。持无尽。无尽意菩萨。无尽意就是这个意思。

光目母者，即解脱菩萨是。以前光目母者的老母，她现在是菩萨，她的名字叫解脱。解脱菩萨。光目女者，即地藏菩萨是。那个时候的光目女，就是地藏菩萨，现在的地藏菩萨。过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿。远乎沙，这么多愿，这么大的愿，这么多的愿。广度众生。

未来世中，若有男子女人，不行善者，行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者。如是诸业众生，欲过去。在未来世中，若有男子女人，不行善者，行恶者，乃至不信因果者，这种人，做恶的人，不信因果，这是最重的。不信因果，他就会乱来。毁谤三宝者，邪淫妄语者，两舌恶口者。两舌就是说人的是非，挑拨离间的。恶口就是，

地藏菩萨本愿经讲解11(台语)

恶口就是指不听话的骂人，叫做“恶口”；大声喊话的人也叫做“恶口”，也不能大声喊话的人。所以，学佛的人要注意，不要被人家说叫做“恶口”，也不能喊话，也不能喊话，这么大声喊话的人也是“恶口”。

诽谤大圣者，非奉大圣，如是诸业众生，必堕恶趣。从此，诸业的众生，一定会堕落恶土。若遇善知识，劝命一弹指间，归依地藏菩萨，是诸众生悉得解脱三恶道苦。

这段是在讲地藏菩萨的威力。像这么恶业的人，有一点点时间，归依地藏菩萨，这样就不会堕落三恶道了。不用一世人都归依，只要归依一秒钟就好，这样就不会堕落三恶道了。这是表示地藏菩萨的威力。若遇善知识，做这么恶业的人，有一点点时间，劝命一弹指间，归依地藏菩萨，这样就不会堕落三恶道了。是诸众生悉得解脱三恶道苦，这样就不会堕落三恶道了。

若能志心瞻礼，赞叹，香花衣服，种种珍宝，酥酡饮食，如是供养。若能志心瞻礼，赞叹，种种珍宝，酥酡饮食，如是供养。若能志心瞻礼，赞叹，种种珍宝，酥酡饮食，如是供养。若能志心瞻礼，赞叹，种种珍宝，酥酡饮食，如是供养。能忆宿命因果本末，常常也会想到过去的因果。

定自在王，如是地藏菩萨，有如此不可思议大威神力，利益众生。如是地藏菩萨，有如此不可思议大威神力，利益众生。如是之菩萨，当以慈心广宣流布。如是地藏菩萨，当以慈心广宣流布。定自在王，如是地藏菩萨，有如此不可思议大威神力，利益众生。定自在王，如是地藏菩萨，有如此不可思议大威神力，利益众生。定自在王，如是地藏菩萨，有如此不可思议大威神力，利益众生。

定自在王菩萨，白世尊已合掌恭敬顶礼而退。定自在王菩萨，把世尊说了就合掌恭敬，顶礼而退。尔时四方天王，俱从座起，合掌恭敬白佛言。尔时四方天王，俱从座起，合掌恭敬白佛言。尔时四方天王，俱从座起，合掌恭敬白佛言。更发广大誓言。更发广大誓言。更发广大誓言。

佛告四天王：“善哉善哉！吾今慰汝及，未来现在天人众等，广利益故。说地藏菩萨，于娑婆世界阎浮提内生死道中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生方便之事。” 佛告四天王：“吾今慰汝及，未来现在天人众等，广利益故。” 善哉善哉！吾今慰汝及，未来现在天人众等，我现在为你们与现在与未来天人众一切众生，是你们遇到的功德利益的愿果。来跟你们说地藏菩萨，在娑婆世界阎浮提内。佛世界缘比较大，阎浮提是只有地球。生死道中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生方便之事。生死道之中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生方便之事。方便之事就是说他的方法。方便就是方法。

四天王言：“唯然世尊，愿乐欲闻。” 四天众生，四天世尊，唯然世尊。我们有想要听。佛告四天王：“地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿。” 地藏菩萨，按久远劫以来，到现在，在说度脱众生，犹未毕愿，他的愿还未完。慈愍此事罪苦众生，因为他是执笔，怜悯世间作罪受苦的众生。罪苦的作罪受苦的众生，观未来无量，始终于此不断。第二，看未来无量劫的中间，始终于此不断。不断，现在还未度完，后来还有人在造，还会堆炉。因为有这种原因，始终于此不断，都不断了。以是之故，又发众愿。因为这个愿果，他又发愿。

“如是菩萨，于娑婆世界阎浮提中，百千万亿方便而为教化。” 如是就是这样。所以这个地藏菩萨，在这个娑婆世界阎浮提里面。地藏菩萨，在这个娑婆世界阎浮提里面，以种种无量的方便，教化众生。

四天王：“若遇杀生者，说宿殃短命报。” 地藏菩萨，遇到杀生的人，做杀生业的人，说宿殃短命报。他就会说，你如果杀生，会遇到速死，速的速死。殃就是灾殃。速死灾殃的短命，以及短命的报。速死的意思就是说，不是只有一辈子。你如果杀生，不是只有一辈子，会有灾殃跟报。速死很久的时间，都会报，还有灾殃。灾殃就是，遇到灾难，横死，株根不聚，眼耳鼻舌，无目睭，这种就是灾殃。车轮死了，水淹死了，这种都是要遇到的，水淹死了。其他种种都是灾殃。

“若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。” 若遇到窃盗者，说他会遇到，后来的会遇到贫穷苦楚报。因为窃盗是偷了人家的东西，还是贪。贪得就会失去。这样就永远都不好赢。过去贪，有些人很努力地贪，也没做甚么不好，也没要赌博，也没怎样。但是过去贪就贪不尽，这就是种下作贼。也不是说不能算，他也可以算，但是也算不尽，过去算也算不尽。这就是种下作贼。所以这辈子就会贫穷。

“若遇邪婬者，说雀鸽鸳鸯报。” 刚才邪婬的人，就说你后来会想到雀鸽鸳鸯报，会想到雀鸽。怎么这么说呢？因为雀鸽整个都是羽毛，连嘴也是硬梆梆的。婬欲都是用摩擦，摩擦生快乐。雀鸽整个都是羽毛，也不能摩擦到。连嘴都是硬的，摩擦也没甚么快乐。也不能接吻，连咬嘴巴也不能接吻。所以就雀鸽鸳鸯报。所以不能邪婬，要注意。

“若遇恶口者，说眷属斗诤报。” 如果说，为什么常常老婆老婆要吵架，那就是恶口太多。你这辈子常常跟人家打架，后来老婆老婆都会打架，常常也在吵架。眷属就是，不是只有老婆老婆，跟他的儿女，那都是他的眷属。儿女儿孙那都是，兄弟姊妹。

“若遇毁谤者，说无舌疮口报。” 如果遇到要诽谤人的人，就说你这样后来会没钱。嘴会烂，会常常烂嘴。还有喔，臭嘴。常常，不知道为什么，他就发脾气。其实不是发脾气。那就是常说骂人啦，诽谤啦。所以他更常常发脾气，他发也不停。也是更嘴臭摸摸。

“若遇瞋恚者，说丑陋癃残报。” 若遇到发脾气很辣的人，就说你这样后来会丑陋，会难看。怎么样？生气的脸难看，对吗？癃残，癃就是翘骨。翘骨，残就是残废。翘骨很难看，是不是？人又翘骨，红头再漂亮也不漂亮，对吗？残废也是一样。如果红头漂亮，减一只脚或一只手也不漂亮。那就没完没了，就六根不全。对不对？如果发脾气不好的人，就会这样。所以不要发脾气不好，不然你后来会翘骨。翘骨最明显有名的就是钟楼怪人。所以不要发脾气不好。

“若遇悭悋者，说所求阙乏报。” 若遇到悭吝的人。悭吝就是吝啬的人。他要求什么都求不到。因为他就吝啬。吝啬的人就是自己有了，不愿跟别人同享的那种人。自己明明有了，不愿跟别人同享。他要求什么都求不到。

“若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。” 刚才说吃东西一直吃，吃不消的那种，后来就经常会得病。不然就要吞东西吞不下去。所以幸福的人不要嘴硬硬一直吃，后来你就不想吃了。

“若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。” 畋猎恣情者，畋就是猎。要打猎，恣情上任的情感。打猎后，说你的惊狂丧命报。怎么说惊狂丧命报？因为你打猎，那些野兽都怕你，都跑了，惊慌失色。所以你来世，你现在这世站不立都没关系。这样众生，后来你就会自己惊慌失色，狂乱而死。

“若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。” 如果遇到悖逆。这个悖就是那个悖，那个悖，悖患跟恶逆。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。像甚么？这个地震，天崩地裂，大火大水，山崩雪崩。山崩地死，雪崩湿死，或是坐车来，遇到大风小浪，车子没动，撞死。像这种，这就是天地灾杀报。天灾地变。这种事情就会死。为什么？因为恶逆父若行逆天，所以天灾地变而死。或是打雷殛，叫雷殛打死。都是这种。所以有些人叫雷殛共死，他已经没做甚么事，他假装气死就对了。不然有些人不去共死，他去共死。对不对？我当兵的时候，有一次雷殛，雷殛差不多三尺前，砰一个。我都不怕，别人怕得要死。过一阵子我才知道，刚好在我面前。

“若遇烧山林木者，说狂迷取死报。” 如果我们刚才说，有焚烧的人，还是伤害的人，这种人，说这样，下一次会因为疯狂而自取死亡，就是说自己气笑自杀，这种人。怎么说呢？因为你若放火烧山，很多众生都像气绝，死去，对不对？烧死去。下一次你让人气绝死，下一次你自己就气绝死。所以，狂迷就是相应的。你让人气绝死，下一次你就会气绝死。你这辈子跟人家打架，把眼睛剥一颗出来，下辈子你也要剥一颗眼睛。有人说他做标本，黑眼圈的眼睛，做标本眼睛要黑起来。人还没老，他眼睛就要坏掉。那是花报。花报，果报，要堕地狱。然后出生，常常都没眼睛。青药有好几种，有的没眼睛。所以就要知道，很恐怖。

“若遇前后父母，恶毒者，说反生边杂、作贱报。” 若遇到有这种，做人的前后父母，后世，或是后继父继母，这种，以恶毒的方法，对待人的亲眷，这种，就要说反生边杂。反生就是来生。来世你就要作贱。因为你这辈子跟人，后世就要作贱。或是现受报，或者是现生会受苦报。

“若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。” 如果遇到网捕，抓，抓小孩，他父母就说，这样你的后世，你的骨肉，你的亲生骨肉，都会分离，这种报应。像有些人说，记得有学，母在这边，子在那边，还是说，子母在那边，孩子在那边。

“若遇毁谤三宝者，说盲聋瘖哑报。” 若遇到毁谤三宝的人，就说，这样你的后世，亲生，或是盲、聋、瘖哑，就是毁谤，毁谤跟毁口。怎么会这样？因为你毁谤三宝，就盲，盲就不见三宝。聋呢，聋就不闻三宝。因为你毁谤，你就无法看到，无法听到。瘖哑呢，瘖哑毁口，你就无法赞叹三宝，无法念经，无法念佛，无法唱歌，无法参加课诵班。这样的果报。

“若遇轻慢教者，说永处恶道报。” 若遇到轻慢教的人，轻慢佛教的人，就说，这样不行，你来世会永远处於恶道的报。

“若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。” 若遇到破用常住，破用常住是甚么呢？常住就是我们三宝物，就是十方共用的物件。十方，十方共用的东西，不能够随意自己拿来用。要拿来用的时候，要跟师父说，师父有同意，才能用。不然你就很烦恼。亿劫轮回地狱报，很惨。所以你要泡茶，要先说。明明是要泡茶给师父吃，你也要跟师父说。有客人来，你跟师父泡茶请客。不然自己就泡。这样，你知道吗？有客人来，你跟师父说，他有供给佛宝的东西。不要先跟师父说。不要，我们说，自己注意。这里，十方的东西，十方是十方共用三宝。不是十方的。十方叫做三宝物。三宝物，三宝物另外一个名字叫常住。常住的东西不能。现在就不能洗脚踏。你如果洗脚踏，我前面有说，起一脚，打一打，要八十个。八十个其实要八个月。所以，如果没心，没关系。所以，这个都不知道。不知道怎么做。所以你要有佛宝才会知道。乱作乱修佛，修佛也不知道在修佛。上次就说，这里的汤就我拿来共用的。现在，佛宝就我拿一个你来，这样就不行。你共用已经是修他三宝了，你知道吗？

“若遇污犯、污僧者，说永在畜生报。” 如果遇到污念，犯行的就是出家人，他的亲情破坏的人，还有污告，就是无赖，诬告出家人，说他做坏事，这种人，这种人，这样不行，会受到永远这种畜生的报应。为什么？因为畜生都无耻，无耻还有无情情。

“若遇汤火斩斫伤生者，说轮回地狱报。” 如果遇到汤火。以前比较有，现在比较少。初一十五，宰龟，宰鸭，三牲，汤火，三牲，沙沙的，不断打，砰砰的，沙沙之后，白斩鸡，三星五礼，这样丧生的，要轮回地狱报。轮回地狱是甚么意思？就是说，地就是交替的意思。你现在，你现在宰牠，以后出世，换你做龟给宰。所以你现在就赶紧，心中迷茫。你下次来出世。

“若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。” 如果说，刚才说破戒又犯斋。譬如说，破杀戒又犯斋，就说，这样不行，你下次来出世会做禽兽。不然做禽兽没关系，会经常饥饿。因为，以狗来说，有的狗被疯狂吃，整只吃掉。有的狗没人吃。这样。

“若遇非礼毁用者，说所求阙乏报。” 这个比较常遇到。如果遇到非礼，非礼就是不讲理。毁用是毁坏，用是用具。不讲理毁坏用具。有一种，有人有破坏狂的人，东西他都要压一压。好好的东西，譬如说有的小孩，好好的玩具，输完之后他就要说废话。这样。还有一种是老婆婆，骂人，找那些东西赌博。你讲一句我讲两句，你讲两句我讲四句，你讲两句我讲四句。这样。这样怎样？所求阙乏报。你叫我怎么叫，东西都叫不来。所以，骂人，不要赌博。你如果要赌，我教你，去找一支棍子，比较用的。讲到你这样，情绪上升。这样。不要碗碗坐在台上，去到都暗暗的。

“若遇吾我憍高者，说卑贱下劣报。” 刚才讲了憍高的人，说你，这样不行，以后我会做，为人的卑贱，卑贱下劣。因为你说过，卑贱下劣。

“若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。” 若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。让骂人的人，这样不行，这样会没钱。百舌是甚么？百舌是地狱。在地狱，会有一百，先一百的舌。狱卒会去挽你的舌，一支一支挽你。挽舌是很痛，应该是很痛。先一百支挽完，他会再先一百支出出来。挽舌挽完，每一支舌，有一百支铁钉，帮你顶着。再用铁犁，一百支铁犁，来帮你耕犁，耕舌。你的舌变成田一样。这样。这样就，每一支舌有一百支铁犁。这样就变成有一千支铁犁来挽你的舌。这样。那不是妖精。所以，不能说，公司去公共啥，去给人家点的，骂人。这样不行。

“若遇邪见者，说边地受身报。” 如果遇到邪见的人，邪见是怎样？破坏因果。做善有善报，恶有恶报。做善有善报，恶有恶报。做善有善报，恶有恶报。骗人的。这样就破坏因果。这样就会边地畜生。边地就是无法发的地方。所以，还有一些其他的邪见。边地就是无法发的地方。无法发的地方就是，像欧洲美洲那些也算边地。非洲也是。

“如此等，阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，真粗劣。像这里的阎浮提众生，一切起三毒，恶失极，有百千万这么多。现在是简单，稍说一下。如是等，阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。”

像这么多阎浮提众生，有这么多地藏菩萨，以无量的方便，教化诸恶众生。先受如是等报，后堕地狱，众苦皆出，无有出期。众生都要先收到这么大的果报，随后，这是花报，随后再地狱进去，很久很久，好像都不能出来。

“是故，汝等，护仁护国，无令诸恶业迷惑众生。” 所以你们这些，就四天王，汝等，这字是说四天王，四天王你们，护以国，护以众生，不护以众生，不要护以。不护以众生，要护以迷惑众生。护以众生，要护以。

四天王以涕泪，悲叹，合掌而退。四天王听了之后，就涕泪，悲叹，合掌离退。

好，这篇就完了。这篇主要的，就是众生业感品。现在回过头再讲，众生业感，业感是说两种业感。一种就是众生受苦，业感感动菩萨发心。所以地藏菩萨看到众生受苦，看到他们劳苦受苦，所以才发大愿不要救。第二种业感就是众生就受到感应，到他们的感应。做生业就有感应。做学业就有感应。感应在后面都有讲。那就是业感，种种的业感。这篇就是说众生受苦的业感。本愿成就。本愿成就。本愿成就。也可以说悲愿成就。如果依观世音菩萨法门就说大悲成就。大悲成就。

现在从这个时候开始，地藏菩萨正经开始成为菩萨徒，正式成为菩萨。他成就后，马上就是菩萨。正经成就，正经有法心，为了众生，不是为了自己。这就是这篇的意义和重要性。是最难说的。怎样？全是地狱。全是地狱，实在是很难说。但是这篇，如果要说，是《地藏经》里面最重要的一篇。我们众生最没办法以我们的了解，我们所看的所知道的来信受。这篇就最困难。如果这篇可以信受，世间都没坏事。大家都好好修行。

所以我们来说，像释迦摩尼佛，他的堂弟，释迦摩尼佛到天上看看，到地下看看，这样多好。但是我们现在看《地藏经》，《地藏菩萨本愿经》卷中，地狱名号品第五。地狱有很多名号、名称。地狱有很多名称。像我们世界有很多国，每一国都有一个名称。不只是每一国有一个名称，一个国家里面每一个地方，都有一个名称。所以地狱也有很多名称。

“尔时，普贤菩萨摩诃萨，白地藏菩萨言：仁者，愿为天龙世众及未来、现在一切众生，说娑婆世界及阎浮提罪苦众生所受报处，地狱名号及恶报等事，使未来世末法众生，知是果报。”

请到这里。尔时明吉，就是那个时候，普贤菩萨，普贤他的法门叫做三曼多跋陀罗。三曼多，三曼多是普贤的意思。普贤，那普贤的意思是甚么意思？他的这个他的发心跟他的所，作为自利利，他的愿利，的行为遍及到十方世界。十方世界都有够，所以叫普贤。

跋陀罗就是贤，贤就是圣的下面，仅次于圣。仅次于圣叫做贤。圣就是佛就是佛祖。所以仅次于圣所以称为贤。因为他的自利利，他的大行已经接近圆满了。所以叫做普贤。这个这个普贤我们来读一遍：三曼多跋陀罗。三曼多跋陀罗。三曼多跋陀罗。这个是那个地法经里面有解释说他以前做王子，在一尊佛祖那里。他本来佛祖无所谓，他的名字叫无所谓王子。但是因为他在佛前发大愿，所以佛祖就改名。佛祖给他一个名字叫做普贤。

这个普贤菩萨是所有菩萨里面，菩萨，可以说是最大尊的一尊。观世音菩萨无尊，因为观世音菩萨是超级的菩萨，因为他已经成佛了。所以他无尊。正经菩萨来说，依菩萨来论，普贤菩萨是最大尊的。观世音菩萨是甚么菩萨？观世音菩萨是倒驾慈航，他不是真菩萨。他叫倒驾慈航。所以他叫超菩萨，超级的菩萨。所以他无尊。正经菩萨来说，普贤菩萨最大尊。普贤下来就是文殊。文殊下来就是地藏菩萨。观世音菩萨无尊。观世音菩萨要比大，观世音菩萨最大尊，因为他已经成佛了，正法明如来。

如果一切菩萨要成佛，一定要发普贤愿，行普贤行。因为佛在经里面说：“一切诸佛有长子，其号名为普贤尊。” 一切诸佛有长子，佛道中的长子，他的名字都叫普贤。所以如果要成佛之前，都要发普贤大愿，普贤大愿下去做再成佛。所以《法华经》最美的一品，就是普贤菩萨入法界品。其实《华严经》整部都是普贤菩萨讲的。大乘佛法里面，两部大经，一部是《华严经》，一部是《法华经》。《法华经》最美的也是普贤菩萨的事情。也是普贤菩萨，普贤菩萨站起来讲。所以普贤菩萨最大。再来，密法里面，普贤菩萨叫金刚萨埵。金刚萨埵。瓦日拉萨埵。日本人，不是说瓦日拉啦，瓦日拉萨埵。这就是金刚萨埵。金刚萨埵就是普贤菩萨。所有的金刚里面最多，就是两尊。一尊就是普贤菩萨，另外一尊就是不动明王。好看的就是普贤菩萨，不好看的就是不动明王。这样，不好看的那是假派，不是真的派，因为那是佛祖法。所以你不要不听话，有一尊跟你讲。好，再来看。

普贤菩萨，你是普贤菩萨。菩萨的意思就是菩提萨埵。菩提萨埵是甚么意思呢？菩提就是觉，觉就是圣道。萨埵是众生。萨埵就是这一尊萨埵。众生。另外的意思就是大道心有情。大道心有情，就是发了大道心的众生，就是发菩提心的众生，叫做菩萨。这样，不好看的就是大菩萨。不好看的就是大菩萨。

来地藏菩萨跟地藏菩萨讲：“仁者。” 仁者，这是尊称的意思。仁者就是说，有慈悲心的人，叫做仁者。一般都是称佛说有修行的人，叫做仁者。再来，菩萨、佛相尊称，都叫仁者。仁者：“愿为天龙世众。” 天龙，就是天龙八部。天龙八部，这就是一般世间的众生。再来：“四众。” 四众就是佛弟子四众。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众。就是说为世间是非佛弟子跟佛弟子四众。非佛弟子与佛弟子，：“及未来现在的一切众生。” 以及未来跟现在一切众生，：“说娑婆世界。” 来说明娑婆世界。娑婆甚么意思？娑婆就是堪忍的意思。堪忍就是能忍耐。能忍耐。佛祖说我们众生很能忍耐。因为这个地方黑黑的，我们都很能忍耐。像甚么？像粪便的塘，那个蛆。粪便不是很吵，但是它也很自在。像在不用偷吃就能吃。这样。所以它也能忍耐。我们也可以忍耐，跟它一样。所以娑婆世界的众生，就是能忍耐一切痛苦，没有要求处理。所以叫做娑婆世界，堪忍世界。这其实就是讽刺的，这是一个讽刺语，就是反讽，ironical。

：“及阎浮提罪苦众生。” 阎浮提，前面有说，阎浮提就是说有一种树，叫做阎浮提。那个树很漂亮，结的水果很好吃。那个树在须弥山的南方。须弥山的南方。所以他这个树来称呼我们这个地方。阎浮提就是我们这个地方。罪苦众生。造罪受苦众生。造罪受苦众生。作罪受苦的众生，：“所受报处，地狱名号。” 所受报处，如果作罪受苦，他现在受苦，最大的痛苦就是在地狱。他要去那里受苦的地狱的名称，以及恶报等事。受到种种的恶报。是甚么样的恶报？这事：“使未来世，末法众生，知是果报。” 使这未来世末法时代的众生，知道是果报。

末法，就是正法、像法和末法。三种法。正相末三种法。正法时期净法的时候，很多人很多修行的人，净到圣果所以叫净法。像法的时候，像就是清清，很相像。像法的时候，法就有一点不一样，很清清，但是不是完全一样，可能有一点像。正法是原版，像法是口碑，雅音。末法呢？末法可能是变异，不太好。像我们那一代，变异、变异、变异、变异、变异、变异、变异、变异跑出来。看我们现在就像这样，这就是末法，末的意思。末就是这个末。沉没的末。末的末也。末就是这个末。通音。末法就是说无法，现在已经无法度了。怎样？一切法都无了。重点，大家都在默想。法是很多，经很多，这里也在用那里也在用。但是法不知道在哪裡，不知道。比如说禅宗来说，甚么是禅？不用说禅啦。要说密宗，你只说念佛。看有几个。有百个。问他怎么念佛。他知道吃酒吃醋。所以怎么念？如何念？念佛应该是所有法门里面最简短的。已经就这样。说法是这样的。第三是甚么？第三就是盘腿就对了。盘腿就是第三。盘腿就是第三。就像脚痛。

现在正法的时候，正法是一千年。正法千年，像法千年，末法万年。末法有一万年。现在是佛曆二千五百三十六年。所以已经末法已经五百多年。五百多年。但是还有很久，还有九千多年。但是就没完了。现在渐渐没有了。那过去几百年可能就变成渐渐，渐渐香火就没完了。渐渐没有人穿僧衣。有啦，有穿僧衣，没修戒。现在这种就有了。只有剃头皮加纱。但是没修戒。后来想，既然没修戒，剃头皮加纱，头发捞起来，摩托车也捞起来。对不对？乾脆加纱麻烦。加纱就变成像西装一样。烟灰穿一穿。烟灰也不用穿了。发明一套。所以都没有了。那时候天下大乱。怎么说？当有佛法的时候，人心还没那么乱。还有有微视力。如果说都没有了，就很乱了。

普贤菩萨就跟地藏菩萨说，你就跟大家说这个地狱的名号，还有甚么恶报，末法时代的人的众生，知道那个果报。

“地藏答言：仁者，我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号，及罪报恶报之事。” 地藏菩萨就说：“仁者，我今承佛威神。” 承就是承蒙的意思。承蒙佛的威神之力，：“及大士之力。” 及大士之力。大士就是大有情。大有情就是大菩萨的意思。大士就是大菩萨。的力量就是，我承就佛祖的威力，和你的威力。这是普贤菩萨威力。地藏菩萨，因为普贤菩萨是最大尊的，所以他有威力。：“略说地狱名号，及罪报恶报之事。” 略说就是略算，简单说一下。简单说一下地狱的名号，以及罪报的罪报，恶报之事。怎么说略算呢？简单说，因为要说得透，说得很清楚要说很久。所以简单说一下就好。

“仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围。” 仁者，阎浮提东方有一座山，叫做铁围山。奇山黑邃。这个山，这个山，无日月光，无日光，无日光。：“有大地狱，号其无间。” 有一个大地狱，叫做其无间。这个地狱在哪裡？这个地狱就是铁围山。铁围山有两粒。两粒铁围山中间的土地地下。虽然日光和月光所有的地方都照得到，但是这个地狱，这里照不到。这叫无间。无间地狱就是说没有停止或是无间。没有间断。甚么会没有间断？就是受苦没有间断。这个是最主要的意思。无间地狱的意思就是受苦没有间断叫无间。

“复有地狱，名大阿鼻。” 还有一个地狱叫大阿鼻。这阿鼻是甚么？阿鼻就是梵文叫阿毘至。阿就是有啦，毘至就是阿鼻。阿鼻和无间的意思是一样的。阿鼻地狱就是无间地狱。但是阿鼻地狱有几粒的。这个阿鼻地狱是和这个无间地狱是所有的地狱里面最大的。大地狱。其他那些地狱都是它的眷属，附属它。附属这个地狱。

“复有地狱，名曰四角。” 四角的意思就是说裡面的受苦的众生都在被追逐。有的狱卒要把他惩罚，要把他抓走来走去，四方乱跑。所以叫四角地狱。《正法念处经》有一本书叫《正法念处经》。裡面说：“若尊公有人时非沙门，自谓沙门。若不是沙门，就是不是出家人，说自己是出家人。若闻妇女歌舞，戏笑庄严句声，不善观察。” 若无私不敬，嫁到出家人。若遇到女人，听了庄严，就是漂亮的意思。不善观察，心内贪婪。贪婪又会乱想，做坏事。自己若是不敬。不敬就是我们说，像是邪见的的意思。这样的人，：“身坏命中，堕於大地狱。” 就是堕入四角地狱。四角地狱：“周围铁壁五百由旬，崇尚於火，雨铁。” 四面都是铁。天上落下的，我们现在是落雨，他们是落雨他们是落火。落火又落铁。一切身分分散为末。现在落下的四角地狱的众生被铁撞到，整个身躯都出气，出去，变成浮一样。说都浮。因为又落雨，说都浮，又落雨又收。收到都没了。虽然如此都不会死。死去又活起来。你如果死去，都準备好了。就不会死。这叫四角地狱。

地藏菩萨本愿经讲解12(台语)

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另外再讲，刀轮地狱四面刀山，四面都是刀山，于众山中击刀如雨。虚空中有八百万亿极大刀轮，随刺而下，犹如雨滴。虚空中有八百万亿极大刀轮，随刺而下，犹如雨滴。虚空中有八百万亿极大刀轮，随刺而下，犹如雨滴。虚空中有八百万亿极大刀轮，随刺而下，犹如雨滴。虚空中有八百万亿极大刀轮，随刺而下，犹如雨滴。虚空中有八百万亿极大刀轮，随刺而下，犹如雨滴。

复有地狱，名曰火箭，火箭地狱。《观佛三昧经》里面说：五百亿铁积地狱，有一铁床，纵广正等四百由旬。五百亿铁积地狱，有一铁床，纵广正等四百由旬。四百由旬，纵广正等四百由旬。四百由旬，纵广正等四百由旬。四百由旬，纵广正等四百由旬。四百由旬，纵广正等四百由旬。四百由旬，纵广正等四百由旬。

复有地狱，名曰夹山。夹山地狱，《正法念处经》这部经里面说：堕合地狱者，罪人身为地狱主，无量百千走入山间。夹山地狱者，罪人身为地狱主，无量百千走入山间。夹山地狱者，罪人身为地狱主，无量百千走入山间。夹山地狱者，罪人身为地狱主，无量百千走入山间。夹山地狱者，罪人身为地狱主，无量百千走入山间。夹山地狱者，罪人身为地狱主，无量百千走入山间。

复有地狱，名曰铜柱。又名剑叶地狱。《立世阿毗昙论》云：罪人已度粪屎地狱、剑叶地狱，心起染着，如剑叶林、似剑林物。《立世阿毗昙论》云：罪人已度粪屎地狱、剑叶地狱，如剑叶林、似剑林物。《立世阿毗昙论》云：罪人行此林路，倍受尊胜等苦。《立世阿毗昙论》云：罪人行此林路，倍受尊胜等苦。《立世阿毗昙论》云：罪人行此林路，倍受尊胜等苦。始道劫夺，即为火车。鲜血淋漓，事加身时起此瞋、嫉、欲。

复有地狱，名曰铁床。明言因果，罪孽则有铁床铜柱。若尊重邪淫的人，就有铁床地狱与铜柱地狱。《杂阿含经》云：若生邪淫，死入地狱，卧之铁床或抱铜柱。卧之铁床或抱铜柱。卧之铁床或抱铜柱。欲火燃身，以烧其身。卧之铁床或抱铜柱。卧之铁床或抱铜柱。

复有地狱，名曰铁牛。复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰铁衣。偷盗僧物，或思侵损。偷盗僧物，或思侵损。偷盗僧物，或思侵损。毁坏塔寺，或思侵损。毁坏塔寺，或思侵损。毁坏塔寺，或思侵损。毁坏塔寺，或思侵损。

复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰铁柱。世间于此众生，染爱邪命。身生火焰炽，焚烧其身。

复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰铁衣。

复有地狱，名曰锉首。阿鼻地狱者，狱卒以利刀斧，解剖、剁斩罪苦众生。如斩剁羊头，皮肉解散。阿鼻地狱者，狱卒以利刀斧。斩剁羊头，皮肉解散。或有鱼蛇蜈蚣等。或有鱼蛇蜈蚣等。或有鱼蛇蜈蚣等。或有鱼蛇蜈蚣等。或有鱼蛇蜈蚣等。或有鱼蛇蜈蚣等。或有鱼蛇蜈蚣等。或有鱼蛇蜈蚣等。或有鱼蛇蜈蚣等。或有鱼蛇蜈蚣等。

那时候也没有电视了，如果是看电视，如果是医药费，医药，没有啦，没有赎清。有一个病患，比我差不多高三公分。不相信啦，我也站在治疗台上，看得不太清楚。我跑去挤进去，因为很多人，不是我一个人，很多人排队。排在后面那里，有一个恶人，你下来你下来。我就下去，他就比我大，那时候差三个就差很多。就把我推，不知道为什么要把我推。从医院开始，有做记号，每一遍都推到我。就把我推，这样持续三、四年。

我们家不在部队院后面，你们如果知道的人就知道。南雄区有一个军院，现在有民权院对面的军院。军院后面有一个眷村区。去过那里很多恶人出入。其实说是，也不是小流氓，连小流氓都管不上。就是恶人就对了。其实他们家是住在南雄街，他们都常常混。我们要出去，不是走这边的果林街，要走这边，南雄街这边，出入要道。第二天去那里被推一推。后来我的长兄就说：他已经不来打我了。因为我的长兄都没几个，所以也没有人可以保护。也没有父亲，我妈是个弱女子。所以出去，希望亲戚回来。我讲还是哭，他就说不用哭。他已经不来打我了。但是常常有人，带小孩来玩。那就不一样了。带小孩来玩，他都单人回去，就自己推。但是他没推给我。很可怜。所以不可思议。

我去那恶人推几年，去他们家找，跟他们父母说。我妈都不会带我去跟他们理论。去跟他们父母说，他们父母都不理我。他们家在开杂货艺术馆。我记得在他们家等了几次，如果他们不理我，他们都不回来，我就要白等。所以不可思议。不知怎样去经常被推，他经常要推我。我看那个是前世的因果。我这辈子被推得有福气，不只是这个而已。被骂到整个脸都红起来。在小学排队的时候，后面起步走，这样都管。他在我身旁这样都管。有的没事，给我恶语，当作消遣。有人跟我说，可能就是这样，在消遣。

所以功课比较不像我的样子。所以你看因果就知道，业都消遣完。虽然被打到要死，但是都没受伤。只有一个人，把我推得整个脸都红起来。因为183公分，我已经读初中。常常被推，推来推去，推来推去都红起来。当然我自己也调皮，但是我调皮也不行。我妈妈跟我说：打到也要忍着。这样，只有这句，我有在想。好，你让我读大学，我读大学。你一读台南某校，下次如果说执政的时候，我是做哨位，我做官，军官。你不准排斥我去安排，或是我去练兵。那时候我就把你压制。只有这样想，只有这个，其他的我都不考虑。别说了。

复有地狱名曰热灰。有一个地狱叫做热灰地狱。这不要联想着地狱。立世阿毗昙论上说：这个跟烈灰地狱是一样的。做人从大地狱出，见外边热灰如平坦空地。见到心生欢喜，我想要往彼。大地狱里面的很多人，如果大地狱出来之后，大地狱就是阿鼻地狱。因为这个地狱，很多时候都是先大，再转小，再去小，再渐渐地往上。烧了就一直烧，一直烧，一直烧，一直到小地狱去。就看到热灰，那种烈火。我们的烧火炉，有火团火的烈火。很平，像空地。看到很高兴，就要去。走到那时，脚踏到烈火，马上皮肉都脱落了。譬如那烧铁的火钟，好像烧掉。烧在我们脸上，整个都脱落了。所以踏到烈火之后，整个脚都脱落了。随其举脚，皮肉恢复。但是踏下去的时候，脚都脱落了。脚再走起来的时候，马上脚都恢复。这样看有难过吗？从而到达。受苦极至极，祸殃不休。有时候踏下去的时候，整个人都浸在铁锅里，在我们的烈火里。有时候到脚踏烈火，有时候到肚脐，有时候到脖子，整个都脱落了。

为什么要受这种地狱呢？过去在人中以有命众生，焚于火中、热灰中、热沙中。或染爱他妻，或出家破戒，或出家之后破戒，行住坐卧身处寺庙中。虽然破戒了，但是还住在佛寺里，这样就会出事的。所谓烧脚地狱，或践踏佛塔等殊胜境界，即屡践踏佛塔。佛塔就是佛像。你现在如果去泰国或是中国，有很多佛塔对不对？你要注意，那佛塔。现在在头上有装饰物。那不能触碰的物件。你们有去泰国的人吗？有喔，你有注意到吗？唉唷，那个佛塔的顶不能触碰。你要离开这样走。啊，全部都不行。对，就佛塔啦，全部都不行。如果去触碰佛塔的物件，就会是烧脚地狱。还有喔，如果佛塔有被盗财物的人，也会是烧脚地狱。有的做学生以佛塔考试卷，这种的也是会是烧脚地狱。还是盗取老翁老媪的皮包。

最后是地狱名叫啖眼。啖眼，啖眼就是贪爱淫欲。是世间罪人，堕入小地狱中。以无量诸不善业果报，故有铁嘴鸟名曰鹗，忽然出生。在地狱的烧地狱里面，有很多不信因果的众生。所以有很多铁嘴的鹗子，忽然间的出现。飞向地狱众生两脚之上。铁嘴的鹗子，忽然间出现，站在罪人脚上。安立脚爪，站好之后。双脚站好之后，急以铁嘴啄食罪人两眼而去。站好之后，把眼睛啄开，眼睛啄开之后，吃了就走了。《正法念处经》云：罪人入大剑叶地狱中，有铁鹗啄破其眼而食其肢。还有另外一部经，《正法念处经》里面说：很多人如果在大剑术的地狱之中，有铁嘴的鹗子啄破其眼而食其肢。这跟什么有关系呢？这就是爱染淫欲，就会成为啖眼地狱。爱染淫欲就让鹗子吃你的眼睛。

铁锯地狱。复有地狱，名曰铁锯。铁锯地狱，很多人都这么说。铁锯地狱。《长阿含经》里面说：出铁锯地狱，仓皇逃走，求得救护，所罪恶不觉，即堕铁锯地狱。这铁锯，就是以前有一种刑法，叫腰斩。腰斩就是用铁刀拦腰截断。一支大刀，大铡刀，这样截下去，截断，断成两半。不会死，这样不会死。腰斩，中国人有一个刑法，很厉害。现在对受腰斩的人，被判是腰斩。准备一支大刀，一支大刀。现在那个刽子手在罪人腰部，就这样戳下去。戳下去之后，会不会断掉？罪人就这样断掉，又断掉，这样，让它慢慢死。这样叫腰斩。要试试看吗？这个叫铁锯地狱。铁锯，铁锯就是腰斩的那个，那个刀，叫锯子。这个铁锯地狱，纵广五百由旬，狱卒急捉罪人，铺热铁上。以热铁锯解，断其手足耳鼻身体。这个狱卒，就抓这罪人，犯罪的人，把通红的热铁锯，铁锯烧滚滚。再用烧铁锯解，断他的手，断他的脚，断他的皮，断他的身体，断他的身体。苦痛辛酸，悲嚎交错，非常痛苦。大声的哀哀叫，恐惧，铁锯之声。声音回荡在口中。所以产生无量恶言，因毁则毁，因毁则毁。苦作恶业，深受其罪。这种是什么样的人，会犯这个罪？一般都是口业，恶骂，就是要骂人。骂人都难听，三字经，还是要伤害人。那种，这种人，会犯这个罪。还是要诽谤人，也会犯这个罪。

复有地狱，名曰多瞋。复有地狱，这多瞋地狱，跟争论地狱是一样的。复有地狱，名曰争论，跟多瞋是一样的。争论是因为贪爱还是嫉妒，所以才成恨。由因感果，故生此处。因为，因为这个恶因，所以所感的那个果，就是多瞋地狱，还是争论地狱。《正法念处论》云：罪因恶罪，自然生出铁爪，锋利若刃，形如半月。各自生怨结心，意欲破坏我身，我亦复欲逼迫。由此生瞋，更相抓挠。就是这个地狱的重心，因为恶罪的关系。所以，所以，这个地狱，自然就生出铁爪。这个铁爪，锋利，又怎样，半月形。这个，自然会互相抓来抓去。用铁爪抓来抓去。这就是争论。因为在世人，做人会争论。所以，这个铁爪就互相抓来抓去。直到最后，结恨心死，互生彼处。须知一切诸法，皆是虚妄。

地藏白言：“仁者！铁围之内，有如是等地狱，其数无限。”这样总共有22个地狱。有22个，地藏菩萨就跟普贤菩萨说：“仁者！铁围之内，有如是等地狱，其数无限。”无限，这个数目是无限的。那是说22个是，大家讲一下。

还有：叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火车地狱、火狗地狱。

再来，这里再一句：叫唤地狱。《长阿含经》里面说：是八热大地狱里面，第四，第四个地狱叫做叫唤地狱。这个地狱里面，狱卒煮罪人于大锅中，热汤翻沸，又将罪人置于大盘上，反覆煎熬。这个地狱里面，狱卒，就抓这个罪人，丢在大锅里面。大锅里面是滚水，滚水。现在，在滚水，在滚的时候，要用大锅盖着。所以，这边煮一煮，换一边，小小翻一翻。又，又将罪人置于大盘上，反覆煎熬。故，嚎啕叫唤。因为这样翻来翻去，这样煮，是很痛苦，所以也大声哀啊，所以叫叫唤地狱。

而《正法念处经》，黑绳地狱，有一处名为号叫。彼处恶业，受苦无间。《正法念处经》这部经里面说：黑绳地狱，有一个处，也叫做叫唤地狱。罪人被捆在那里，就是被绑在那里，用火烧，受苦，没有间断。地狱险峻，无量由旬。热炎黑绳，先束缚，后牵引，后推到铁刀热地之上。铁狗啖食。先给你用黑绳，给你捆绑，捆了再给你丢下去铁刀的地上，再铁狗来给你吃。一切身躯，分分分离，一块一块给你吃。哭号悲吼，据此叫唤而已。只在第二黑绳狱中。所以，叫唤地狱，是在第二黑绳狱里面。这是什么样的人，会堕在这里？就是瞋恚怀毒，造作恶行，故堕叫唤地狱。假如说难受的人，大声哭大声哀，后来就堕在叫唤地狱。你要哀，让你哀一个比较好的。由久习邪见，为爱欲所缚，造作恶行，堕大叫唤地狱。假如说，做得更差的，爱妄所缚，做一些坏事，就在地狱，堕叫唤地狱。

再来：拔舌地狱跟粪屎地狱，粪尿地狱。

再说：铜锁地狱。《观佛三昧经》里面说：黑绳地狱，八百铁锁，八百铁山，数大铁床。两头牵引。狱卒罗刹，驱使罪人，令人攀铁山，在铁索上走。不稳落地，堕入沸汤中。再将罪人拔出。就是说：黑绳地狱，黑山地狱里面，有八百铁锁，还有八百铁山。两头牵引，就这铁索，都用铁锁，把你钩起来，把你吊在两座山中。狱卒罗刹，驱使罪人，令人攀铁山，在铁索上走。这样就要走，如果走得不好，掉下去。掉到地下，那个沸汤，滚着滚。走下来，再拔铁锁。狱卒，用铁锁，把你拔起来。拔起来，如果嘴干，就吞铁丸，还是喝铁浆。这样一日一夜经历诸苦，九十万遍。一日一夜，要这样经过这种痛苦，九十万遍。

此类众生，或为佛弟子四众，或九十六种外道等，将法说成非法，将非法说成法。这个都是什么样的人的心理障碍？就是无知的众生。还是佛门的四种弟子。还有九十六种的外道修行人。将法说成非法，就是说：是正法，他说不是正法。这样就是诽谤正法的意思。将非法说成法，不是正法，他说是正法。这种人，还是说犯净戒，久不忏悔。还是说烦恼障碍，略有做错，但是很久都没有，没有忏悔。这样的人，就是造恶者。就被罚堕落。所以你就去攀那个铁锁，走铁锁，跌到铁锅里面。再把你钩起来，再喝铁浆。

火车地狱是什么样的人，会堕在这里？如果在世的时候，靠自己有势力，欺负善良人。死了就会堕落在黑绳地狱。这种凌辱之苦。这个黑绳地狱，因为黑绳地狱会打人。所以你如果在那里欺负人，就像打人一样。所以死了就去堕在黑绳地狱，被打。所以可能那个不好的人，会堕在这里。不好，如果堕在这里，地藏菩萨又没用了。好。

火狗地狱，飞刀地狱。《起世经》上面说：烈灰河两岸，所有的狗，深黑紫色，丑陋可畏。有一个叫烈灰湖，两边的山上。所有狗都是黑紫色的，很脏，很难看。但吃地狱众生生肉，贪婪嚼食。那些狗，会去吃地狱众生的肉。《正法念处论》云：铁城然火，驱使众生，煎熬令熟，任其啖食。

地藏菩萨本愿经讲解13(台语)

曰：「燃地，驱罪众生，敖令首以赴驱出，惟恶狗所食。」

火马、火牛地狱

有人若见白牛、騄马等淫盗新生分别，此与妇女不义而行淫欲。

火山地狱与火石地狱

《起世经》说：育民众生生在两山，名为白阳，口食自然极猛火焰，彼等入彼山内，两山相摩相打相接，如是合摩打接各气，还本住处。

火山地狱与火石地狱

火床地狱与铁床地狱

火粮地狱

地狱中铁粮铁柱无非是火，或取罪人悬梁而烧，或以铁梁压身而烧。

火阴地狱与铁阴地狱（重复六次）

锯牙地狱

狱卒取彼众生，铺凿热铁地上，以铁黑绳拼镀其身，及以铁锯锯彼身破，破与覆破乃至大破。既锯其身，其体何必不锯于锯牙。（重复三次）既锯其身，其体何必不锯于锯牙。

剥皮地狱，立事剑树。 在更生黑神二狱之中间，有地狱名曰大象，或有罪人卧地，还割其肉，以鸡皮上，席在人中，屠宰为业。

杀羊、猪、牛、鹿，以致活命，获捕鸟、鱼等，由此业报彼众受生。

淫血地狱，正法念处地狱第八别处，名为诸蛆地狱。若人偷盗邪淫，若羊若驴，亦无人女，是故淫之。

恶业多于恶处，常有恶虫，但食其肉，不饮其血。既饮血矣，断金引水。食其血，不饮其血，断金引水。或令罪人自饮其血，如今冥妄语地狱十八处，十七冥血水饮。彼处有何冥热血养水？彼何热肺以热同滋白蜡滋合杂其中。

或有罪人，身在地狱十八处，其中十七冥血水饮。彼处有何冥热血养水，其中十七冥血水饮。

烧手烧脚地狱，杀身断脚断手。

盗赐地狱，楼炭金乃明宫，绕楼河纵广二万里，河两边有铁树，利四刃，密赤炎流离，一切皆铁，昼夜烧燃。树高一由旬，刺长十六寸，欲逐捉罪人毙，千上刺树，而俯千下，千下刺向上。

盗赐地狱，楼上一由旬，刺长十六寸，欲逐捉罪人毙，千上刺向上。欲逐捉罪人毙，千上刺树，而俯千下，千上刺向下。负凿树，疲极急进，被夹一耳，受此残害。昔在人中邪淫妇女，或妇人欺骗夫主。

火屋、铁屋、地狱，纯铁所成，铁屋大火所刺。狱司警，使欲逐取彼众生，至此铁屋四中，四然大热，一切难忍。（重复一次）彼众更有铁房、铁棉、铁阁、铁楼，其中炭火，费用盈益。

火狼地狱，《罗汉经》中所说，老老和，出来之后，就入了一个狼野间。这个狼野间，纵广二万由旬，纵广有两万里这么大。狱司警，以诸不善业果报，故与彼欲出生恶狼，出恶可畏。咬彼地狱众生身肉，嚼食精气，软软而死。

如是等地狱，其中各各富有诸小地狱。或一或二或三或四，乃至百千。（重复四次）像是一个分局，有很多派出所这样。其中名号各各不同，那些名称都不同。譬如说，新龙派出所，木栅派出所，都不同，都有一个名字。

地藏菩萨告普贤菩萨言，地藏菩萨告普贤菩萨说，阎浮提众生此者皆是，能言不提，行恶众生，业感如是。这都是我们这个地方，做恶事的众生，业感如是，业感，这个感的意思就是吸引的意思。业感像有一个吸体，会去吸引所有的业障来。譬如说有人问，我怎么经常都遇到坏人？那就是因为你的恶业，吸引那些坏人来你的身躯。你的恶业，像吸体，会吸引那些恶人来。有的人经常都是坏运的，坏运也是一样。你的恶业的关系，所以会吸引那些坏运的事情来。

业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。业力的力是很大，能敌须弥，须弥山也抵抗不了，如鱼公鱼山，须弥山就是说，须弥山虽然很大，但是业力可以把整个须弥山都打败。有这么大的力，可以移山倒海，简单来说。能深巨海，能够把你丢到海的深处里面去。能障圣道，障碍你修行的性道，就是修行。障碍你修菩提的路。

是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。所以众生不要轻视，小看的坏事，小恶。不要轻视，以为没罪，但是你要知道，死后有报，死后都有报应的，纤毫受之。一点点你就要去修菩萨，父子至亲，歧路各别。虽然父子至亲，但是所修的菩萨，大家都分开了，分路，歧路就是分路。因为你所做的业不一样，菩萨也分开不一样，所以各别。纵然相逢，无肯代受。虽然如果说缘分的业度里面会修得到，但是也不会替你修那个菩萨。

吾今承佛威力，略说地狱罪报之事。我现在是想到佛祖的威力，简单说点地狱罪报之事。惟愿仁者暂听斯言，希望仁者就普贤菩萨。请佛长本师三称，南无本师释迦牟尼佛。开经偈：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

你若有坐双盘的人，不要坐下去就扳起来，要稍微暖一暖腿。不然有时会肌肉受伤，你很久不能坐，那时候要哭就哭不出来。站起来时不要忽然站起来，稍微休息，慢慢起来，揉一揉。要坐的时候先揉一揉，单盘右边盘一盘，稍微扭一扭，再换一换左边，揉一揉。有人说看师父这样，你也这样，看起来很好看，你也很好看。这样买了你就会好看。

继续看，现在这篇要完了，六十八页。普贤答言，吾久知三恶道报，闻仁者说。普贤菩萨回答地藏菩萨说，我很久就知道三恶道的报应，地狱、恶鬼、畜生。这三恶道的报应，地狱、恶鬼、畜生，地狱就是杀业的果报，受孽最重，所以堕地狱。恶鬼就是贪，杀盗淫是畜生道，盗淫是畜生道。地狱、恶鬼、畜生，杀盗淫，贪嗔痴，地狱道是嗔怒，嗔怒作地狱道，贪就作恶鬼道，愚痴则作畜生道，畜生愚痴。

所以有的人说，你看做狗有多好，做狗也不用做事，都可以吃，有時候做哈巴狗或狐狸狗，人家把牠抱紧紧，有多好命，死了，现在美国有专门在代狗的公墓，每个都有一个墓穴，有多好呢？狗就是愚痴，不知道变狗，你就是愚痴，你要做狗。

普贤答言，我已久知三恶道报，我很久以前就知道了，闻仁者说，令后世末法，一切恶行众生。希望仁者你再说，改恶，令后世末法时代，一切恶行的众生，作恶的众生。闻仁者说，使令归佛。改恶，改恶是什么？改恶主要是自心贪嗔痴的，贪嗔痴改恶，三恶道就改恶了。

所以，我们大乘佛教就说，如果要成佛就要三大阿僧祇劫。达摩祖师说，什么叫做三大阿僧祇劫呢？就是贪嗔痴，贪一大阿僧祇劫，嗔一大阿僧祇劫，痴一大阿僧祇劫。你如果能够度贪嗔痴三毒，度三毒心就是三大阿僧祇劫。但是这三毒心很难度，你要度的时候，每一毒就要一大阿僧祇劫才能度完。所以度完就是成佛了。度的时候，每一个毒都有一个程度的问题，比较毒还是比较不毒，有一个程度的问题。譬如说以贪来说，有的人比较贪，有的人比较不贪。但是虽然比较不贪，也是有贪，不是说全部都不贪，不可能全部都不贪，因为凡夫一定有贪。如果沒有成佛之前，也有贪。

以嗔来讲，他都不生气，这个人好好先生都不生气，不可能，他都有气心来。气心来是不说而已，不說但是他的脸色不好。愚痴呢？愚痴不用说了，大家都很有分。以愚痴来说，有的比较愚痴，有的比较不愚痴，但是全部都是愚痴。不管是北江鱼还是南江鱼，都是鱼。地藏菩萨就像看鱼，我们这里都有。

使令归佛，地藏白言，仁者地狱罪报，其事如是。仁者地狱罪报，事情就是像这样。这样是怎样？就是要打个逗点。他现在还要说十四项事情，是地狱里面果报。前面只是说名字而已，沒说怎么果报。那是我找资料在经典里面解释的。不只是说名字，哪有趣味？要知道像在看电影很有趣味。

现在地藏菩萨就说有十四项果报的事情，其实我们刚才说的都有包含在里面。或有地狱取罪人舌，死牛耕之。这就是耕舌地狱。有的地狱拿有罪人的舌头，叫牛来耕。狱卒拿铁鞘把舌头压开。用铁炼把舌头拉出来。拉出来之后用铁炼把舌头拉下来。这就是耕舌地狱。那什么样的人会生这个地狱？当然是犯口四业，妄语绮语两舌恶口这种人。挑拨离间的人就会生这个地狱。所以小心，嘴巴不要太长。太长的话，人家会把你拉出来。

或有地狱取罪人心，夜叉食之。（重复一次）虽然沒有心，但心还会生一个出来。再把你拉出来，再把你拉出来，再给你吃。这种就是心恶心，嗔心大的人。只要设计害人的人，就会被夜叉吃心。

或有地狱镬汤煮身，取罪人心。有的地狱是锅里煮滚滚，煮你的身躯。这就是邪淫的人，就会堕入火汤地狱。

或有地狱赤烧铜柱，使罪人抱。

或有地狱使烛火烧炙罪人。有的地狱是用火烧，烧罪人。

或有地狱一向寒冰。有的地狱都是寒冰，这是寒冰地狱。寒冰地狱是什么？奸佞的人，就是仗势的人，就在那里仗势。

或有地狱无限粪尿。有的地狱就是粪尿地狱。整个身躯都浸在粪秽里面。这就是犯身业不敬的人，就会得到这个果报。有時要修行，身体臭汗汗，在修行。要修行時，身体不洁，身体不洁，身体不洁。要修行，就会有这个果报。所以要修行之前，都要洗干净。如果不小心，身体不洁，麻烦一点，洗一洗再修行。身体也要换干净的衣服。不要整个身体臭汗满身，就要修法。沒时间了，沒时间换衣服。这样小心就会掉到这里。

或有地狱，纯飞鈒鑗。飞鈒鑗是什么呢？就是铁球，上面有刺，像什么？像我这两天吃的泰国的什么？榴莲，外面的刺，叫铁蒺藜。

或有地狱，多攒火枪。有火枪会刺，头上也有火枪地狱。

或有地狱，唯撞胸背。唯撞胸背是什么呢？就是狱卒抓很多人，用铜柱，用胸襟去撞铜柱。或是用铁槌来撞你的脚后，脚后。

或有地狱，弹烧手足。有的地狱是烧脚烧手。

或有地狱，盘剿铁蛇。有的地狱是用铁爪把你缠绕。

或有地狱，驱逐铁狗。有的地狱是铁狗来抓你，要吃你的肉。刚才也有，这是铁狗地狱。

或有地狱，禁驾铁锣。有的地狱是有的狱卒站在铁炉上面把你打。

仁者如是等报，各各狱中，有百千种业道之器。这些果报，每一个狱中都有很多百千种业道之器。无非是铜，是铁。（重复一次）是石，是火。（重复一次）此四种物，众业形感。（重复一次）

若广说地狱罪报等事。（重复三次）地狱罪报等事。一狱中更有千百种苦处。每一个地狱中还有千百种苦处。何况多狱。（重复一次）吾今承佛威神及仁者问，吾今承佛威神及仁者问，若广解说穷劫不尽。（重复一次）

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。为护世间，令一切众生正念般若。

尔时世尊低首放光，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界，出大音声。尔时就是那个时期。世尊就是佛祖。世尊的意思就是一切世间的人都要尊重。所以就世尊。因为他已经成为无上菩提。世尊在梵文叫做薄伽梵。有时直接翻译成薄伽梵。有时翻译成音，就是薄伽梵。有时翻译的意思就是世尊。薄伽梵。

那个時候世尊低首就是全身放光，全身放光遍照一千万亿恒河沙等诸佛世界。就是很多很多佛世界都被世尊他的神光照耀。出大音声。大音声是三十二相，其中一个是梵音像。佛祖在讲话时有出一个梵声，不好听但是都可以遍到一切处。无论有缘的人都听得到。这是修行来的。但是世间人有时也有一点，像歌唱家。他用丹田唱歌全身共鸣，像美国的玛丽亚，意大利的卡鲁索。几万人唱不用麦克风。每一个人都听得到。近人听不会太大声，远人听不会说听不到。他的音声很普遍。所以世间人就这样，证明佛祖在讲话时，无论有缘的人都听得到。这是有神通的。歌唱家就要用丹田运气，才有办法达到那个效果。佛祖就用神通。

出大音声普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨。普告，普遍，普是普遍，普遍告诉诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨。就是大菩萨。菩萨就是菩提萨埵。菩提萨埵。摩诃萨就是摩诃萨埵。菩提是觉，萨埵是友情。或是菩提是道，那萨埵是友情。大道心的友情，叫做菩提萨埵。那摩诃萨是菩提萨埵摩诃萨埵。那个“埵”，我们中文把它省略掉。菩提萨埵 摩诃萨埵。那个萨埵 那个埵，省略掉。我们这个翻译的人的善巧方便。

那摩诃的意思就是大的意思，摩诃。所以菩提萨埵，菩萨摩诃萨就是大菩萨。及天龙鬼神人非人等。天龙鬼神就是八部众，天龙八部。八部众就是，主要就是，这个就是说，佛法僧。佛祖把这个世界诸大菩萨跟天龙鬼神人非人等，是说什么呢？主要跟诸大菩萨是说就要流通这部经。跟天龙鬼神才有佛法。就是说，你就要护持，拥护这部经。

听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨。听我今天称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨。于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力。于十方世界，这个地藏菩萨不是说只有我们这个世界，不是只有我们这个娑婆世界，是十方世界。祂都有去，祂都有众生。现大不可思议。现就是去，慈，慈大不可思议。大就是，也是普遍的意思。那不可思议的意思，就是不可思不可议。不可思不可议。思是思维，议就是言论，言语。就是超乎言语思维的境界，叫做不可思议。你想不到也谈不到。所以叫做不可思议。祂的地藏菩萨现出不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。救是拯救，护是护持。拯救护持一切罪苦是造罪受苦的众生。造罪受苦众生的事情。

吾灭度后，汝等诸菩萨大士，我若灭度后，你们这里的诸菩萨大士，大士就是菩萨，一样的意思。及天龙鬼神等，广作方便，拥护是经。要的“广”就是广大。广大，行善巧方便，方便是奉法的意思。方便。梵文是 Upaya Kausalya。中文翻作沤和俱舍罗。古人翻译翻错了。早期的翻译是沤和俱舍罗。沤和俱舍罗。简单说就是沤和。其实梵文原来是 Upaya，不是沤和，应该是不是不对。

这个这个意思是方便胜智。方便胜智。或是说方便善巧。或是说善巧方便。都可以。是 Upaya Kausalya。简单要现代人就像这个沤和俱舍罗是古译，古译。要新的翻译就是，但是方便跟中文是比较中文化。但是就有问题。因为方便跟中文的那个方便不太一样。但是这个方便是什么？是文言文。是文言文。不是白话文。方跟便要分开讲。方是方法，便是便利。方法便利。还有一个方是方正。方是方正，便是便利。所以这个 Upaya Kausalya 是方便，是方正便利之术。所以不是随便，方便不是随便。

所以这个 Upaya Kausalya 是菩萨到第八地，第八地菩萨才会生起。这个方便是什么？方便就是简单讲就是方法。好像有一个老师，他在教课的时候，本来没什么意思的科目，他也教得让我们很有趣。很困难的科目，他教了让我们很有趣又很容易了解。像有的老师在教数学，数学很难学，对不对？也很没意思。有的老师在教数学，就很会教，教到你一听就懂，他的比喻。有的老师譬如说，最没意思的就是地理历史，这种科目，是公民。有的老师教到让你很喜欢上哪一堂课，对不对？那就是他有方法。那就是他的方法就是方便善巧。

这样这样慢慢地引诱。如果说难听，就像诱拐一样，把你教导。那也像是学生就像小孩。刚开始在学走路，在学爬的时候，我们大人就拿着东西放在头上，他就爬上去。爬得够，再跌一下，他又爬上去，对不对？让他练习。那就是一个方便善巧。所以做老师，或是做师父，都一样。佛祖也是一样。佛祖也是用方便善巧来把我们教，把我们引诱、引导去那个菩提净土。这样。他把我们教好，不是教坏。所以那个就是方便善巧。

我们现在末法时代，在学校常常都听人说，方便方便啦，方便方便。意思就是随便随便啦，随便啦。其实那都不是方便，那就是随便随便。那是一样的。好啦，大叔来啦。意思一样。所以，还有人说，除了方便以外，方便以外，好啦，开方便啦。方便就不用开。方便不是用开的。方便不用开的。意思是，好啦，破戒了。破戒。意思。有一句话说，我们的小说里面，什么说开杀戒，对不对？杀戒不应该开的。开的意思是什么？开的意思是无犯。就开。在一个因缘寂寒，你去做那个犯戒的事情，无收犯戒，那叫开。

好。譬如说，你看一个人跑来，胸胸汗汗，身体已经受伤了，都全毁了。后面有三四个人压倒在里面。他那个人跑起来之后，三四个人来的时候，他问你有没有看到一个人受伤，有看到一个人这样跑去。你说是这样亲口跑去，还是你说是这样躲去亲口跑去。这样救他的命，你也答不答应了。这样不算答应，就是要救人的命不算。这就要。当然啦。这就要譬如说罗马在杀人，你救人的命。但是后面如果是警察你就不行了。警察你就变成黑道人犯，这样你就犯国法了。有的人不可以犯国法，因为要修佛法。所以已经国法，一犯国法比较高。国法就不能修了。哪有办法像修佛法。

所以那个時候，如果说为了要救人的命，但是那其中的因缘我们不知道。我们沒办法分清楚。后面那个进去的人，不是说官兵还是警察。这样那个時候你就会被骗。这样不算犯。如果说后面进去的是警察，那就很难说。到底你有犯沒犯。那就很难说。有時就有犯，有時怎么沒犯。他如果是冤枉的，你骗他就沒犯了。他如果不是冤枉，他是大坏人，你就犯了。还有警察说，后面警察抓他，不是要杀他，对不对？他不会死。他是抓的。要去捆还是要束缚。所以那个時候，你就要自己判断。

所以开那个杀戒是不能开。所有的戒都是不能开。那个戒律有四个项，叫做开遮持犯。开则存犯，开项就是说，什么时候，有犯就不算犯，这样就开。譬如说不能喝酒。但是如果说医生开药方，说你这个就要喝酒，这样就不算犯了。你就开。叫做开缘。开缘。遮呢。遮就是那个不是性罪。他是遮罪。遮罪就是他本身不是坏的事情。是为了要防止。为了要防止你做坏事。那种叫做遮戒。或者遮。这种就要收。

持。什么叫做持？就是如何去做就是持。再來就是犯。如果沒办法去做就是犯。如果犯小的就犯。犯大的就破。犯大的就戒体就破掉了。所以如果要持戒，要守戒就要知道开遮持犯。遮戒是大戒。不可能可以开的。很少的情形可以开。你为了要救一万人，杀死一个人，这样可以开。这就要。就是你为了要救一万人，因为有一个人要去杀死一万人。你知道那个人要去杀死一万人。你先杀一个人给他杀死。这样你就不犯了。但是你不用去找那种机会。

再來广作方便，拥护是经。释迦佛把这菩萨和天龙鬼神，说你们就要做很多方便，方法。想很多方法，好的方法，善巧方便。去拥护是经。拥是拥戴，护是护持。拥戴护持这部经。令一切众生正念般若。使一切众生都因为有这部经的流通，可以离开三恶道，渐渐渐渐，后来可以进入涅槃之乐。不是马上就进入，是将來会进入。將来会进入。什么叫涅槃呢？涅槃就是圆寂。意思就是寂灭。寂灭是什么意思？寂灭一切痛苦。主要寂灭什么样的痛苦？主要是寂灭生死轮迴的痛苦。生死轮迴的痛苦要怎么寂灭？生死轮迴是苦。它的因是什么？它的因就是贪嗔痴。种种的这些烦恼。所以要证涅槃乐这个果就要先灭贪嗔痴。那就会证到寂灭之乐。涅槃因为沒有痛苦，所以沒有生死的痛苦，所以才是快乐。究竟的快乐。

说是语已，会中有一菩萨名曰普广，合掌恭敬而白佛言。说是语已，讲这些话完后。慧宗大會之中有一个尊菩萨，他的名叫普广。普就是普遍，广就是广大。合掌恭敬跟佛祖讲。亲见世尊赞叹地藏菩萨，这很稀有。所有经里面只有这部分。所有菩萨也只有地藏菩萨。因为所有经里面都是菩萨赞叹佛祖，所有菩萨都是赞叹佛祖。不说有佛祖赞叹菩萨。这部分最特别。这样。

祂在说什么？你只说你做得很好。师父给你学路，就很不简单。地藏菩萨不是说小時候给你学路，学路学路又学路，又一直学。赞叹地藏菩萨。因为怎样？祂怎么这么特别？因为祂太慈悲。祂的慈悲跟谁一样？跟释迦牟尼佛一样。祂都跟最坏学生。我们释迦牟尼佛也一样。祂来我们娑婆世界已经八千次了。所以祂等于是继承释迦牟尼佛的衣钵。有同一個志愿。祂做老师来说，专门都跑到偏远地区去教。人家都要回到土地去教。祂都跑到偏远地区去教弱智班、放牛班。都跑来教我们放牛班。

今者世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德。惟愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事。始诸天龙八部，惟愿世尊为未来世众生顶受佛语。世尊讲这些话完后。末法就是我们这个时候。法的分作正法、像法、末法。正、相、末。正法的時候就是佛法开始一千年的時候。正法。像法。末法。正法。正就是正义。这个正就是这个正。正法的時候，证到果的人很多。所以我叫正法。那时候就是教、修、证、果。这个法来分。有四系。四系来判断。教、修、证、果。种种很多的時侯，我叫正法。要世尊已经。就。立法院。圣人。

地藏菩萨本愿经讲解14(台语)

啊，不然啊，现在正道都快要没落了，信众越来越少，信正法的人越来越少。那时候虽有正道流传， but 真正修到“果位”的人很少了啦。在世的时候，有教法可修、有修行门路，但能“证道”的人少，很少证到啊。

比如说“果”，这“果”不是说“修果”，是“果位”——就是阶位的意思。比如四果阿罗汉的阶位、初地、二地菩萨的阶位，这就叫“果位”。所以正法时代，很多人能证到圣贤的四果，或是菩萨的果位；到像法时代，证到果位的就很少了；到我们末法时代，连“证”到一点阶位的人都很少，更别说“证果”了。

哦，证到果位就像拿到学位，证到一点阶位就像修到一点学分，哦，这样懂吧？所以现在修行就像学校里，能修到一点学分的人，一学期、两学期修完就不错了；但要说拿到学位、顺利毕业的，没人，很少很少，太少了，非常非常少。

所以现在都像“筛选学生”一样，你永远毕不了业，因为学分修不够嘛。哦，也没有“小科考”，因为没有“考试官”——考试官就是印证者。谁来给你印证？你说自己证了阿罗汉果、须陀洹果，或是别的什么果，总归要有人给你印证吧？印证的人是谁？当然是你的师父啊，当然是比你修行更高深的人，才知道你修到哪一步了，对不对？

所以哦，末法时代不可以听人乱讲：“那个人已经证三果了”，“哇，那个人是文殊菩萨再来的”——不可以随便说，会犯大妄语。犯了大妄语，来世会去哪里？（不用明说）镜头一转就知道了——堕恶道。所以，别传这种谣言，道听途说的话别当真听，听到就好。要是听了，心里要是清楚他在妄语，就该替他难过，哦，不可以传来传去。这种“高帽子”，不能随便给人戴——你要是随便给人戴高帽，就像给他“加冕皇冠”捧得过高，这样你就惨了。

所以内行懂的人自然明白，不懂的人就稀里糊涂，连自己妄造重罪都不知道。所以现在听到这种话，哦，听了就好，别再传，别再跟别人说——因为现在没有圣人能给你印证“你已经证了什么果、是什么菩萨再来”。

那要转生善道也不简单，真不简单。你要是能得到禅定，已经真不简单，已经很少很少了。就算能入定一会儿，也不一定算得到禅定——要知道，禅定除了初禅、二禅、三禅、四禅，还有初定、二定、三定、四定，在人间修禅还有一种“未到地定”，这些定相你都要懂。

要是真得了禅定，他的身心会有变化，内行一看就知道。《俱舍论》里写得很清楚，你一看就懂。现在说的“初禅”，要“离欲”才能得初禅，得初禅就一定是离欲了。因为得了出禅后，二十种烦恼——愤、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、狂、骄这些，都会被压下去。不是说全部断除，就是用定力压住，让烦恼心永远不生起。

修定力很难，除非你有修禅的经验，才会明白。所以刚开始修定，先把这些烦恼——愤、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、狂、骄，都压下去，这样才有可能入定。你要是烦恼一大堆，当然定不下来。所以“入定”，一定是能用定力伏住烦恼。

得初禅时，就伏住了烦恼。我们修行，就是要断烦恼，对不对？但“断”没那么简单，哦，这是最终目标。刚开始要先“伏烦恼”，然后“止烦恼”——先伏再止，先伏后止。伏住了，烦恼就停下来，停下来就是“止”了。再往后才是“断”。

这“伏”和“止”，靠的是定力。用“戒”来辅助伏烦恼，再用“定”，靠定力把烦恼压下去，一点点压着、久持下去，对不对？就像从头把烦恼按下去，这次按下去，让它一直伏着。再修行下去，就把它彻底打下去——这“止”就是把烦恼打下去，让它爬不起来，靠的就是定力，像一块大石头压着，爬不起来。

到了“断烦恼”的时候，就要用智慧了。用“定慧”——定和智慧，直接照破烦恼本质，这样才是真的“断”了。所以要断烦恼，就得修持戒、定、慧——戒定慧哦。所以这事儿不简单，也不能随便乱说。

要是听人说“谁是文殊菩萨再来、谁是普贤菩萨再来”，或是“你真是我的徒弟、我的学生”这种话，听听就好，不用当真，也不用笑。要跟我讲正法哦。

“像法”是什么意思？“像”就是“相状”的“相”，像法的“相”，就像“相似”的意思啦。哦，就是佛法的样貌已经有点改变、走样了。所以说像法，像法就是“相似佛法”。这时候有教法可修，但能证到果位的一定很少啊。

哦，现在是末法时代，教法是有，经典都还在，但真修行的人就很少了，更别说证果了，这都不用多说你也明白。哦，这“教”是什么？就是经典啊，经典现在都还在。但现在是末法时代，“青铜年”，佛法衰微的时期，已经过了几百年啦。末法时代总共一万年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。是这样吧？

我们现在是佛祖出世后的二五三六年嘛，哦，从佛祖出世到现在二五三六年，所以步入末法时期已经五百多年了，佛法早就变得乱七八糟了，对不对？“末”是什么意思？“末”就跟“默”有关，像“沉默”的“默”，台语中“末”、“默”发音相近，借音解释“末”为“衰微、尽头”之意。佛法已经开始“沉默”了哦，这“默”也是没力气的意思——佛法已经衰弱到没力气，快要全没了。就像你想的那样，好比蛇被斩断了，虽然还会扭动，但那扭动已经没用了，它早就没性命了，彻底没生机了。

现在我们面对的佛法，就像美女一样看着漂亮，可已经快到尽头了。怎么说呢？你看，问起怎么念佛，都没几个人真懂，对不对？所以这些深层的、有因缘的佛法，都很少有人能了解。就算有人了解，真发心去研究，研究完还照着修行的人，已经很少了哦。

末法时代就是这样。现在最严重的问题，就是佛法都在变质。你看现在的佛法，都在变质，越来越“死”、越来越“荒芜”。怎么变的？变味了、偏离本质了，变味走样。内行人才看得出来，外行根本不懂。内行看了都忧心忡忡，哦，可外行呢，就像看戏一样，只看热闹看不懂门道。

所以别人说“好好好”，他也跟着说“好好好”；人家搞“打佛”，他也跟着搞。他自己看不出问题，还觉得自己挺高明。唉，佛法都在变，变成什么了？变成和佛原本讲的意思完全不一样了。都不鼓励人真修行，反倒尽搞些别的——简单说，就是佛教俗化、佛教基督教化、佛教天主教化、佛教儒家化，但是不是佛教佛家化。佛教俗化怎么说的？俗化、俗化、佛教世俗化、佛教佛教世俗化、俗化，并没有很俗气，都在搞世俗的事业。

佛教俗化，所谓的走入都市，打着——毛泽东在说一句话，打着红旗反红旗，就是这样。以入世的心情做出世的事业，自己安慰自己。佛祖听到都会心酸。所以这就是佛教世俗化。
还有佛教基督教化，还是天主教化，就是学心神。基督教、天主教有中央控制系统，要像天主教这样，搞企业、搞各种事情。但是你要知道，你有看历史、西洋历史，你就知道，天主教以前都是像天主教。基督教是十七世纪以后宗教革命才开始有新教。

天主教就是政教合一，所以神父要管，就要管政治，一定要做政治。政治和尚一定要这样做。他们有教区，教区的派任就是官。他们教区的神父也要收租，有收租，所以他也管财政，也管政治，也要跟官人打交道。

我们现在都学心神，不知道天主教跟基督教现在西洋已经破散。他如果去外国住几年就知道，效法、效法，还要跟他学。不知道有些西洋有识之士，看到天主教跟基督教破散、道德沦丧，必须稳住心中。一般的民众心中就变成没有一个依靠，所以返归东方。现在很迷东方，我们自己搞不清楚还是在崇洋。所以只要是洋人的，其实洋癖也是很香。这个洋癖已经到癖味了，癖味了，我闻到也觉得这香到不说话，这芭蕾癖。

所以，我们知道的人忧心、烦恼。本来就没有了，现在就提倡人间佛教、还是说人间净土。光这四年就已经，已经打着红旗反红旗了，已经否定佛祖所说的。所谓人间净土，意思就是说你不相信西方有净土。西方就有净土，你不相信，所以才要在人间造净土。那人间会有净土的话，佛祖要怎么难？要怎么辛苦？

简单这句话就是贪爱现世、贪爱轮回，所以才讲人间净土、人间佛教，所以就误导众生。所以这个就是极速加速的，似乎佛法灭亡。因为一大部分的众生都不了解佛经、不了解佛法，都听到说不知道，所以很可怜。

“惟愿世尊，为未来世万佛众生，选择地藏菩萨，利益人天，因果报应。”

希望世尊跟大家讲地藏菩萨是如何利益人天众生。人就是人道，天就是天道。因果报应：做什么因果，有什么成果；做什么恶因果，有什么恶果。世尊就会解释。

“使诸天王八部及未来世众生，顶受佛语。”

使诸天王、八部及未来世众生，顶受。顶就是顶戴，受就是受持，顶戴受持佛语。而世尊告世尊，告菩公菩萨及与众等谛听、谛听、谛听、谛听。

“吾当为汝略说地藏菩萨利益人天佛的知识。”

你们现在谛听的意思就是好好听。谛是实的意思，实在的实，以实在的心去听。我现在就简单跟你们说，说地藏菩萨他是如何利益人天的佛的知识。

“普广大言：唯然世尊，愿乐一闻。”

菩公菩萨说：“是世尊，我们大家都很想听，很爱听。”

“佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。”

这是头一条。头一条主要就是说敬爱菩萨的人做这种事情，有什么因果。若有善男子、善女人，听到地藏菩萨摩诃萨的名字，听到他就合掌。合掌就是尊敬。赞叹者，赞叹说地藏菩萨很伟大。作礼者，作礼就是问讯，还是敬礼。问讯敬礼就是作礼。恋慕者，恋慕就是敬爱、爱慕的意思。像这里的人，都超越三十劫的罪。三十劫是什么？生死之罪。什么意思呢？就是说三十劫很久很久对不对？在三十劫里面，我们就要生又死、生又死这样多次，这样不知道要多少次。好像一劫你就几万的生死，如果三十劫几万几亿的生死，生死生死这样几万年，这罪都会消失。

“普广！若有善男子、善女人，或彩画形象，或土石胶漆、金银铜铁，作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕恶道。”

若有善男子、善女人，用彩画形象，就是用为菩萨相，为地藏菩萨的相。或是用土石胶漆，用土或是用石头，或是用漆器，或是金银铜铁来做地藏菩萨的相。做好后一瞻一礼。瞻就是瞻仰，礼就是敬礼。这样这个人，他一百返，一百返都生于忉利天，三十三天。

三十三天，忉利天。三十三天，阎浮提。三十三天，四天王天再加上中央忉利天，总共三十三天。东、西、南、北，每一天东天有八天，这里有八天，这里有八天，这里有八天，八四三十二，加上中间这个，总共三十三天。所以这些都是属于中间这个县，所以称呼这个，这中间这个就是忉利天，所以称呼这个忉利天，叫做三十三天，是这样来的。这个三十三天就是释提桓因，就是我们说的天公伯、天公祖，管他是伯还是祖。

都是我们的亲戚，我们中国人就会攀亲。管他妈妈，我们阿嬷，土地公是我们阿爹，土地公伯。这个人就，如果供养地藏菩萨的相，他就一百返都生在这里，阎浮提就不会遇到三恶道。
“假如天福尽故，下生人间，犹为国王。”

如果说天福一百返之后，天福生完，就生在人间。生在人间，也还可以做国王。所以做国王，人间做国王还比较像生在天上。怎么说？烦恼比较多。做国王，人间做国王已经很好，但是因为做人所以烦恼很多。因为做国王，你看他也烦恼非常多。他也要短命，他也要打拼，他也要烦恼。

有孩子才能生，没有了，孩子，孩子会生，孩子不会生，有人会叛变？不会了。国内是不是有灾殃、病疫、天灾地变？人民有粮食吗？这些都要烦恼。所以做国王比较像生在天上。但是照佛法来说，要做国王很简单，你如果像持八关斋戒，每天清净，立誓说：“我来世做国王。”这样你看，来世一定做国王。这不是我说的，这是佛祖说的，真的说的。你说我要来后出生，我要来生个三十三天，一定会生天。但是要持清净就对了。但是不能看电视，也不能一直说话，最好是静坐、学佛、修行。

“不失大力。”

如果说因为天福相继了，来世间也可以叫做国王。不失大力的意思就是这大力是菩提之力，就是说原来个人的修行就对了，修行将来修菩提就不失大力。

“若有女人，厌女生身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆、金银铜铁等相。如是日日不退，常以花香、饮食、衣服、珍财、旛盖、钱宝物等供养。是善女人，尽此一报，后生百千万劫，更不生有女人世界，何况不受。除非慈愿力故，要受女生，度脱众生。”
诚心供养地藏菩萨的力故及功德力，百千万劫不受女生。今天这一段就是说能转女生。若说有女人，厌女生身，厌烦，就是厌就是不是讨厌，厌就是厌烦的意思，不爱做女人就对了。尽心，若有女人尽心供养地藏菩萨画像及金银铜铁塑相。如是日日不退，常以花、香，花或香、饮食、衣服、珍。珍是一种布匹的总称，狮子花品的总称叫珍。财就是财货，也是布匹种的。

旛盖。旛盖，旛盖是什么？我们就是，我们寺庙就有两枝有没有？那就是旛盖。旛盖是什么？两枝旗。旗，枝，这枝是什么意思？这枝、这旛。我们什么军队叫做旗？按什么符号就旛。旛、总旛是什么意思？它是按这个军队来的。军队都有军旗，军旗表示一个号志，表示说你几军几团几年，代表你这个这个军队的那种。另外一个，它还是有威灵的意思。威灵，军旗有大旗有小旗。所以你看、你看那个军旗，还是军旗，有的我们将军后面插很多旗有没有？他在插什么？那都是令旗，令旗。那就好像他的手势一样。他如果说做官做很多，手势一堆。他如果说要领领哪一军哪一团，那一枝拿出来，就用的号令。

所以这个“旛”的意思就是代表那个军队和官员威势的意思。所以这旛盖的意思就是庄严跟威势的意思。这代表佛祖的我们功德的庄严跟他的威势、跟他的威势。钱宝物等供养。因为我们说用旛盖跟我们来，来庄严威势。因为佛祖是法王、国王，世间的国王有很多旗，佛祖也一样是法王，所以有很多旗，用钱还是用宝物来庄严地藏菩萨。很好，庄严要收起来，他放的我怎么可以？如果没用摸去，就放那里就好。如果没摸去，就收起来，用一个盒子给它条，盒子。

要是盒子里装的是金银财宝，就别用塑料盒——人家一看就知道这是珠宝盒，这样摸来摸去，盒子都容易破损。

经里说“圣人禁止，一报女生，百千万劫更不生有女人世界”，这很重要。这意思是，一旦得受女身这个报身，我们这身体是“报身”——报身就是过去世造的因，今生受的果，所以叫报身。这报身过完后，百千万劫都不会再投生到有女人的世界，佛法说不会再反复受女身。除非是靠愿力——除非自己因为慈悲愿力，主动要再受女身，以便度脱众生。

因为有可能有人觉得女身让人看了容易生自卑心，所以用女身作为方便来度化众生。“常施供养地藏力故及功德力”——因为常供养地藏菩萨，靠地藏菩萨的愿力，还有功德力，这功德力是地藏菩萨的本愿功德力，再加上自己的供养力，和菩萨的功德力合起来，就能百千万劫不受女身。

你们很多人有个疑问，说佛教好像歧视性别，不是啦，没有歧视。因为做女人有很多不方便，还有很多业障——每个月都要痛苦一段时间，差不多十天。那十天里，自己都搞不清自己怎么了，更何况别人。不知道你为什么会生气，他反正就是会生气，也不知道怎么回事，还不止一次两次。除非是同性之间，还能方便讲；要是异性，就算是自己先生，也不会说。他也不会讲啊。有时候我都奇怪，明明好好的，她就要生气。这关键可能就是每个月的烦恼啊。但她生气的时候不会跟你说“因为我这是每个月的烦恼来了”，她不会这么讲啊。哦啊，要是男人知道原因，根本不用解释，也不用怎样，就很容易原谅她，对不对？可问题是她不会跟你讲，有时候也不是不愿意讲，是她自己也搞不清楚怎么回事，就是会这样哦。

一个月三十天，这生理期就占掉十天——来之前、来之后，加上中间那段，差不多十天。那十天整个人都“不好用”，很难受哦。啊，还有生孩子，对不对？生孩子很痛苦，但我们人就是很奇怪，虽然痛，也很欢喜哦。古代人还觉得生越多越好，现在就比较不会了。哦，要是没生孩子，反而会生烦恼，这就是颠倒了，把苦当成乐了啊。

再说啊，生孩子超伤身体，还会引发很多问题。女人身体比较娇小，力气也小——当然也有特殊的，力气很大的，但毕竟少哦。不管她力气多大，跟男人比还是比不了，所以哎，也不太能保护自己，很容易害怕，会怕人啊。

哦啊，所以有很多不方便，还有其他各种杂七杂八的毛病，身体和心理上的都有。比如爱漂亮、还有些有的没的——也不是说你们，你们别不高兴啊，就是爱漂亮、爱吃零食这些。啊，还有因为体型小，依赖性比较强。

好，现在继续说。主要是啥呢？对女人来说，修行有很多很多不方便。但哦，可怜的是我们现在这个时代，按早先的说法，末法时期的唯一特征是什么？就是男人懈怠、女人精进。所以你看到处都是女众比较多，早上出去修行的也都是女众多，男众都“躲”起来不修了。所以正法越来越衰弱。

真正正经修行、比较少出状况的，就算有，也是男人更好修，因为障碍比较轻，对不对？现在我们这时候的男众都不爱修行，觉得赚钱更要紧，哦啊，都是女众在修。所以哦，就是这样，你们这些男众要清楚，要更认真才行啊。

“复次普广，若有女人厌身丑陋，多疾病者，但与地藏像结缘，一心瞻礼。寻此一报尽，是人千万劫中所受生身，相貌圆满。”

有些人厌身丑陋，身就是身。以前那时他自己身体很坏，还多疾病。还是说还多病，坏的又多病。这样他，瞻就是主要。只要他想要被别人称赞，就是生情，一心，一就是专一。专心、瞻礼、持一之心，一顿饭的时间差不多是半小时至一小时，一支香、一支香的时间，他这样专心瞻礼地藏菩萨。看地藏菩萨，还是瞻礼都可以。这样，这个女人一天到晚一心，所收的果报都会相貌圆满。

这个很特殊，这个地藏菩萨这个原因很特殊。但是我有一个经验，如果遇到人要生孩子，怀孕的时候，都放生，因为照经讲，放生念地藏经和地藏圣号，都很好生。不但很好生，孩子生出来都很漂亮，都很有庄严，脸都清薄像地藏菩萨。很有趣。不是只有孩子，女孩子自己觉得自己不漂亮，后来出生的比较漂亮，就有专烈瞻礼地藏菩萨。
“是丑陋女人如不厌女生。”

这个该女孩如果说她没有讨厌女生，意思就是说后来出生要做女人，几百千万女生都会成为王女，这千万女生中都经常做王女，就是公主，乃至王妃或王妃、宰辅大长者。宰辅就是宰相，辅就是辅佐，辅佐是辅佐国王。所以做宰相的女儿、大长者就是有钱人的女儿、大长者女。转变受生，成就金刚身，诸相圆满，由至心故瞻礼地藏菩萨福报如是。由于他专心瞻礼地藏菩萨，就能得到这种福报。

所以各位学过之后，你看看。

“复次普广！若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐及歌咏赞叹，香花供养，乃至劝于一人多人。如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。”
这五条是鬼神护佑。若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐及歌咏赞叹，香花供养。这不是叫你唱卡拉OK那种。香花供养，拿香花供养。乃至劝于一人多人，或是劝一个人或是劝很多人来供养地藏菩萨。如是等辈，这些人现在世中及未来世，现在世跟未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳。
若有善男子、善女人，能对菩萨像前，或是劝一个人或是劝很多人来供养地藏菩萨，这五条。更何况亲受诸横。这样简单一句话，你若常供养地藏菩萨，不去笑死，不去让客人笑死，不去让，不去车祸死去，绝对不会不会横死。我们这里有一个地主，他开车，那个车的门，在高速公路车的门让大车，车门整个都没了。里面五六个人都好好好，都没受伤，一点伤都没有。所以他就是有供养地藏菩萨。

如果说常常要出国的人，还是要出省的人，最好是供养地藏菩萨兼地藏圣号，这样都不会出事。

“复次普广！未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子、善女人，归敬供养、赞叹瞻礼地藏菩萨形象，或妄生讥毁，谤无功德，或露齿笑，或背面毁，或劝人共毁，或一人毁，或多人毁，乃至一念生讥毁者。如是之人，贤劫千佛灭度之劫，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。若出地狱，方受恶鬼，又尽千劫，复受畜生，又尽千劫，方得人生。众受人生，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。不久之间，复作恶道。”

世故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。

“复次普广！未来世中，若见有恶人或恶神恶鬼，见有善男子善女人归敬供养，赞叹瞻礼地藏菩萨的形象。或是说妄生讥毁，谤无功德利事。”

这不是说，这只是说人笑别人、领导的人笑别人说：供用地藏菩萨无功德跟祈求的修持。连若见说恶神恶鬼也是一样的意思。原来是修持。或露齿笑。露齿笑就是在笑的时候，要吹气，走出来两气。或是背面毁，或是说背面跟客人说不对，地藏菩萨是阴的，不能摆。这就完了。在这里有看过东京，有看过台中。或劝人说毁，或是劝人说那都不行，不能做。地藏菩萨是阴的，台客人不能摆、不能念。那都是我们说土话说恶世。就这样。或一人毁，或多人毁，或是一个人说这样不对，或是很多人说这样不对。
乃至一念生讥毁者。或是说一念之间说祈求或是毁谤。如此之人，这种人经贤劫千佛灭度之劫。他所谓的之劫极长的背影，还要所以还要阿弥陀佛想急切的做。那叫贤劫千佛灭度。贤劫，我们这个劫给做贤劫。再下去那个劫给做星宿劫。现在每一个劫我们有，这个劫跟那个劫不一样。这个劫是很大很大的劫给做劫。这个劫，这个贤劫总共有一千佛。一千佛，我们这释迦牟尼佛是第七尊而已。

第七尊佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。给我念一下：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，第七尊。再接下来那尊弥勒佛对不对？弥勒佛就要五十六亿七千万年以后再诞生。一佛跟一佛之间这么久。现在千佛灭道之后，他还在阿鼻地狱。

他如果在毁谤说地狱都不营业了。那是阴的。这样，这样好，这样你就去那里，去第十八，第十八层的公寓那里去受苦。

毗婆尸佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。我们再来念一遍，加一个南无。南无毗婆尸佛、南无尸弃佛、南无毗舍浮佛、南无拘留孙佛、南无拘那含牟尼佛、南无迦叶佛、南无释迦牟尼佛。

这样就贤劫七佛。这现在千佛灭道之后，灭道之后，他所犯的讥毁、讥毁佛，还有阿鼻地狱是有很重的罪。叫这个劫，就是叫这个贤劫。贤劫千佛都结束之后，他才转为罪比较轻出来。又出世做恶鬼。做恶鬼，地狱道已经受，受报完了。再受恶鬼道。恶鬼道还要经过千劫。一千劫。现在是贤劫，一劫而已。现在就要再经过千劫。一千劫之后，做恶鬼一千劫。再做畜生。畜生还要经过一千劫，才可以出世做人。出世做人的意思，虽然可以做人，但是贫穷下贱，诸根不具。诸根就是六根：眼、耳、鼻、舌、身。没有眼睛、没有耳朵，还是残疾人。哑巴、聋子、跛脚跛手这种的。

再来，说多被恶业来结其心。这就不可思议。就是这样。所以如果说这个六根不具的人，他的业障比我们一般都比较重。所以佛祖在说，他，说如果要出家，他就要六根具足才可以。不能少一只手、少一只眼睛，还是少一只手，根本就不可以。还是，那都不可以。具足都不可以。还有一件事，眼、耳、鼻、舌、身，意就没有。意就是心。所以年轻人也不能出家。精神病人也不能出家。所以出家就要这个六根具足。我应该就要知道这个事情。没有人说他就这样，看出家可以可以消业吗？不是。出家是要做人天师。消业，消业就拜佛。多被恶业来结其心。不久之间复作恶道。这个做人，诸根不具，贫穷下贱。不久，他现在做人的时候，要有一些恶业，过去来结他的心。没多久又堕落恶道。

“世故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭？”

所以尚说这个讥毁他人供养地藏菩萨还会得到这种报应，还会得到这种报应。既然让人说若然说别，别就是除此以外，又怎么样？又生恶见。恶见就是断灭见、断灭恶见。毁灭，毁灭就毁灭佛法。做人比较重的意思。

“复次普广！若未来世，有男子、女人，久处床榻，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼、乃及家亲，或有险道，或多厌魅，共鬼成伴，日月岁深，转复衰弱，卧在病榻，年终苦乐，瞻视不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，与男女俗语，不辨世事。”

但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服宝贝、庄严社宅，对病人前高声昌言：“我某甲等，为此病人，对佛像前，舍诸等物。或奉养金像、或画佛菩萨形象、或画塔寺、或燃油灯、或施常食。”

如是三遍病人，请令闻之。假令诸横，分散自去则吉。乃至一日二日三日四日，至七日以来，但高声读，高声读经。是人命中之后，宿殃重罪，至于无间罪，永得解脱。所受之处，相貌圆满，常知宿命。何况善男子、善女人，自诵此经，或教人诵，或自诵画菩萨形象，乃至教人诵画，所受果报。

“世故普广！若见有人，独诵是经，乃至一念，赞叹是经，或恭敬者。如须百千方便，劝是等人，勤心莫退。能得未来、现在，千万亿，不可思议功德。”

这一段跟我们很多事情。有的人会梦到魔，或是光在盘里，或是梦到狮子老虎在咬，或是梦到鬼，或是恶梦。做恶梦的人就念。有的人就是：要死，死不去；要活又活不来。这种是什么？现在很多植物人。若有植物人的人，你替他念地藏经就能够解脱。当然，如果当时，他的儿子或是他的长辈，你说：“我不忍让他死。”这样好像说不通的。那你就不用这样说。你就说：“我现在念经，看让他愿可以解脱。若是会活就赶快活起来。一心有。会活就赶快活起来。若不一心改过，不活就让他再去转世。”这样、这样说就比较不会歹势对不对？

我现在在美国的时候，就有一个人，他他老伯已经植物人十多年了。他问我要怎样、要怎样用。我就跟他说念地藏经。才让他念地藏经才解脱，差不多半年的样子就好了。就就安详。对他自己很安慰，对他他太太很好。但是他太太麻烦。他太太因为他本来是将军，将军有那个终身俸。终身俸若是死后就没有了。所以他太太就希望他一直这样。就是那个就是我还是弟子的老母跟他老伯个性不太好。这样说起来心情不是很好。后来我就他又，不赞成。他当然不赞成，不赞成他劝他女儿念地藏经给他。这样我就跟他念，分享。要分享、要分享给他老母。你自己不只赞成，他也念地藏经。这样差不多两三个月之后，他也念地藏经。啊就就好了，这事情就好了。

好，我们来看，看一条。

“复次普广！若未来世，若子女临终，久处床榻，求生求死，了不可得。”

这就是植物人。应该是说你妈妈有一个什么王小明星也是一样。但是他就没有没有那个缘。

“或夜梦恶鬼，乃及家亲。”

乃及家亲就是自己的亲属、自家的亲属，家亲。

“或有险道，或是若见梦就梦到去很危险的地方。或多厌魅。”

厌魅就是厌就是鬼，也是鬼。

“共鬼成伴。”

跟鬼做成一伙，就不用聊天自娱那种，趁优魂那种。

“日月岁深，转复衰弱，卧在病榻，年终苦乐，瞻视不乐者。”

岁深转复衰弱。衰就是衰弱，身体衰弱。

地藏菩萨本愿经讲解15(台语)

在就是生病，亡在就是体弱多病，眠中叫苦。在睡觉时会大声喊，睡时叫苦的那种，很恐怖，惨戚不乐的。

这种人都是业道论罪未定众生，祸难者受。尤其是承问狱司人，他怎么走都走不动，因为他的罪还没判好，冥府还没有定罪，所以悬在那里，神识要走，走不开。有时候是冤亲债主阻挡他，要让他多受苦。祸难者受，祸不得愈，要死不能死，祸不得愈就是要活不能活，不能好起来。男女俗言不辨世事，世间的男女凡夫的手感无法分辨这件事。

但当对诸佛菩萨向前，高声转读此经一遍。他主要说，这位佛菩萨的相情，大声转读此经，转的意思是转法轮。你如果念经，这法轮就转了。所以念经我就说转经，两个意思：转读此经一遍。

获取病人可爱之物，或是拿病人可爱之物，就是他很爱的东西，他收藏的东西，有的人说是邮票，或是印格，收藏很多世界各地的人格，或是种种，有的人收藏铁冠，那都是他的宝贝。获衣服、宝贝、庄园、宅舍，对病人前高声唱言：“我摩羯庄园，我们为了这个病人，正在佛祖进行赏赐的东西。”因为这个病人已经糊里糊涂，没办法，所以你替他做，但是一般是你的眷属可以做主意的。

或供养经相，或是供养经相就是买一些供品来供养佛相。或造佛菩萨形象，或是真佛相。或造塔寺，塔寺就是窣堵波，窣堵波就是塔，这是佛塔在中文翻译。我就稍微提一下，我们有句话说：“救人一命，胜造七级浮屠”，对不对？这浮屠就是窣堵波，另外一个翻译。那都是翻译不正确，音翻译不正确。这个浮屠就是塔，跟窣堵波一样，翻译差很多。这个塔是什么塔？是佛塔，不是我们现在很常见的这个骨佛塔，里面是放舍利子，只有一张不做的舍利子。就这样，一般都用七盏、七级，这舍利子。因为佛塔、窣堵波是代表佛祖的功德，所以做佛塔的功德很大。

或燃油灯，或施油灯。还是点油灯，点油灯的功德很大，尤其是点油灯供养佛。在《涅槃经》中，佛祖要涅槃进行，在娑罗双树间，有两张墙，中间他在那叫阿难帮他创作。他就在那里，头向北方，脚向南方，诸弟子、大阿罗汉都知道，都赶回来，在上面，在那看佛祖。佛祖就在那里，所以我们说五佛就是佛祖在那里要涅槃的时候。但是一般要供养佛祖，都没有供养五佛，因为五佛佛祖就要涅槃，不得了，就不知道涅槃，所以就不要供养五佛。供养就要供养帝。

有一个情形是，供养五佛是什么时候？就是那个叫做长明灯，佛祠里面有人要死了，要有一个长明灯在那个地方供养五佛。有一个阿罗汉，他站在那，小时候叫他：“你站到旁边。”阿罗汉就问：“你怎么叫他站到旁边？”他说：“因为他的心光很大，后面的天龙鬼神他站在那，他要看我都看不到，他的心光，都要看佛祖都看不到，所以叫他站在旁边。”阿罗汉就说：“他怎么会得到这个心光这么大？”他说：“他就是供养在迦叶佛的时候，有一边他做农夫，做农夫经过那个，有一个乡间有一间水井流，里面供养一尊佛祖。他收割稻草，拿一杯油草给佛祖供养佛祖。”所以从那时候开始，生生世世他心都会发光，他修行之后心所发的光，圣彻一切天龙和菩萨。所以供养佛祖用火、用油灯有这个功能。

油灯就是因为灯有光有热，光代表智慧，热代表生命力。所以供养佛油灯很好，但是你们要住在供养佛庙要注意，要注意安全。所以我们也有供养佛庙。

或施常住，以瞻病缘。或是布施，就是布施三病跟病人说：“天灵闻之。”所以可以听到。假令诸识离散自去已，如果有人已经诸识，诸色就是绿色，已经分散了，到去尽就是解开了。一日二日三日四日，或是七日，都还可以，七日期间大声念，大声说这话，大声念经。这个人如果生命重要，至少他诸识，甚至有无间罪，这就是阿鼻地狱的罪，永远都会继续解脱。所受生处，常知宿命。他如果再去投胎，常常就会知道宿命。

何况善男子善女人，自塑此形或教人塑。何况善男子善女人，他自己写经，或是教人，或自塑化菩萨形象，乃至教人塑化。或是自己为菩萨像，或是教人为。他所受的果报，一定是得到很大的利益。所以普广菩萨，如果有看到人读是经，念这部经，或是一念之间赞叹这部经，或是供养经的人，你就必须要方便，用很多方便，来向这些人诚心默念，成德未来，领地未来，千万亿不可思议的功迹。

到这，我有一个经验很有趣。我头一次讲这部经，我是在闭关修。我是讲木鱼，讲木鱼跟用磬的不同，因为要用铛子，时间来得久比较费力。念这一篇，这一篇第六篇，十三篇我念六篇就好，剩下的后面再念。念念念念到这，因为在普广菩萨说佛祖教他说：“有人念这部经，你就要诚心默念。”忽然间，忽然间头一篇就按头念。你要说用磬的，你不要说用铛子的，你只要讲用磬的。头一篇头念就不简单，如果说在庙室里当佛事，这部经这部经也是分两边，要是三边念，一般是分两边。我头一篇就按头念。就这样，这时候我就觉得这普广菩萨威神之力不可思议，果然有价值。所以我念这部经，很多不可思议的事情。

再来，复次普广，若未来世诸众生等，或梦或昧，见诸鬼神乃是诸形，或悲或啼、或愁或叹、或恐或怖。此皆是一生十生百生千生，过去父母、男女、弟妹、夫妻眷属，在于恶趣未得出离，无处希望福利救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。

这个一叠八条，鬼神求救。这也跟我们说，修行的人会常常遇到这种事，但是一般人都不知道要怎么做，看这就知道。复次普广，若未来世诸众生等或梦或昧，昧就是昏昧，不一定要做梦。见到诸鬼神，或诸形，诸形就是各种形状，各种形状，有头无头，有腿无腿。鬼不是说上身看不见下身。我有一边，就是自己看见鬼，那时候在考大学之前去新竹训练，本来是要去乡下，新竹的乡下。要下乡之前在新竹市稍微住一天，半年了，爬上榜楼在那。那间房子跟隔壁，那房子右边一看，那陈寂，陈寂就没屋顶，月光照下来，看到隔壁有一个女人，长头发，穿白衣服。我一看，她又忘记了，我一看，眼睛没眼神，脸白皙。我看一看好像没腿，看一看不知道有没有房子，赶快送回家。第二天去乡下，不是，要去乡下路旁，路旁，在路旁有好几个坟墓。我们骑公交车每天买东西都要经过那，买了。等到三个月，台湾要回台北练课，去新竹市，忽然间看到一个女人，姐姐，再去问朋友，因为她是新竹人。那是不是记得那个人，就知道不是看到鬼。

如果说在做梦或是在睡觉，看到鬼或是看到众生，或悲或啼，有的在哭或是在啼。或愁或叹，忧愁或是在叹，或是恐怖，这都是什么？这都是一生或是十生，或是百生千生，过去的父母、男女的弟妹、夫妻眷属，都是你的亲属过去的。现在在恶道，尤其是鬼道或是地狱道，无法出离，也无法没希望有人救。现在就是来求救，尤其现在念地藏经的人，就会有人要来给你托梦，也不一定是欠他的，所以来求救。当告宿世骨肉，宿世骨肉师祖。用方便，方便就是用佛法，让他在三目都。

你如果念地藏经的人，很多都会遇到这种。你如果忘了，无论有名无名，你就不用怕，你就快站起来，不用去买饮料，就陈设供品，告诉他：“如果是已经，已经叫新的阿公阿嬷、阿叔阿伯，都没关系。是不乏利，没人。我念一部地藏经给你，给你这个功德，让你得生善处。”如果没名，不知名的朋友，如果是朋友就说他的名字，念一部经给他。如果是自己的阿公阿嬷就念一部。如果是普通的朋友，念一部或是三部，看你和他的关系有多亲。如果不知道他的名字，没名，你就念一部，他就会往生善处，很好用。一般都是你要有修这个法门，碰到问题我再跟你说，今天比较少。

普广汝以神力，劝是眷属，另对诸佛菩萨向全自心自主持心。如果有人说有鬼神来求救，你就修这些观修。佛菩萨真正全心念一部经，自己不能念就请人念，念三遍还是七遍，如果是自己观修最好念七遍。如是恶道眷属，今生毕竟当得解脱。如果是念三恶道的，要观修念经的声音，完毕七遍还是三遍，究竟就解脱了。复次普广，当得解脱，还有一句：“乃至梦寐之中永不复见。”后来你如果在睡还是作梦，永远就没见到他，这样就解脱了，就是说念也不够。

复次普广，若未来世有诸下贱，或奴或婢，乃至诸不自由之人，欲求忏悔者，志心瞻礼地藏菩萨形象，乃至一七日中念菩萨名，可满万遍。如是人等尽此报已，千万生中长生尊贵，更不经三恶道苦。

这就是说，如果学这个人他来世要先做比较尊贵的人，就念一部经就好了。有的人说他这世都做，做人的干爹。有的人说现在就要摆一条什么跨年，什么跨年？不是，白金的跨年。后世，住那条跨年后世就应该很富贵，那些都没影了。如果你在那里有阴阳在那里，只念一部经就稳妥妥。所以我教你们地藏法门很好，在那里后世没什么用。你光看地藏菩萨手上那颗宝珠就知道了，那颗是如意宝珠，那就是我们要满你的愿，不是满他自己的愿，而是满众生的愿，令一切众生皆得如意。

《地藏菩萨本愿经》本愿，这都是相依的本愿，这样。未来世若有诸下贱的人，下贱的人就是做人的，路灾的、用人的，这种很下贱的人。或奴或婢，乃至诸不自由之人，或是不自由的人，自己受压，受势所作的压，欲摧毁，志心瞻礼地藏菩萨的形象，乃至一七日中念地藏菩萨的名，信佛一万遍。七天念一万遍，很久，一天一千五。

我闭关的时候，大菩萨我都会念，佛祖我都会念，观世音菩萨念一百万遍，阿弥陀佛念好像是八十万遍，观世音有师父念七十五万遍的款。反正阿弥陀佛有师父，释迦摩尼佛、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏我都有念，都超过五十万遍就对了。阿弥陀佛六七十万遍、七八十万遍，阿弥陀佛跟佛菩萨结缘，用意修他们的法门，希望像他们一样。尤其我在念地藏菩萨，很有趣，我很大声念，念到像在喊修：“阿弥陀佛，地藏菩萨你快来哦！”像这样。我念有调子的，有音阶的，按管的念。念到后面不是唱歌，但是音阶越来越高，总共分十个音阶。因为念一个音阶，念到后面声带受不了，所以要换一下调子。

我是这样念，念一首给你们听：南无地藏菩萨…（略）…南无地藏菩萨，南无地藏菩萨，南无地南无萨。依法治于啊。念到最后因为念得很大声很高，好像在喊修。

若是七日中念地藏菩萨的名字满一万遍，这些人，谨持道孝，千万生中，长生尊贵，千万生都会用的，是那个真尊贵的家庭。更不经三恶道苦，也不会经历三恶道的艰苦。所以当学佛的人就不用怨叹：“哎呀，前面是人，怎么是亲中国的儿子，都不用打拼就有在财团做，我们怎么这么艰苦？”也没得怨恨，那是人家过去的一面。所以不怨道也不怨叹，如果你要就自己去谈。

复次普广，现在是第十条。第十条这个也很重要，这个就是如果要生小孩的人都要知道。

复次普广，若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养。这四字很重要。寿命增长，若是福德生，则转增安乐及寿命。

所以你看人怀孕了，大肚子了。因为我们世间人要遇到，遇到的時候以前有那个因缘。因为生小孩这都是没有办法把握，对不对？所以那时候要怀孕最好怀孕，也沒有把握说能不能生出一个好孩子。生小孩的时候心情安全安定，所以你若是念地藏菩萨经、地藏菩萨幸福，好心好友情。要考妈妈好，不用去打那个，打那个卦。你那卦怎么写？我家有一个月体郎，什么什么。

复次普广，若未来世中，阎浮提内，刹利就是王族，或是贵族，婆罗门修行的人，长者、居士、一切人等，以及异姓种族，有新产者，有要生小孩的，也已经生出來的孩子，或男或女。我们刚才生出来的孩子，这个孩子在七日之中，真的读了一部不可思议的经典，还为他念地藏菩萨名号一万遍。这个新生的儿子、男女，若是有业障的报应，很快就可以迅速解脱。还有安乐容易养，就能好生存。不用去给官府做童工。这个佛教没有这种的，官府做童工。官府就婆罗门，她也不想生孩子，麻烦到。要说官府若像你这样，做童工不就要给你红包？啊，你就念三部就好。官府要做童工。

寿命增长，你若为她这样回向，功德力增长。若是福德生者，就是说，她若真是有福报的，出世就是有福报的，转增安乐。啊就会福上加福，这样。啊，还有增加她的安乐，才会有寿命。啊，当然她才是说，出世后，若出世前就先念，才会好。啊，这样一定不会有惨案。啊，所以这个地藏菩萨经应该算是什么？啊，佛教徒，佛教徒必读。啊，啊，生活指南。按出世跟死，生死都在里面。啊，啊，你活的时候，啊，在睡的时候，怎样怎样，这里都有了。啊，所以若真有缘，你不用说是普通人，还是说修行的人，都很适合。他都会遇到这些事情。啊，所以这部经应该都要读得到。

再來，第十一条，啊，就是说十斋日。十斋日的时候读经。复次普广：“若未来世众生，于每一个月，初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九，乃至三十日。” 就是说，若说大月的就二九、三十，若小月的就是二八、二十九。这样就十日。这十日是诸日中最长，诸罪积集。这十日是有天神，这天神来巡察观察，记录善恶，定期禀报。这天神定我们的所做的业的轻重。

我先说这个十斋日，有一部经叫做文殊菩萨千亿相经的摘要。初一叫做善明日，叫做善明日。这个日就要做好事，做善业。如果说努力精进修行，供师精进，所有的事都可以。有的日，不可以做好事，诸事不取。但是十斋日是好日，每件事都可以做，好事都可以做。初八到二三日，一尊神明说，佛说神，佛说神，以神力定下来，来巡察一下，查看我们人间做的事情。这天就要努力做事。十四到二十九日，叫做应变日，一尊神明说要除神，要除神下来。二十四日叫做相明日，有一尊神叫做罗睺罗尼神下来。二十八日叫做罪性日，是波夷底神下来。十五到三十日是月尽日，是多罗尼神下来。可以拜祖先，或是布施供养佛寺、佛庙。作善事，真正的行善，都是吉祥的。

再来，顺便说这个六斋日。六斋日，初八、十四、十五。初八是四天王派他的部属下来，来观察。十四是派太子下来。十五天王自己下来。再来，二十三、二十八、二十九。二十三又是部属下来，二十八是太子下来，二十九天王自己下来。所以这六日就要好好地做，做好功德加倍。做好功德加倍，这样。所以六斋日就要精进的原因是这样。

南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。我们这些众生的起心动念，都是业还是罪。何况起心杀害，偷盗、邪淫、妄语，百千罪状。菩萨诸贤圣像前，读此经一遍，东西南北，百由旬内，无诸灾难。所以若是这些日子，会定期请佛祖像前念这部经。这样东西南北，方圆百由旬之内，都无灾难。所以念这部经，利益自己，也让别人知晓。因为念这部经，善神都来了，恶神恶鬼都走了，所以灾难都没有了。我们世间人说灾难，但是以佛经来说，所有的灾难，世间要乱，整个世间乱。所以一些灾难你都想不到，都想不到。譬如说海啸，像这种事，火灾。这都是有些鬼神，饥饿病。你看到的都是违犯一般伦常的事，就会受到报复。要整个身体来受。

念经一定要佛像前行持。这个意思，怎么说？佛前念，恶鬼神就不敢来侵扰，你就不会出问题。所以尤其是最好是在佛殿，或是佛堂。当此经，假若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。这间房子的人，男女老少，都说将来百千岁中，永远就离三恶道。能于此三日，每转一遍，即使令此居家，无诸横祸。实在你念一遍，这间房子的人，都无诸横祸，衣食丰益，家和富裕，很好。所以经念要念念的，念完都吃不下去，要带回去。

世故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力利益事。阎浮提内众生，与此大事有大因缘。有很好的因缘。地藏菩萨是地藏菩萨的本地菩萨，观音菩萨是西方的，弥勒菩萨是东方的。普贤菩萨，她没有固定的处所。因为她是七佛之师，这样。所以八代菩萨都有他的本来处所。瞻礼未来之人，百千万生常得尊贵，生尊贵家。如果我们这些众生，阎浮提的众生。如果看到地藏菩萨的名字，或是看到她的像，乃至说听到这部经里面，有三字或是五字，或是一句偈或是一句经文。现在的世人，未来世就能得到殊胜美妙的安乐。未来世，百千万生，都能得到相貌庄严，相貌庄严。意思就是我们土话讲，我们世俗人说很美，出世的很美，生尊贵的家。

于是普广菩萨，闻佛如来称扬地藏菩萨福慧，合掌恭敬，再白佛言：“世尊，我久已知世大事，有如此不可思议神力，及大誓愿力。惟未来众生，福薄利益，故问如来，能得顶受。” 所以普广菩萨，那时就听佛祖称扬赞叹地藏菩萨之后，他就跪拜合掌，跟世尊说：“我很早以前，我就知道这个大事，就是地藏菩萨有这么多不可思议的神力，及大誓愿力。惟未来众生，福薄利益，所以就知道修持地藏法门的利益。所以我才问如来，能得受持。”

“世尊，当何名此经？这部经要叫什么名？使我等能流布此经，我不知道要怎样去流通、宣布。” 佛告普广：“此经有三名。一名地藏本愿，一个名就是地藏本愿。本愿，法门叫三摩地，三摩地就是本愿，本愿。一名地藏本行，本行。本行就是所修行的。本就是原本，原本是怎样修行的。一名地藏本事力经，本事跟本愿是一样，都是三摩地。本事力就是功德之力。此菩萨久远劫来，发弘愿，由于此菩萨，久远劫来，发弘大愿，利益众生。所以你们要以愿流布。以愿就是大菩萨，以愿去流布这部经，以愿去教人修这部地藏经的法门。”

好说圆满，合掌诵经，足以依理退下。有没有问题了？请合掌。南无本师释迦牟尼佛。

无上甚深微妙法，百千万劫难遇见。我今见闻得受持，愿解如来真实意。请打开经本第七品，第七品：利益存亡品。

尔时地藏菩萨摩诃萨，白佛言：“世尊，我观阎浮提众生，举心动念，无非是罪。脱或善利，多退失心。” 尔时地藏菩萨摩诃萨，尔时，在那时，地藏菩萨。摩诃萨，摩诃萨就是大菩萨的意思。摩诃就是大，大是大的意思。摩诃萨，摩诃萨。地藏菩萨摩诃萨，地藏菩萨摩诃萨就是地藏大菩萨的意思。白佛言，对释迦佛讲：“世尊，我观，我观阎浮提众生。” 阎浮提是指我们这个所在，阎浮提洲。我们这个所在，东边是东胜神州，西边是西牛货。东胜神州，西边是西牛货州。南边就是我们这里，南边就是阎浮提，又称为南阎浮提。北边就是北俱卢州。我们这个娑婆世界四大洲是这样。

地藏菩萨说：“我观阎浮提众生，就是我们这个所在的众生。” 阎浮提有一个叫阎浮檀金，有一个山出产一个金，叫阎浮金。那里有一个树，树林叫阎浮树。所以我们叫阎浮提州。举心动念，举心动念，举就是生起来的意思。那举心就是起心，那起心动念。念就是心，那这个心以念为心，心不自心，以念为心。因为这举心动念就是起心动念，就是启动心念。无非是罪，怎么说？这举心动念都是罪，无非是罪。因为我们举心动念都是第六意识，这第六意识就是分别的中心，所以一切都是分别。因此一切所生的都是罪过，都在做那个恶业。

“脱或善利，多退失心。” 脱就是偶然，如果说偶尔的侥幸，用的词语就是避免罪业。避罪，就是没做罪的时候。那获得这个造善，造善的因缘。造善的因缘，因此就有得到利益。譬如说有時候得到亲近善知识，或是得到三宝，就有那个因缘做善事。亲近善知识引导你真的去做好事，去做布施，真的去持戒、念经，你就得到利益。所以这样就避免了。避免就得到善利，但是虽然你得到善利，“多退失心”。多退失心就是因为得到利益的时候，偶尔就忘记了，忘记了发法心，怎样去做好事。开始庆幸了，快乐了。你得到一点利益后，就忘记了怎样去做好事。如果忘记了就继续去做。所以五分钟热度，这样。

“若遇恶缘，念念增益。” 若是遇到恶缘。恶缘是代表恶友或恶境。恶缘就是外在，外在的环境，包括人。得到恶人或恶友，或恶境的时候，“念念增益”。每一念就增加，他的恶事。这个增益是怎样？就是说在唯识里面说，我们在第八识里面，有一个种子。第八识里面有一个种子，有一个种子。这个种子是怎样？一切种子都会增长，会增长。我们在第八识里面，有善的种子和恶的种子。善的种子也会增长，恶的种子也会增长。但是种子要增长，要有条件。你必须要给他一个温度，要有土壤，要有水分，要有阳光。阳光、阳光、水、土壤、肥料，都要有，他就会增长，对不对？所以好种子要增长，也要有条件。坏种子、恶的种子要增长，也要有条件。所以外在世间的种子要增长，要有条件。我们内在众生的，我们刚才说的外在要增长就要有条件。众生的，我们内在种子要增长也要有条件，刚好就有条件。他就要增长，就发芽。

这个发芽的时候，就比如说在唯识学里面，就说现行。种子生现行，种子生现行。种子生出现行，现行。现行，因为你你的内在里面有一个种子，要发芽出来的时候，他就比如说叫做滑溜，滑溜就会长出来。那叫做现行。现行，那种子生现行，现行又熏新种子，再反熏新种子。这是唯识学这样说的，这是真正的学问。种子生现行，然后这第一步是这样。反熏新种子，种子生现行。这是唯识理论。种子生现行，现行再反熏新种子，这样说。我们阿赖耶识里面有一个种子，对不对？那个种子，我们阿赖耶识里面有一个种子。种子如果发芽的时候，我们就会去做什么事情，对不对？这样，去做什么事情。做了之后，它还会反熏。像你拿手来摸，摸就变成反熏，熏到阿赖耶识里面。本来如果是好的，就越熏越好，越熏越香。如果不好的，冒出来再去做，这样。所以我说种子生现行，现行熏新种子，这样就层层相因。所以这里说：“若遇恶缘，念念增益。” 就是这个意思。每一念就这样，种子现行、现行熏新种子。

“是等辈人，如履泥中，负于重担，渐困渐重。” 是等辈人，这些人，“如履泥中”。履就是走，走在烂泥巴里的路上。“负于重担”，负于重担，这个不是担担子，就跟这个担子，那个担子一样。跟这个重担一样的意思，重担。担子古早是同音通用，借用字。负就是背负，背负于重担，就是担着重担。“渐困渐重”，这样就越来越重。“趋步深陷”，因为走在烂泥巴路里面。经常烂泥巴路，又走一个洞，越走脚就越沉下去。这个负于重担的意思就是说作恶。“如履泥中” 是开始的时候，就是退失了善心的时候，就是如履泥中。“负于重担” 就是作恶，“渐困渐重” 就是增加恶心、恶行、增恶。“趋步深陷” 就是堕到三恶道里面。

“若遇善知识，善知识有大利益，互相扶助，劝令歇脚。” 若遇到善知识，这个善知识就是指三宝的威德功德而言。三宝的威德功德。我说善知识，知是了知，识是认识的意思，了知认识。所以称为善知识。了知认识，了知一切法是善是恶，是好是坏，是如何解脱，是如何束缚，是如何摆脱三界的负累，都知道。这叫做善知识。“即予减负”，减负就减轻负担。减负、减轻，若遇到三宝替你减轻负担。

“获全予负”，全予负，全部为你负担。“予负” 这个减轻负担就是意思就是说消业。三宝你若遇到三宝去修行，就会替你消业。“获全予负”，或是帮你的负担全部都去掉。完全消业，“全予负” 就是灭灾。获全予负就是灭灾。善知识有大利益。这个善知识就是三宝，有大利益就是威力或是实力。威力就是信、进、念、定、慧，五根五力。或是佛的实力，就叫做大利益。因为三宝有大利益，力量，所以可以替你消业，或灭灾。一部分消业就是减轻负担，完全灭灾就是完全替你负担，这样意思。

地藏菩萨本愿经讲解16(台语)

【此集可能部分有缺失】需人工校对  

互相扶助。身三口四意三。……

就是四种善业。身业有三种：不贪、不嗔、不痴。（此处根据上下文和“义三业”的结构，修正为“身三业”，但文本原意似指“身业”）。简单介绍一下，不杀生就是一切有性命的，都没有去故意杀，这样叫做不杀。包括一切会动的，乱动，会动的都没有故意杀，因为他都有神识，如果有神识就是一样，就是有佛性。所以不能投放，糖或是菇什么都不可以。

还有譬如说，如果有慈悲心，如果说有蚊子在你的身上，你就会发抖。所以古早人有拂尘，就是蚊子，蚊子在做什么？那就是赶蚊子。在修行，蚊子在那裡也很难，你要赶走，就用那种他不会死，这样把蚊子。所以那不是假身在抓的，那是正身在抓的，所以不是假身在抓蚊子。如果说譬如说，你如果煮东西，水煮好，水也很滚，蚊子最多的水槽里面，因为倒下去有一些生物，会被你弄死。所以另外用一个，蚊子，先把它抬起来，等它冷了再倒下去。所以你如果说，修行的人会考虑很多，不是说想就做，不是说想就做，是不想也在做。譬如说不想，插一下，就死了。一看就红红的，所以你不知不觉，你在犯杀业你都不知道。所以如果真的是修行的人，他已经修到，一举一动他都会去想一想，想想这样可以做还是不可以做。所以滚水烫，滚烫不要整个倒下去，如果说到处在烫，你就要注意，不要整个打下去就好。

不杀生、不偷盗。不偷就是不予取。不予取的意思就是说，人家没给你，你不能拿，叫做不予取。不予取，这个，现在的问题也不能说，人家没给你你就拿走，稍微的，最好是稍微说，不要说拿走，拿走比较便宜。

再來，說到这个，我打不干净给谁，都放在桌子上，不知道谁拿去都沒拿回來。拿回去准刚好，那你，出事了你沒给谁拿？跟你說，不舍得他，一拿，以外的都不能跟人乱七八糟，这样就是不偷盗。

再來，这是身三业，三种的身业。再來叫口四业：不妄语，不說白谎。妄语是白谎，妄语就是虚妄，虚妄假的意思，不說假話。所以对的就不说不对的，不对的就不说对的，黑的不说白的，白的不说黑的。甚至开玩笑也不能说白谎，你說我开玩笑骗你的，这样就不行了。开玩笑骗人也不行。所以如果有收藏的人不能骗人，沒收藏也不能骗人，也不能骗小孩，小孩也是人。这样，这样对小孩，說了就要做，不能說假話。

两舌，两舌，就两只嘴巴对不对？两只嘴巴，那就是，挑拨离间，叫两舌。所以，不是说，一定要挑拨离间，再制造挑拨离间。譬如说，老爸跟你说什么事，說什麼人怎样怎样，你现在就假装，就去跟他说，人家在說你怎样怎样。那个人知道之后，当然很气，就对那个说话的人很生气，这样感情就坏了对不对？这样你就是两舌，假装叫嘴巴，假话。这样，如果说，不做这种，两舌的就是善业，做两舌就恶业，恶业。如果沒做两舌的就是善业。

再來，恶口，恶口就是，說难听话，用脏话。讲脏话就是，三字经，那都是恶口。大声喊话的人也是恶口。所以学过的人，就不能大声跟人相骂，大声相骂就是恶口。凡人也不能大声，凡人也要很文明。

这样，所以，再來是，绮语这个最难受，这就是，說沒营养的话，叫绮语。讲闲话，还是聊天，聊天就是绮语。反正，跟修行无关的都是绮语。这样害了，这只嘴要生气了。我再把净语的牌子拿出去，好像效果不太好。这样一只一只，后来，没绮语还是低绮语还是大绮语，还是无话没绮气，还是老话。

再來，这就是口四种善业。再來是意三种善业：不贪、不瞋、不痴。这就是，不贪心，心内不贪心，这样叫不贪。不生气，叫不瞋。不愚痴就是有智慧。这不简单，这样。这样叫做十善业。如果在家修行还是一切修行，一切修行都要修善业，修善业，出事做人就比较有把握。还是说，要去阿弥陀佛，你最少也要修一下。要去阿弥陀佛那里，不是只有念阿弥陀佛就好，你不要学到这么好，最少要有这个才可以。

好，再看下面。互相辅助，就是跟你修善业。劝令牢固，劝令牢固就是，劝令就是开始的意思。开始一些法文，让你站着会知道，脚站着会知道。这样就是，站着会知道就是你的心不会退，慈心不退。

再來开始，若达平地出离二路。若遇到平地，平地就是平稳坚实的地。遇到平稳坚实的地是什么呢？就是心的人天之中，心做人要心做天，天道。出离二路，心就是出离心，倒转来想想。出离二路，恶路就是三恶道。如果说你因为三恶道，福德就是业力，业力就是力量。从先兆就是出发心，一间间就是先兆，一间间的恶念，一间间的，众生见新种，这样就变成为业种。所以有什么恶念，有什么恶种，这样就造成的恶就出来。

世之众生有如此情状。这些人有这种坏的业力，临命终时。父母见子宜为设福，这种人如果在临终的时候，他的父母跟眷属，宜为设福。宜就是应该，应该为他设立共修福，设福就是设立共修福。设中，设中以，以什么？以三宝，以三宝，以三宝的功德来以资助钱财利益，来资助你的成就的道路，这样。我去修福。

悬幡盖及燃油灯。悬幡盖燃油灯，这是主要。有关佛事，佛事供，持续用。这样我悬幡盖，悬就是悬挂，幢幡，当初幢幡，要怎么盖？就不盖。盖了我们现在比较少，日本还有。当年日本还有，那不盖，但那都沒那么贵，20万、30万、40万、100多万，太贵了。日本怎么可以做我们不可以做？日本的建安手工比较弱，我们做的土地比较大，我们台湾做的，还要去提升日本的工艺。

这样，悬幡盖盖了，如果幢幡我们可以做，但是也沒那么漂亮。幢幡是什么意思？幢幡本來是旗，世间的旗，本來是军旗，军旗有幢旗，有联旗。那代表什么？代表军旗，代表，军旗，军旗，一摆，军旗就代表军旗，代表，代表日本的军力。所以，国法里面就代表，部队，全部，就叫做。所以，建大法幢，建大法幢，建大法幢，建大法幢，就是树立，建就是树立的意思，树立这个大的旗，这样。就是要宣说正法的意思，宣说正法的时候，就举旗。

这样，这个，这就代表法。所以这个旗，这个幢幡就代表法，代表地位，代表力量，代表破魔。因为军队可以，如果有人造反，军队去就可以消灭。所以这个，佛法也一样，佛法就是要消灭这一切的，什么罪什么过，什么魔障，这样。所以这个旗是代表法的意思，法幢。

所以这样说，盖的意思是，盖本身是华盖，本身是华盖，因为不是华盖，其实是阳伞。因为印度，古早印度现在也是一样，很热。有钱人，要是说，公主，达官贵人，出外的时候，有奴隶，拿一个阳伞，撑他。阳伞都很大支，不是像我们这支小支，很大支，撑他，表示他的威势，表示他的威势，表示他的福报，表示他的功德。有福报的人才有，人家撑大支，撑去华盖，撑去阳伞。

佛法里面也是一样意思。佛祖在讲经的时候，都有人撑，撑一个大阳伞，让他没被热。这表示佛祖的功德。这个是他本身的功德。第二个意思就是说，这个阳伞是遮盖的意思，遮盖一切众生，覆蓋一切众生，保护一切众生的意思。所以盖是覆蓋一切众生，保护一切众生，免于烦恼，让他沒被热。遮蓋一切众生，免于烦恼，这样意思。所以盖的意思是这样。所以你佛前，幢幡跟盖的功德，很多的意思就是这样。因为幢幡就是代表法，如果有佛法的时候，就有幢幡。如果有军队，你有看到军旗的时候，就表示有部队住在那里对不对？所以有看到佛祖的幢幡，就表示有三宝在那里住。

这样，有盖，看到佛盖，有看到佛盖就表示，有佛祖的功德在那里，众生能够受他的庇佑，庇荫。

再來燃油灯。燃油灯的意思，有很多意思。燃油灯的功德很大。第一个，油灯因为有光，光代表智慧，代表智慧。因为，如果没有智慧是黑暗对不对？如果有智慧就光明。所以，光明，黑暗。所以光明照破，于此无明。光明照破于此无明，所以是油灯的意思。第一个。第二个因为油灯有热，它会发热。发热表示生命，生命力。所以，燃油灯，表示命。生命有两种，一种是寿命，寿命。一种是慧命，寿命，寿命和慧命，两种的命。一种是身的命，一种是智慧的命。这一种，一种都有生命，但是智慧的命，也有但是，多少，多少就比较长，不少就比较少。所以，度人修行就是，断人的慧命。如果帮助人修行，就增加他的慧命。

这样，所以，这个点灯，增加你的寿命和慧命，都有。因为它有光又有热。因为，佛前，这个油灯，是佛前三宝，依靠三宝的力量，依，用这个灯光来，照破，一切黑暗，使众生都可以，得到光明离开痛苦，这样。所以有这个意思。

或转读尊经或供养佛像集诸圣像。这也是修佛的方法之一。转读尊经，转是转法轮的意思。你若是念经的时候，法轮就转了，所以叫转经。尊经就表示，这部经就转经。或是供养佛像，或是供奉圣人的像。圣人就是地藏菩萨的像，佛菩萨的像，或是圣像，我们是念佛菩萨。

及辟支佛名号。这一切，佛菩萨，及辟支佛的名字，他们都是，代表他的功德，他有那个功德才有那个名字。所以念他的名字，就有，感应，有那个功德在里面。辟支佛就是，缘觉，缘觉。他修，十二因缘。辟支佛就是缘觉。缘觉的意思就是，修十二因缘，得果。修十二因缘到得果，就称为缘觉。修十二因缘到得果，就叫做缘觉。

念这个圣者，一名一佛，令临终人耳闻。临终人，就是表示他还没断气的时候，让他听得到。是闻在本识。或者是闻在本识。这本识就是第八识。这是指已经断气的人。断气的人，但是他在舍报还没走。所以人过世后，过世后，八个钟头，他那个八识，还在。一般人都要八个钟头，八识再走出去。所以，人过世后，医生说，他的呼吸停了，心脏停了，这样就死了。但是依佛教来说，因为第八识还没走，所以还没算死。如果说死，一切众生如果说死，佛祖说，四暖受，三者都沒了，这样走就死了。色、暖、识。第八识。暖就是，我们的体温。识就是识明。如果说体温沒了，识明，第八识走了，这样就是死了。如果说还有一点，还有一息在就沒死。譬如说有人过世了，连他的心跳，走了但是，心窝还有一点，这样就沒死。就有人这样，他呼吸就走了，走了但是，他的识明，又沒回来。但是他心跳走了。心窝还有一点，他家人看他心窝还一点，就沒搬动。七天后，又回來。

这样，所以就要色、暖、识，两种沒了再死。所以，人过世后，八小时内，不要打扰人。因为那时候很痛苦。如果有学过的人，如果知道，已经沒希望了，最好不要在那急救。急救很痛苦。虽然，急救，多开心多痛苦，一定有苦楚。不用这样，用回家，换个漂亮的，清洁好，这样比较好。不然你急救，用电击，再跳，沒意思。整个都空了，一支一支，手，左手右手，都点滴。嘴又倒个氧气筒，这样，沒什么意思。但是，这就要你自己注意，要自己注意，不要被人家干扰。

或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果必作恶趣。若他听到这佛祖，或菩萨的名，这众生，他若要在生，他所造的恶业，计算，他感果。感是招感，他所要招感的果报。果报必作恶趣，一定就要堕落三恶道。缘是眷属，为临终人修此善因。因为，这个眷属为了临终人，修这个善因。善因就是，圣人修佛之因。如是众罪，悉皆消灭。他在世所造的罪业，就能够消灭。

若能更为生死之后，七七日內广造众善。若真的能够发，这个，诚心的人，死后，刚才在說，还没死之前，为他念佛。死后七七日內，就替他做很多好事。能使是诸众生永离恶趣。这样就能使，这些众生永远离开恶趣，得生人天，得生人天之中，受殊胜妙乐。若真的要天道，当然是修得妙。若真的要人道，就，做好人，做有福气的人。现在眷属，利益无量。现在眷属为他做好事，也会得到利益，会得到很多利益。

事故我今对佛世尊及天龙八部人非人等。劝于是诸众生，临终之日慎勿杀害，急造恶缘，拜祭鬼神，求诸亡者。事故，所以我现在对佛世尊，天龙八部，人非人等。天龙八部，就是八部众。天众、龙众、夜叉、乾闼婆。乾闼婆，是地居天的乐师，乐神。阿修罗、迦楼罗。迦楼罗，金翅鸟。迦楼罗、紧那罗。紧那罗，紧那罗就是，一种人心，但是头壳，有角。这。也是，地居天的乐师。摩睺罗伽，摩睺罗伽，大蟒蛇，大蟒蛇，蟒神，大蟒神，大蟒神，大蟒神，大蟒神。

这样诸多八部，八部众。刚才说的，紧那罗，他身又有角。看起来像人但是有角。非人，人非人，看起来像人，又不是人。所以叫人非人。人非人是合部称。不是说，人即非人。这种众生，他看起来像人，但不是人。因为如果像人就沒有角。但是你說他不是人，他又是人心。所以叫人非人。但是他的名字叫紧那罗。

反正中文也可以叫人非人，这样就叫八部众。

人非人等，劝于阎浮提众生。临终之日慎勿杀害。现在就放在阎浮提的中心，有人临终那天，就一定不要杀害，不要自己杀害。杀害什么？杀害来祭拜，来祭拜。因为杀害来祭拜，都是给鬼吃，不是给佛祖吃。佛不食。佛不食，不食。不食就是有肺的原始物，叫血食。这就是有杀害的。鬼神造，有用血食。佛菩萨是没用血食。

及造恶缘。及造恶缘。恶缘。恶缘就是说，令他令杀害。刚才说杀害是自己杀害。造恶缘就是令他令杀害。拜祭鬼神求诸魍魉。魍魉的意思，就是山川怪物，妖怪，妖怪叫魍魉。山精木怪，那些都叫魍魉。像说，我们那个古早说佛利家，也有这种魍魉之类。

何以故？尔所杀害乃至拜祭，无毫发之力利益亡人。是什么缘故呢？你若想说，你所杀害的众生，要来拜，要来祭。没有一点力量，可以对过世的人有利益。为什么说？因为你拜那鬼神，那鬼神没有无漏功德，无漏的功德，可以利益别人，可以利益你的亡人。所以拜就没用了。你用那去拜，不是拜佛祖，那就是拜鬼。拜鬼对你的，对你的眷属哪有帮助？没帮助。但益罪人，是好像去结一个罪人。转增圣众。转就是反而，反而增加他的罪孽，让他减轻减重，这样。

假使来世或现在生，得获胜分。假使，假使，若想说这个亡者，本来他来世，或现在生，可以得到胜分。胜分就是说，胜法之分。胜法有分就是说，可以修行，可以得到好处。因为有胜分，所以可以胜人天之中。缘是临终被诸眷属，造是恶因。缘就是因为，因为，他在临终的时候，被诸眷属，做这些恶因，就是杀害恶因。

命终之人，殃累各半。临终的人，殃累各半。殃就是遭殃。累就是受累。遭殃，遭殃又是累。意思就是说，被累。他本来，本来是很好。他有胜分，有胜在临终，或是成功。但是你实际上背叛他。又被累累。背叛。背叛就是背亲怛变。背什么亲？灵感的。灵感的发觉，心态就是要怛变。为什么？因为你本来很好，但是眷属，在你有利的特性，灵感的，那些牙齿，那些鼻子，那些牙鼻，就要去清剖。清剖你就，你就要怛变。就像开发的一种，你现在怎么会这样？你人家给你，给你拿多少鸡，多少鸭，多少牛。你摸一摸，你就变改了，这样。就像开发的一种，你自己透过电脑，物思就对了。就是说，灵感没什么大不了的。晚生善处。因为你就要去出电，出电源，所以就比较慢。再，比较晚，再想的先出。

何况临命终人，在生为朋友，少在乎。何况，如果说，人临终人，如果说，他在生的时候，没什么善根，没做什么好事。各具本业自受恶习。就各国，甚至日本，那些所谓的，也要去寻求学习，是对别人有好处的。除了我们自己家里面的人以外，这个你的邻居，或是朋友，或是社会，会帮你多少好处，避免到，有没有，一辈子，这样。这个奔，奔波劳碌，到底做多少好事。你如果做了越多，你要临终的时候，你就本钱比较多，你就比较不会说惊吓。

所以如果学会的人，不只是说念佛就好了。原来要基础，要做一些好事。输别人说，你若是死的时候，会说不舍。越多人为你说感到不舍，这样你这辈子就越来越有价值。不然你死，没人，没人知道，没人看见，没人哭，没人流泪，这样你这辈子嫁得很凄惨。所以音乐不要很爱文学。有人说，文学家说，你若是你这辈子，你要死的时候，有一个人替你流泪，你就应该要活下去。但是一个人这样太少，越多越好。所以就要做越多善因，做越多好事，越好。

再看下面。若是说，他在生的时候，没什么善因。就要根据他本业，本来所做的业，叫做本业。这个本业，都是看他大条的，依照他的大条来做。譬如说，若是说，做坏事。若是说，都是做小偷，他的本业就是小偷。他的道业，叫这个道业来修补。道业是什么？道业。来生，就恶鬼。恶鬼，恶鬼就是我们偷道业的罪魁祸首。

再来何人眷属。各位的专业，他本来他没什么善因，就要依照他所做的业，去收到房子。他的观想，怎么会说，你心中，过去，替他增加他的业务。

譬如有人从远地来，绝粮三日。所负担物，强过百斤。譬如说有人按金钱的地方来，这就是标示按其他的地方来。绝粮三日。按其他的地方，来收生。绝粮这个粮，就是说，稻粮。钙定肥，叫无肉稻粮。已经三年没吃饭了。眼睛不见了，对不对。已经三年没吃饭了，还要，要负担，那个，那个稻的重量，超过一百斤。强过百斤。这个强就是，应该是说，过百斤强，就是说五百，譬如说一百多斤的意思。强过百斤，就是一百多斤。比一百多斤多，比一百斤而多，就强了。譬如说，五百斤强，五百斤强，就是说五百多斤。如果五百斤弱，就是说不够五百斤的意思。强过百斤，就是说一百多斤，一百多斤。强过百斤。

况复为临终人，更增少物，以资前路。他本来还没吃饭，还要担百多斤的东西。忽然间又遇到邻居的人，还给他担一些东西，他会担的。给他担大通就对了。以资前路。因为他还要担大通下去，所以他反过来担。就是说他就没什么善因了。你还担过台，担了一次，他就担大通了。意思是在说这个。

世尊，我观阎浮众生，举心动念无非是罪，脱获善利多退初心。但能于诸佛教中，乃至善事一毛一渧，一沙一尘。如是利益悉皆自得。世尊我观看阎浮众生，若尊说可以在佛教集中，就是说三宝的所在，做善事。甚至一毛一渧。一渧就是一滴跟一滴的滴一样。一毛一渧是什么意思？你拿一支头毛，用头毛去沾一滴水，这样滴水很多吗？很少对不对。这样就表示很少很少。一支毛已经很少了，再用一支毛去沾一滴水，那滴水已经很少了，再少。

一部经里面说，佛祖七教佛说，若是有人做善事，在佛教里面做善事。他说做善事，一滴而已。用一支头去沾一滴水，那一滴水的功德，功德。要拿来叫佛祖。佛祖我这滴水给你，这滴功德水给你。你不能打不掉。佛祖说好，我收起来，把你放在功德海里面。生生世世都不会打不掉。经过很久之后，几六劫之后，你再拿这个。世尊说，世尊我以前叫你滴功德水，一滴我们草地的功德水，你有给我放着吗？他说我现在拿给你。这滴功德水，你当时要用我都可以扶你，不管多久，我都可以拿给你。所以佛祖就从他的功德海里面，再拿一支头沾一滴水，拿给你。意思就是说，佛教里面，禅佛里面所有的功德，都不会打掉，都不会打掉。佛祖都收起来保管，还有给你收保管费。一沙一尘，像一颗沙还是一颗灰尘。灰尘很少，这么久的功德。如是利益是这个制度。像这样做这些利益的事情，都要自己做自己得。

意思就是说，你不要妄想说你死的时候，人来替你念经，做佛事。要妄想说来帮你做念。自己念，现在自己的念经念。所有念的都你自己得。如果妄想说要死的时候，人来替你念，七分你才得一分而已。所以会念经念，说是实。

众中有一长者，名曰大辩。在说这个事情的时候，众中有一个长者，他的名字叫做大辩。大辩的意思就是说，辩才的母，叫做大辩。这个辩才母，有四种的辩才母。就是义无碍辩，法无碍辩，辞无碍辩，乐说无碍辩。这样叫辩才母。所以我们常常有时候在称赞人，说话很厉害。这个人辩才，辩才无碍。不要这样说，这样说会犯掉大妄语，妄议。这个不能随便称赞人。你在灌米汤，也要稍微喘一下。

辩才母是第八地的菩萨才有辩才母。譬如说听到师傅讲，讲到说我们师傅辩才母，也不要这样说。义无碍，法无碍，辞无碍，乐说无碍。所以我们学会的人要小心。第一点，不要用佛法的名词来骂人。第二点，不要随便用佛法的名词来称赞人。第一你很确定，他有那个境界。你也确定，你知道那个词的意思。不然你随便说说，不行，那会大妄语。

所谓的辩才无碍，就极端了。义无碍。义无碍辩，就是义就是道理。一切道理他都说得通，这样叫做义无碍，义无碍。法无碍。一切的法，所有的法门他都知道，都会说得头头是道，这样叫做法无碍。什么人什么样的人，就要讲什么法。什么样的人就要讲什么法才会赢，他就解脱。什么样的人，第一步要想什么法，第二步要想什么法，都知道。他一切法门都通达，这样叫做法无碍辩。

再来，辞无碍辩。辞就是言词。要说什么话，他就有什么话跟我说。说起来都很漂亮，很漂亮。这样叫做辞无碍辩。乐说无碍辩。就是说，看你如果有那个耐心，他就有办法说。要说多久你都可以说。天亮说到深夜，他都可以说。要一个人说三年三年，他也会说。这样叫做乐说无碍。我们不是普通的说，我现在嘴巴要喝了，这样就无碍辩了。不能喝了，喝下去要去厕所了，对不对。你让我先穿一个，穿一个跟人家说，累了，先休息一下，这样就不是乐说无碍了。所以要记住这四样才是辩才无碍。所以不要随便说说。但是我们中国人都要戴高帽。

再来，不是我们台湾人。时长者久证无生，化度十方。现长者身。这个台北局长，他是辩才无碍。他已经很久就进入无生了。无生是什么？无生法忍。无生法忍。无生法忍是第八地菩萨。久证无生就是说，他已经进入第八地菩萨很久了。现在是什么可能比第八地还高。

无生法忍。忍有几种。这个忍在佛法，不是像我们一般在说一支刀插在心肝骨那里，这样就叫忍。这个忍在佛法的意思是专有名词。意思是地位。什么样的地位？这个地位就是说，它可以不动叫忍。不动为忍。你如果会动就没有忍了。就像你坐牢的时候，身心不动这样就是忍了。这不是这样，我是打一个比方而已。你如果说心有启动的时候，就是不能忍。譬如说你坐禅坐得很好。如果说心有一点点微波荡漾，这样动一动，这样就是不能忍了。要有地位才可以忍。所以这个忍在佛法是说，人可移心让它做忍。人可移心。什么叫人可移心？就是看到一切现象，都可以说可以的意思。可以就是说，一切现象都OK，这样让它做忍。如果说不OK的话，就不是忍了。譬如说人如果打你一下，你可以OK吗？如果可以OK就是忍了。所以这个忍不是说，自己的气这样让它做忍。这样让它活着再做忍。这不是佛教的忍。

所以佛教的忍就是说，人可移心，然后持心不动，这样做忍。持心不动。持心不动名为忍。忍有三种：生忍、法忍、无生忍。生忍就是忍受一切众生。众生就是污浊，众生就是烦恼。忍受一切众生的烦恼、污浊。忍受一切众生的种种的贪爱、瞋怒、愚痴，这样叫生忍。看到众生贪爱，你说OK，这样就是生忍。看到众生嫉妒我，你说OK，这样也是生忍。看到众生嫉妒，这样也是OK。看到众生瞋怒，爱受气，你也说OK，这样也是生忍。如果不OK就不是生忍，就不忍。不忍就会动，动就会很受伤，对不对。如果不忍很受伤也会很拚，对不对。忍就没有了，就不用拚了，对不对。所以忍是一个地位。因为看开了，看通了。所以里面就包括这个观法，观众生观法。然后空相，然后是自心所现相，都包括在里面。结果，这是一个果。但是要修进法造物到这个地步。

再来法忍。一切世间，分作心跟法。就是人跟法。所以这个是生忍，这个是法忍。法就是比较抽象一点。法比如说像出世间法跟世间法。这个所有的法，都有生有灭。那见到这些一切，一切法的心律，持心不动，这样就法忍。见这个二圣法，苦集灭道，这个持心不动，这样就法忍。

再来无生法忍，就比这个高一点。相关的就是这个。看到一切好像有生，其实无生，而忍可这个法，叫做无生法忍。看到一切法，本来是无生灭的，但是还有生灭。为什么无生灭？就是因为一切都是本性所现的。但是虽然本性所现，都没有生灭，还现出生灭。忍可这个法叫无生法忍。那什么样的法不生呢？比如说烦恼本不生，烦恼本不生。法本不生。因为众缘的因缘所现有生。那如果我们观察这些法，得成于忍，忍可于心，持心不动，就是叫做无生法忍。这个大辩长者，他很久就进入这个无生法忍。

化度十方。他遍那十方世界。这十方是十方世界。遍那十方世界的化度。现长者身。事现是长者身。其实他是大菩萨。合掌恭敬问地藏菩萨言。他就合掌恭敬问地藏菩萨。说大士，大士就是菩萨的意思。

世尊，我观阎浮众生，命中之后，小大眷属为修功德，乃至设斋造众善因，是命中人得大利益，及解脱不？这个是南阎浮提。这个是是这一个的意思。这个南阎浮提。这个南阎浮提的众生。命中之后，小大眷属。小眷属及大眷属。小眷属就是他的子孙，叫做修眷属。大眷属就是他的父母。他的父母叫大眷属。为修功德。替他修功德。乃至设斋造众善因。乃至设斋供养三宝。造众善因。是命中人得大利益及解脱不。如果这样做善因修，这个命中的人，可以得到大利益，解脱不？

地藏答言：长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说事实。长者，我现在，我现在为了未来，和现在一切众生，承佛祖的威力，大开来说这件事。

长者，未来现在诸众生中，临命终日，得闻一佛名，一菩萨名，一辟支佛名。不问有罪无罪，悉得解脱。如果说，现在还是现在，还是未来的众生。如果他在临命终的时候，可以听到得闻一佛名。这个得闻很重要。这个闻，结果真正听进去。真的要听进去。听到还要相应，要相应。而且要欢喜，敬信，相应，欢喜，敬信。如果真的有这种人，你给他念佛名，他可以相应，还可以欢喜，还可以敬信，这样才有真正的听到。不然他有听好像没听。但是这就要看他的神识。你如果没神识，你有说他也没听到。如果有听到有听好像没听到，这样也没用。所以要真正有听到。真正有听到就要去实行，相应，欢喜，还要敬信。如果这样，这个，因为这些圣者的名字，都是含着无量功德。所以一念相应，就可以离苦了。所以不管有罪无罪，悉得解脱。有罪就可以离苦，无罪就可以净土。

若有男子女人，在生不修善因，多造众罪。临命终时，眷属为作福力。一切行事，七分之中，亡者获一，六分功德，生者自利。所以如果说，有的有女人还是男人，他在生的时候，不修圣因。

地藏菩萨本愿经讲解17(台语)

所以，如果有女人或男人在世时没有做什么好事，又做很多坏事，做很多罪业，若有某人的子女或父母为他造福受礼，一切的佛事，佛事就是佛事，包括念经、上经、念佛、拜佛、供菜等等。

或是点灯供佛相，这些都是佛事。七分之中，若佛事就和善人有关的，就是佛事。七分之中，你获益，七分之中，他得到一分的好处。六分的功德，是来生的人得到了。

以是之故，未来现在善与仁等，即时修积，分分己获。因为这个缘故，所以未来到现在的善男子。如果闻健，闻就是说听得到的，就是耳聪，耳根还很聪明。健就是身体很健康。就是说，你好好的时候，耳聪又听得到，身体又很健康的时候，就自己修积，分分己获，每一分你都自己记住。

无常大鬼不期而至，冥冥游神未知罪福。无常大鬼，怎么说无常大鬼？法经中说，人要死的时候，会看到中阴身。中阴身，我们这个身叫做前阴身。我们这个身体叫做五阴的身，五阴就是五蕴：色受想行识。我们现在叫做前阴身，死后叫做中阴身，后来出生叫做后阴身。人要死之前，他就会看到中阴身。一些鬼仔也是叫做中阴身，如果还没去投胎都叫做中阴身。七七四十九日以外，就不是中阴身。七七四十九日之中，还没去投胎叫做中阴身。

无常大鬼，法经中说，人要死的时候，会看到中阴身。如果做恶业的人，会看到中阴身和兵卒，拿法器来抓他。怎么说无常大鬼？因为人要死是不一定的，不知道什么时候要死，所以叫做无常。有些小孩也会死，有些大人死，有些壮年死，有些老人死。所以不一定当时死就无常。要死的时候，有鬼仔来接你，所以叫做无常大鬼。不期而至就是没跟你约会，你也暗想不到。你要跟鬼仔约会也很不好。所以他没跟你约会就来了，把你吵醒。

冥冥游神，怎么有神呢？就是你的心性有形，这个虚空界。未知罪福？不知道是罪还是福？又不知道，未知又不知道，又不知道是罪还是福。

七七日内如痴如聋，七七四十九里面的中阴身，好像空空茫茫，又好像如鱼人，茫茫渺渺。七七四十九里面茫茫渺渺。或在诸司辩论业果。诸司是什么？就是冥府、帝府的官司。帝府总共有五个官司：一个叫做秦广王，第二个叫做泰山王，第三个叫做曹江王，第四个叫做陈公王，第五个叫做阎罗王。这五个官就审判这五种业。

第一个秦广王是审判这个施业的，看你有债多少人，还是债多少众生。你在生的时候债多少众生，给你审判。第二个追官是审判你的夺业、偷夺。你在生的时候偷夺人家多少东西，都给你结算一下，算一算，清清楚楚。第三个就是淫官。淫官就是先看你有没有下淫，下淫多少。看有没有养女儿，偷客那边没有。养多少女儿，偷多少客那边，都算一算。第四个偷官。偷官就是判你的粮食还是物业的业。你偷多少物业，搬弄是非给人家，给人家骚扰打骂，搬弄很多事。这样有很多的事情。第五个就是饮官。饮官是管你审判你的夺业。你在生的时候有要喝酒吗？有喝多少酒？有放人家喝酒吗？有买多少酒给人家？拿一杯酒给人家，这样五百世没钱。所以你如果坐飞机，免税的酒就不要买。为了要孝顺你爸爸，买免税的酒，这样五百世没钱。这样叫做自私。

这五种的官司。辩论，辩论，抑郁，抑郁，抑郁。他怎么有辩论？你也可以不服，不服你就抗议。抗议的时候他就会拿业镜。业镜，有一个镜头，我们业镜拿来。你说你有偷人家两百多，你说没有。他也有业镜拿出来，显出来，有没有？这你就偷了。当时他就好像电视一样，显出来给你看。这样你就跑不掉了。有没有？有。给你心服口服就对了。

然后审定之后，据业受报。审定之后就按照你的业去受报。如果说是杀生的业，就把你判作招募。像糖的招，再去审出来，不然就死了。杀生很多。如果说是劫夺，就先做抵押猿。拒绝，拒绝。如果说是邪淫的，就先做出牲。如果是两舌的，就先出一些像鹦鹉，那种招。如果说是悭贪的，就先做有的，买的，或是留的。拒绝，拒绝最多。据业受报。

未判之间千万愁苦。如果说未判就是未判定，还没判定的时候，你就很忧愁痛苦。如果说已经判刑是很好，还没判刑就是最痛苦。何况堕于诸恶趣中。如是命中人，未得受生，在七七日内念念之间，望诸骨肉眷属，与造福利救拔。七七日内四十九日期间，念念之间，他都在希望他的骨肉跟眷属，与造福利救拔。

七七日内四十九日期间，念念之间，他都在希望他的骨肉跟眷属，与造福利救拔。他这里的力量，三宝的力量，去拔。过七七日后随业受报。过四十九日以后，就随着他的业去受报。所以这就要知道，这四十九日很重要。

今天这是很巧合，也很有法宝，刚刚说到这阎王差，是不是阎王差？若是无间罪堕大地狱，千劫万劫永受罪苦。若是做到无间罪，无间罪是什么？就是五逆罪。杀父杀母，杀阿罗汉，出佛身血，破佛法僧。这就是五逆罪，这就是无间罪。堕大地狱，千劫万劫永受罪苦。

复次长者，如是罪业众生命终之后，眷属骨肉为修营斋，资助业道。为斋持净，及营斋之次，米泔菜叶不弃余地。乃至诸食未献佛僧，勿得先食。如有先食及不精勤，是命中人了不得力。如精勤复敬奉献佛僧，是命中人七分获一。

这段我看很多人不明白，要注意听。若是做到无间罪众生命终之后，眷属骨肉为修营斋。营斋是受食的意思，不是过午不食。这个地方是受食。资助道业，这是营斋供养三宝。资助帮助他去生的善道。为斋持净，及营斋之次。为斋持净就是还在供养的时候，还在煮菜的时候，这里尤其是营斋组会注意听。米泔菜叶不弃于地。米泔就是米汤，米汤就是洗米的水。菜叶不能落在地上，要收好，放在锅子或篮子里。不要一个营斋组煮到整个厨房乱七八糟，走来走去，掉菜，这样不行。如果是烤芋头或是烤菜头，那个皮或是剥壳，那些都不能落在地上，都要放在塑胶袋或什么，收好。这就是要保持干净。

佛经，这段就是说佛经，保佛清净的意思。佛经就是尊敬。乃至诸食，礼献佛僧，物必先食。这段很重要，这句。如果你要供佛这些东西，未献佛僧，不可以自己吃，也不可以自己吃这个汤头不知道好不好，我试试看，这样就完蛋了。不可以自己吃，或是你拿一块来吃，味道不知道好不好，要吃看看有咸度，还是说酱油要多一点什么的，不可以先自己吃。

因为如果自己吃了，先喝还是先吃剩下的，那些都比较残食，残食，残食，佛祖规定，修行人，尤其是修密法的人，佛祖本身都不吃残食。所以假装的东西，都不可以吃。如果吃就不净，不净食，不清净的食。如有先食，即不精勤。如果有先食不清净，不精勤。精勤佛事，精勤是什么？譬如说菜头烤烤的，没有烫烫的，没有烫烫的。如果要烫烫的，就要软一点比较滑。如果烫到整个地方，就比较硬。所以精勤佛事，精勤佛事。是命中人了不得力。

所以如果煮菜要供佛，你再试吃看看。不但不公正，我还有做，还有佛事。不但不能先吃，还要，在大小便时，一定要洗手洗干净。不能说只是洗个指头，指头后，或是洗这边，手背就不洗，稍微冲一下就好，这样就没有。你就要再用肥皂洗一洗，整个手都洗一洗。如果大便就要洗干净一点。这样身体要洗干净。如果明天那天，就要早上来之前先洗身体比较好。如果大小便，最好是都要洗一洗。这样听得懂吗？这样就叫清净。如果身体不清净，你做的菜也变成不清净。所以不清净，身体去接触叫触食，触食，接触。触食，如果触食去经，有多，经中也不行。

所以要注意，你不要说我真的很爱煮饭给师傅吃。煮饭给师傅吃有说到，但是煮不好有罪过，你要知道。就要不要太麻烦。有一个人在念经，他念了一年，好像念法华经，晚上做梦，梦到我们韦陀菩萨跟他说你念经都有漏掉。他说奇怪，我哪有漏掉？他说你洗手，你去放尿流。洗手都没洗到，有啊你洗。你洗正面，不洗后面。顺便提到，留意，现在很流行尿疗法。尿流，你尿流，可以在旁边，健康，很好。好。我们没尿流的人，洗手是用肥皂。你尿流的人，洗手不就要用卫生？因为你这个水，就好像尿流，所以尿流的人，有吃尿疗法的人，不能念经。因为你用尿流，你念经，尿流水就不干净。所以要忏悔。有尿流的人要忏悔。没去投胎，就去心尿流。有一个地方叫粪屎地狱、吞尿地狱。先练习，一个心，气在，比较自在。这个很熟。我要用，越用越好。现在我尿流是用液体。现在是用食物，固体。不错。像你看，这都像妖魔，变瘦膜变瘦糖。

伤身的人不用贪心怕事。如果要健康就要按照正当的方法，不用这种撇步。找朋友听，都是妖魔，都是药袋来的。不用贪便宜，这还可以，那还可以，还不用看医生还不用花钱，这很好。

如精勤复敬奉献佛僧，是命中人七分获一。如今有精神在，佛事，一切都做得很清净，奉献佛祖，很补。命中一人，就能七分占一分的利益。是故长者，阎浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之后设斋供养，至心勤恳，如是之人存亡获利。

所以长者，阎浮众生若能为其父母乃至眷属，命终之后设斋供养三宝，至心，至心的意思，尽心勤恳。所修的都可以获益，准者或是梦者，都可以获得利益。说是语实，道力具来有七万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心。在讲这些话的时候，很多的鬼神都发无量菩提之心，就是发大菩提心嘛。发大菩提心就是要修行，要成佛。

大辩长者作礼而退。大辩长者顶礼才离去，讲到这里为止。有什么问题吗？你录影好了吗？这样就好了吗？所以很麻烦，没办法了。大声一点，没听到？给大众吃的没关系，要供佛供僧的不可以啦。先不要动，不要试啦，都不要试算了，以后不要。还有没有？还是一分啦，没有受戒也有罪，有受戒的罪更重，对啊，当然啰。不然你自己买吃的，拿给人家吃，看人家喝你也送。

忏悔了，没办法了。佛祖说的忏悔，都是说给师父忏悔，不是说你跟佛祖说就好。所以你有做什么事情，都是跟师父说，跟师父说。跟师父说我有事情要发露忏悔，这样说就不会罪。因为你跟他说，你做什么坏事你跟他说，你都不会不好意思，对不对？现在不要啦，现在不要，不是现在啦。事实上，你就要千眼千手啦，对，世人受，受命的受，还有没有？好像有。你想看是不是？我戒不到这个东西，对，可是这个MTV不太好玩。

还有没有？因为他母亲所造的恶业的重轻不同，然后还有，他母亲身为妃女的时候是，因为那时候她只是设福供养，但是还没有发大心。等到身为妃女的时候，才真正她才感到真正的痛苦，然后才发大愿，地藏，对啊。还有没有？好，回向，愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

请合掌。南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。开经偈：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。南无大愿地藏王菩萨，南无大愿地藏王菩萨，南无大愿地藏王菩萨。请打开经本，第八品，阎罗王众赞叹品第八，阎罗王众赞叹品第八。

尔时铁围山内有无量鬼王，与阎罗天子具诣忉利，来到佛所。所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、赤虎鬼王、赤发鬼王、善殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、噉兽鬼王、负石鬼王、主号鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主处鬼王、主情鬼王、主受鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那咤王、大阿那咤王。如是等诸大鬼王，各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所值，各有所主。是诸鬼王与阎罗天子，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，具诣忉利，在一面立。

阎摩是双王啦，双王啦。阎罗是王啦，双王啦。为什么叫做双王呢？因为说他，是有一对兄妹，兄妹都发心要做地狱的王，所以两个人在统治地狱。男的就管男众，女的就管女众的事情，所以叫做双王。另外一个意思就是说，这个阎罗王，他，什么地狱，一半收录，一半收库。他怎么三时收录，三时收库？因为白日跟黑夜，做六时，于六时，三时收录，三时收库，库跟录都有，所以叫做双，所以叫做双王。这个意思。还有这个阎摩，跟那个琰摩，琰摩天王。还有说他，日时点的琰摩天，琰摩天收录，晚上在地狱收库，管理的众生收库，所以叫做双王的意思。所以叫做琰摩天子，因为他是天子。琰摩天子的原因就是因为他有些琰摩天，阎跟琰摩音同。

阎罗王众赞叹地藏菩萨，这篇是说这个事情。这篇说很多重要的事情。当时九月三月，有无量鬼王，与阎罗天子，都来到忉利天，来这个佛所。所谓恶毒鬼王。恶毒鬼王，恶是十恶，毒是三毒。三毒贪瞋痴，十恶就是身三口四意三。身三就是杀盗淫。口四就是妄语两舌恶口绮语。口四意三就是贪瞋痴。十恶。十恶三毒的鬼王，恶毒鬼王，因为他是所有鬼王的代表。因为十恶三毒代表一切众生的最坏的东西。他这个鬼王，所有的鬼王，这都是可以说是菩萨化身的，不是真正的鬼，不是真正的鬼种。下面那小鬼，下面就是真正是鬼种，鬼道的众生。但是这些鬼王，都是菩萨化身的。

这个恶毒鬼王，他是以恶毒作为化门，化门就是化众生的之门。恶毒鬼王，毒恶，这个毒鬼王是外面现出愤怒相，但是他的内心是慈悲的。所以外面现出愤怒相，被人看见会怕，怕了就不敢做坏事。这样的意思。所以这样的鬼王就好像，像密教，密教里面的金刚，愤怒，金刚愤怒相，金刚的愤怒金刚。

大诤鬼王。大诤就是说以大诤来化无诤。诤是什么？诤就是烦恼的意思。诤处，辩论，对不对？如果有诤就是，有诤就是会去烦恼。愤怒相就是这样。愤怒相，这都是菩萨的慈悲和智慧所显现的。大诤鬼王。大诤鬼王以诤处，以大诤来化无诤。十句行可以解完结。

然后，病虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王。这都是他献出禽兽的那种相。这个虎是很怕人的。所以没人看到，怕，跟上头都一样。善殃鬼王。善殃鬼王，殃就在殃。就是如果说做坏事的人，他就降灾难给你，这样就善殃鬼王。做什么坏事呢？譬如说不孝父母，不敬尊长。这种人，灰灰三代。他就降灾殃你的身躯。飞身鬼王，飞身，这就是跟飞身一样的。飞身鬼王。电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王。这千眼鬼王，就跟千眼千手，观音菩萨有一点点相关、相似。所以鬼王，原来可以献出千眼，可见他原来是修行很好。

噉兽鬼王。负石鬼王。负石鬼王就是他的，拿石头，石头，或是沙土，去侵害。主号鬼王，号就是孙号，孙号，主号号，就是譬如说丰胎，把我们的祖坟都弄坏了。那就是，食欲惯了。或是说天气不好，应该不应该热的时候很热，不应该冷的时候又冷的时候，把东西都弄坏了，这就是主号鬼王。主祸鬼王。主祸鬼王也是一样，这是刚才的。主食鬼王。主食鬼王就是分配，他是给这几种的。譬如说我们在中阴的时候，他就在那里分配。

主财鬼王，就是财神。主处鬼王，就是管六处的。管他的精神的。主情鬼王，管那两脚的，骨头的。主受鬼王。主魅鬼王，这个魅就是妖娆，我们说的蜘蛛精、狐狸精，都和魅，就是魅。主产鬼王，就是送生、保护生产的，什么，七里马，是不是，像那个就是这样的。主命鬼王，就是管这个众生的生死之年。当世还是在世的，就是这样的。主疾鬼王，管众生的疾病、症愈、发癫的，都是那样的。主险鬼王，就是在高山大海，还是在沙漠，危险的地方，现在，都他在管的。你若真的出事，那都是他的，他的预料的。

三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王。这是，这鬼王有三目、四目还是五目。祁利失王。祁利失王是大力，就是大力士的大力。他那很大，那就是大力鬼王。以前小时候，在毕摩的时候，有没有，我们有在念那个，五公有出世的时候，有没有，大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，对不对。罗刹鬼子母。我们念国语的时候，鬼神众，这每一条，都有一个故事在，都经典来一下。现在来说，这个，旷野鬼神众，有一边，小时候，在一个国家那里的时候，有一只鬼，他很厉害，那，他很孔武有力，很大，都吃众生，都抓众生吃，吃到人吃不到，就吃牛，都吃死掉了。小时候，长大之后，人去捕，他就要捕众生，也要为众生改善。所以小时候就去，去捕，看到这个鬼，小时候，化做大力鬼王，变化做大力鬼王，很大，很高，比他高三倍，还很难看，比他难看。这个，这个大力鬼王，看到小时候变的大力鬼王，我一个儿子，妈妈就有行。小时候说你如果有行就好，你就要成佛。我你说三皈依。小时候就变做，变做佛做的相，跟他说三皈依。就跟他说，你就要再养五戒。养五戒就不能生，不能生，不能生。他说三皈依可以。小时候三皈依可以，但是五戒不可以。因为我养五戒，我就没得吃了。他说我都吃粗的。小时候说这样没关系，如果你养五戒，我保证你有得吃。他小时候说从现在开始，如果有，地主的所在，出家庄的所在，我就会叫他们，都会出食，喝法食，给你吃，你就不会饿到。所以你安心做你生五戒。他说小时候你有保证，我不会饿到，这样就可以。所以从那时候开始，大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，这个就有了。所以你要出食就要念这条。大鹏金翅鸟，也有另外一个故事。罗刹鬼子母，也有另外一个故事。都很有意思。后来再说，因为以前也有很多故事，所以就要念这个，就要念那个记。祁利失王是力士王，力士鬼王。大祁利失王，就是大力鬼王。祁利叉王，说是火神，火神，因为神跟鬼是同道，鬼神同道。他证实说，鬼比较没福报，神比较有福报。因为原来有人拜鬼，但是拜神的比较多。还有神都是做好事，不会作弄人。鬼不一定，有好鬼有坏鬼。好鬼也会帮助人，但是他有时候也会调皮。如果不好鬼，就都是人作弄的，调皮捣蛋。还有厉鬼，就是完全要吃人的那种，厉鬼。厉鬼是什么？会吃人的，像炉灶，还是粪池的，都是会发作厉鬼，会害人，会害怕人，会让人发疯。真的。譬如说有些粪池，他会找替死鬼。替死鬼，什么样的会找替死鬼？吊刀死的，水阴死的，都会找替死鬼。你如果看一部什么小说，一下想不起来，很有名的一本小说，那里面就说很多。还有一些古代的笔记，都说很多这类的事情。所以吊刀鬼，都会去找人，他就要找一个替死鬼，才可以发神，才可以再去投胎。

再来，阿那咤王。阿那咤王，据说阿那咤，就是罗刹太子。罗刹太子，罗刹太子，他是天王的儿子。大阿那咤王。他就是，通名才有几种。鲁士顶来几王。现在来说，说回来，为什么我们要说这么多鬼？是什么意思？头一条我刚才说了，因为鬼神是同一道。第二，这些鬼王，其实都是大菩萨。所以不是真正的鬼。他外表显出鬼的样子，但是他心里是菩萨。他是走化众生的一种方便。因为众生，很多种，很多要看坏人才会怕，要恶才会怕，才会做好事。不然大家都像菩萨跟佛祖，这样温文，他都没关系，不怕。要坏，恶才会怕。第二的意思，就是人鬼，就要对地藏菩萨行佛。地藏菩萨，连这鬼王，他都可以吸引，入修，行佛。还有什么样的众生，他不能行佛？鬼王一定是最坏的，对不对？

再来，有一句话，世界要乱，如果鬼神乱，世界就一定乱。如果鬼神安分，没事，人一切都没事。但是现在世界乱分，所以一定鬼神就有问题。这鬼神有问题的原因，说来说去，也是我们自己众生做在内。我们杀生，过胎，刺鱼，股票，大家乐，乱七八糟一大堆。所以鬼神就会乱。众生贪瞋痴。单单说股票和大家乐，那就是贪。绑票，那也是贪、瞋怒。所以你看，现在，我去美国读书的时候，看到美国，一年，小孩子失踪一百万人。连武陵，武陵馆上面，都有公告，小孩的照片，他的几岁，哪里失踪的，那些公告，很多很多的。我心想，美国真的不是天堂。但是从小到大，我们也是这样，渐渐失踪，很奇怪。美国的小孩失踪，都找不到。连尸首也没有。所以可能被飞蛾吃了，不然连尸首也没有。连到现在消息也没有。因为他们没拜神，没拜鬼。他们要拜，都是拿火去拜。鬼就没吃火，火也吃不饱。所以其他的东方的一些宗教，都有拜这些神物。所以鬼神就比较好一点。因为比较不会妖，妖到当然没得吃，小孩就比较近，比较有，比较好吃，所以很多就这样失踪。

再来，第二条，这鬼王，可以说是代表，我们自己的内心。我们的心内，鬼影重重，都是鬼影幢幢。所以里面有内鬼，所以外面就有外鬼。这样，这是最究竟的说法。因为一切唯心造，所以我们有内鬼，所以一定有外鬼。我们没有内鬼，就没有外鬼。第三条，这就跟我们说，我们像地藏菩萨，以大慈大悲，来降服我们的自身，内鬼、恶魔鬼神，都把专法变做。因为这鬼王，他也在度众生。所以这鬼王是外鬼。我们也要像我们这里的鬼王，也要变做，要度众生。就有我们自己的其他的，蓝山鬼。这样就可以大作佛事，大作佛事。所以这个鬼王，有这样的意思。

顺便提到，阎罗王，是民间，民间，我们是阴，他们是宁。阴间的五王之一，也有说十王。阴间，阴间。五王就是，头一间是秦广王，第二间泰山王，第三间曹江王，第四间陈公王，第五间阎罗王。他都挂在那里，你看就有。我们现在再看，下面的。各与百千诸小鬼王。各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提。尽居阎浮提这个地方。各有所值。值就是，就是司，就是他们这司，他们都有自己的头颅就对了。所以他们和我们一样，有头颅汤虾。但是，不是所有鬼都有头颅汤虾。也有四肢的。没有头颅汤虾。他们吃这种头颅，都是官吏。他们算鬼王，所以算是中央机关的。所以他们的调薪可能比较高。各有所值。各有所主。主就是因为是鬼王，所以可以做主。有一个官区。

是诸鬼王与阎罗天子，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力。这鬼王与阎罗天子，承佛的，承佛的威神之力，与地藏菩萨的威力。具诣，具诣就是道。诣就是道的意思，到那个地方，到忉利天。忉利天就是三十三天。三十三天，就是释提桓因。就是释提桓因。听说就是他，叫做叫风大地。叫风大地，那是道教讲的。叫风大地。但是他的名字叫释提桓因。他只有释提桓因。听说他的全名叫因陀罗。因陀罗释提桓因。因陀罗是他的名字。释提桓因是他的姓。他的姓放在后面。他的烦恼，到忉利天。在第一百二十六。

时阎罗天子，胡跪合掌白佛言。时阎罗天子，胡跪合掌白佛言。阎罗天子胡跪合掌白佛言。阎罗天子胡跪合掌白佛言。方得诣此大会。我们这里跟这个众鬼王，就是帮助佛祖的微臣。跟地藏菩萨的威力，力量，才可以来，这个忉利，平庸的大会。亦是我等获善利故。也是我等，获善利。将获出世的善利。这获善利是将获。今有小疑，欲敢谘问。惟愿世尊慈悲宣说。因为我们到这里，所以也将军就要得到出世间的利益。我今有小疑，我现在有一点离文的事情。他说小疑，怎么说小呢？就是谦虚的意思。他不能说我这个问题很大，不能这样说。所以说一点点的意思。还有另外一个意思就是说，你更大的问题，在佛祖来说也是小问题。所以说小疑。敢谘问，敢就是斗胆。我斗胆请问世尊。惟愿世尊慈悲宣说。

佛告阎罗天子：恣汝所问，吾为汝说。知就是随，随便你问，随便你问，随便你问都可以。吾为汝说，我告诉你。尔时阎罗天子，瞻礼世尊，即回视地藏菩萨。这个时候，尔时这个时，这个时候，阎罗天子，瞻礼的意思就是行注目礼。即回视地藏菩萨。先看世尊后。因为地藏菩萨是站在世尊的旁边。所以他先看世尊，再看地藏菩萨。什么意思呢？但是他现在问的跟地藏菩萨有关系。所以他先看，表示尊敬这个关系。

瞻礼就是看。有很多人在听经的时候，有几六种听经的方法。有的人坐在那，都没看经，闭目。那是错误的。听经不能这样。听经你不是看经，你也要看佛。看佛的人。因为你如果在看佛经的时候，里面，地主在听佛祖在看佛，都也是一直看佛祖，看到爱不忍舍，对不对？表示很开心，对不对？看似乎很难看，不爱看。闭目养神表示我心情很好，这样。还有跟一般的佛礼，跟一般的道礼是一样。你如果跟人说话的时候，你就要看人。我在跟你说话我一定要看你。

地藏菩萨本愿经讲解18(台语)

我来跟你讲话，我一定要看你。不然你说：“陛下，你怎样怎样怎样？”阿弥就没在跟你臭屁了，对不？看都懒得看你一眼，这样，对不？是不是这样？

所以最正确是怎样？最正确就是要看人的脸。啊如果有的人，老古板的，我以前有个老师教我们说，你如果要表示很尊敬，他是宗教，你看他就看他第二颗钮扣。看他第二颗钮扣，这样。但是我看的那是神经古板啦。

所以人，你跟人说话就看人，看人，看他的脸，看他的眼睛。啊有的人是看他的嘴，因为你说话嘴一直动啊，啊有的人看他的嘴，这样比较不适当。所以看人、跟人说话有这个技巧在的。

啊还有啊，啊如果在顶礼的时候也要看师父啊，啊问讯也要看佛祖啊，啊问讯也要看。所以，你跟师父说：“师父，阿弥陀佛就好啰？”阿弥陀佛不知道你跟谁，哪一个师父也不知道。所以这就要学、要知道。啊跟人打招呼也是一样啦。啊没人，你要去哪里啊？啊你就在那里说这样。啊我没空喔，你没空喔，再见喔，这样。啊你哪有通？好，定格。

你看地藏菩萨之后，再跟佛祖说：“世尊，我观地藏菩萨在六道中，百千方便度罪苦众生，不辞疲倦。是大菩萨，有如是不可思议神通之力。”

这个阎罗，他就跟世尊说：“我看这个地藏菩萨，他这个六道，六道，我们就不用再解释了。天、人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生。六道，就是三界六道，生死轮回。百千方便啦，这方便是什么意思？方便，翻译做，有波罗蜜。有波罗蜜。因为这个事情很重要，所以我必须要说清楚，有波罗蜜。中文啦，翻译作，古早翻译作叫做：欧和聚色罗，无上尊。教义的音译，叫做：欧和聚色罗。翻译的意思是什么呢？翻译的意思叫做：方便圣智、方便圣地。所以，这有波罗蜜的意思是：方便圣智。方便殊胜的地位就对啦。或是说：方便贤善，或是说：贤善方便。全部的意思是这样。这是大菩萨的大地位，一般人是没有啦。如果一般人说方便、方便，那都是随便。那不是真正方便，那如果方便是去地狱的方便。所以，大菩萨的方便，那个方便就是：贤善方便。它如果简单说就是：方法啦。它有很好的方法，什么方法呢？教化众生的方法，让众生走菩提道，脱离非道、脱离外道的道、错误的道、破坏的道，去走正道、走菩提道。那种种好的方法，就给你应，应下去。那叫做方便，那叫做方便圣智。

就像你做老师的人啊，他如果说他是老练的人啊，他无论他教那个科目，再怎么无聊、再怎么没意思，像公民。公民就很不好教，这种没意思啊，没人要听、没人要看。地理啦，地理也很没意思。这种科目老练的，教到你很爱听，一天就要等你上这一课，对不对？但是他在讲这一课的时候，不是说你讲一些有的没的，让你听一些故事或者是什么的，他都是绕着那个主题，对不对？让你喜欢那个科目啊。所以他的那个科目，他可以说得让你心动、让你高兴、让你爱学。比较爱学的那个科目，这是比较一般的，但是比较深奥的来说，譬如说，英文和数学来说，这两项不是很讨听的科目啊，物理啊、化学啊。但是我曾遇到那种老师，很厉害的，数学讲得让你听得会微笑、又爱听、又听得懂，这样。物理也是一样，他用种种的比喻、比喻的道理让你听，把那个抽象的道理变成这样，好像很活的这样，不是说这个抽象要很玄这样，所以所有的一些老师，如果说他可以把他教的科目变成很活，让你听得很有、听得很微笑、很高兴、很爱学，这样，这个老师就是说：有方便。

如果说还有另外一种老师，我曾遇到两个教公民的老师，一个很厉害教，他都是像我刚才说的，老子的主持在说，说一些比喻或者故事，但是都是要教他的科目。另外一个公民老师，不是啦，我们也很喜欢他的课，但是他都，上课就是吹牛，都说他伟大的光荣史这样，我们就很爱听，听他吹牛，听一听我们就笑他，有的那些笑笑的，他就说：“我现在还做伏地挺身，每一次做五十个。”他就已经七十个了，我们就给他吹捧：“老师你做啊，你做啊，你那么有力气做给我们看，示范一下。”他就要做，做三个就爬不掉了。因为我们国中的时候很调皮，所以那种就不是算有方便，他都说一些有的没的，那就是没在教他的科目，反正公民根本就不用教可以了，教你背就好，但是如果可以教的，好的老师，他就可以说得很好。

譬如说其他的，术科方面的，什么美术、音乐、体育啊，也可以说得很有趣，变成喜欢那个科目，这样就真正受益了、传道受业了，这样就很方便。这个方便我比喻一个有的，我们的小孩从小开始走路是不是这样，我们都会，偶尔也是一样，我们都会骗他，或者拿个东西，他如果爬到那边，又把他拉到前面，这样骗他，所以他就可以练习，也很开心，爬得很开心，走得很开心。菩萨就是像这样，我们就像在骗小孩，他拿个东西在前面把它引诱，我们就爬啊、笑啊、开心，就像这样。所以这就是，这样骗就是有方便，但是那个骗也不是真正的骗，但是也是骗，但是无反解的。菩萨的方便都是无反解的。我们现在的人在说：方便、方便，随便方便就是反解的，不说反解就是很方便，不但是反解，有时候是破解，把破解当作方便，这样就是去地狱的方便，很好。

接下来去给阎罗天子记名。“我观地藏菩萨在六道中，百千方便，以很多用很多善巧方便法门，来度罪苦的众生。罪就是造罪，造罪受苦的众生，不辞疲倦。是大菩萨有如是不可思议神通之力。”这时候大菩萨有这么不可思议的神通之力。这不可思议，事就是事相，义就是讲出来，所以不可思议的意思就是：你想不够也说不够，叫做不可思议。你讲到怎样想，你才惊讶，惊讶你的头脑，你才想不够。你说你多厉害说话，你再说，他的地藏菩萨，他的神通之力，你说也说不够。无论你多厉害说话，说不完，就不可思议。一切佛菩萨的神通之力，都是不可思议。

“然诸众生，过脱罪报，未久之间，又堕恶道。”但是，然就是但是，但是，然就是但是。这个诸众生，过脱罪报，脱就是：解脱啦、解脱啦、解脱啦。脱了，提到解脱，解脱啦、解脱啦、解脱啦。提到解脱，又追补了，又追补了，未久间，未久间，未久间，又退于恶道、又退于恶道、又退于恶道。未久间，这未久间是什么意思，未久间是什么意思？佛祖说：地狱的时间跟天上一样，跟天都一样。譬如说四天王天，他一日一夜，就是我们这里五十年。另外那个地狱，有一个地狱叫做：等活地狱。等活地狱，这个地狱跟四天王天一样，我们这里一日一夜，他那里一日一夜，我们这里就五十年了。所以他那里两日两夜，我们这里就一百年了。所以你如果说，现在地狱受苦五十年，这样多少，这样就几千年了。所以地狱没办法把你救起来，你现在再这样死一年，马上就下去了。人那里还没睡一年还没死，如果越下面、越上面的天，他一日一夜，就是我们这里越久了。譬如说有一个忉利天，好像是六百年，他一日一夜，我们这里是六百年。等活地狱，如果说无间地狱，那也是一样，他那里一日一夜，我们这里可能要几千年了。所以说，没救起来的意思就是这样。

“于地狱恶趣，是地藏菩萨，如是不可思议神力，引拔众生，理不应久住。”这个地藏菩萨，既然他有这么不可思议的神力，怎么会引拔，就是为什么，为什么众生不依照圣道，圣道就是说：佛祖所教的方法，勇于解脱，因此解脱了，就是：达到涅槃，因此解脱了。“唯愿世尊，为我解说。”释迦佛就跟阎罗天说：“南阎浮提众生，习性刚强，难调难伏。”我们这里的众生，这个性、性是习性、习性，不是本性。是习性。因为我们的本性都是清净的。我们因为有我们的业障、业障的性，所以说习性。我们的习性，是刚强、刚强就是暴力、暴力。刚强暴力，难调难伏。调就是调顺，跟，像是、像是爪子，弯弯曲曲，硬直不顺。顺下去就死了。所以众生的性就跟爪子一样，我们的心就弯弯曲曲跟爪子一样，硬直不顺。顺下去，众生就死了。佛祖就出世了。伏呢？伏就是放下意识。所以我们的心就不能调，好像坏心，心已经坏掉了，不能调了。你要调A、调B、调C、调，都不调了，都坏掉了、坏坏的不插了。伏就是持不下去，你提下去又伏下去、提下去又伏下去。

“是大菩萨，以百千劫，头头救拔，如是众生。”这个，我们的众生就是难调难伏，就好像最像狂马，像是青蛙喝酒水，没人控制牠的调，还发疯的。没人也控制牠的调。但是这个地藏世代菩萨，他这个百千劫头头，就是头头是道的头头。头头就是处处的意思。处处都在救拔我们这里的，我们这里的众生。早一点的可以、早一点的可以改善，但是我们这里的众生都是，一般都是犯小罪的，不是大罪。大罪就是犯那个五逆罪，那是最大罪的。

“是罪报人，乃至作大恶业，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。”这个罪报的人，做罪受报的人，乃至像做这么五逆大罪的人，他如果准备堕落大阿鼻地狱、大阿鼻地狱就是无间地狱、大阿鼻地狱。这个地藏菩萨，他也没放弃你，他也没杀你，他用他的方便、智力。这个方便，其实如果说到菩萨的方便，常常都是神通、神通智慧。这个神通也是属于智慧的一种，其中的一部分。智慧是比较大，神通是比较小。拔出根本业缘。这个根本业缘是什么？就是贪嗔痴。用三毒，拔出你的三毒。这是一切业缘的根本。而遣悟宿世事。这遣就是令，使，令使，令还是使。使，悟就是了悟、了知。宿世、宿世因果。宿世因果的事情。

“自是阎浮众生，结恶习重，旋出旋入。”阎浮提众生，结恶甚重。所结的恶业，甚就极其。极其的重、极其的重，太重了。旋出旋入。旋就是立刻、马上意思。马上。只有马上进去、马上又出来。我们就像这样。你们有看，美国有一个海伦凯勒，你们知道吗？海伦凯勒，这个人，很可怜也很伟大。她，好像出世没多久，就瞎眼、又耳聋、又哑巴。所以也学到了、又耳聋、又哑巴、又学到了。但是她，很有天份。后来有一个老师，叫做萨利文，苏利文老师，专门教她。让她开窍。因为她太年轻，就没眼睛了，所以她根本就不知道，什么叫做颜色、什么叫做，譬如说水，连水也不知道。什么叫做水，不知道每一种东西，都有一个名字。因为根本就没听到声音、没听到声音、没听到声音。她完全聋了，可以说。大学就一样，很难教。他们家很好养，父母疼爱。所以如果说，老师要教她的时候，他们父母都不敢。吃饭，你们有看电视节目还是电影吗？那个戏剧。戏剧叫做：Miracle Worker，就是：奇迹的创造者。就是说这个苏利文老师。Miracle Worker，奇迹的创造者。她在吃饭，就像鸭血一样，放在头上、吃到整个头角、整个身体、整个肚子，七八糟，好像猪一样。苏利文老师，就要训练她，叫她用，她们没有。刀子用钳子，有的没的。条羹刀。但是，她拿起来，叫她用，她没想过要丢去哪里。把它放在手上，她没想过丢去哪里。叫她坐在那里，没办法坐。干脆，走来走去。那个苏利文老师，就用，暴力一样，把她坐在那里。她干脆整个东西，拿到苏利文老师的脸，把它戳下去。苏利文老师，踢到，把她巴一下。苏利文老师，她父亲就说，要把她辞掉。她父亲辞掉。她父亲说：也是你们来的。要，苏利文老师说：如果要教她，可以。我有一个条件，就是他们那里，后院有一间房子、独立屋，就要我住在里面，你们不可以、不能来过问。很难搞。把她抓来，她就跑去。拿一支，签，拿了一堆，拿一支给她。等一等，一支又拿来。等一等，等到没看到她。现在那个苏利文老师，又去那边，又叫来，又一支给她。她又走。现在，拿起来，有时候，她很狗屁。现在拿来，叫她这样拿起来、这样夹，这里，整个人就对了。那个孩子，老师人，整个拿到这里，就把她丢掉。这样，实在，很难搞。我们，就像那个海伦凯勒一样。地藏菩萨就像苏利文老师一样。旋出旋入，你抓来又跑去、抓来又跑去。实在很难搞。我们，就像那个海伦凯勒一样，又耳聋、又哑巴、又会搞。真的。对不对？每样都不知道。

“是故，菩萨久经劫数，而作嘱托。”就要劳烦这个师就是这位，这位菩萨，经过很久的劫数，而作嘱托。来、来，做这个嘱托的事情，来嘱我们。

“譬如有人，迷失本家，误入险道。其险道中，多诸夜叉。”譬如说有人，迷失本家。本家就是：本性清净之家。是：真如本性。我们不守，我们的真如本性，才误入，险道。险道是什么？险道就是三恶道。三恶道：地狱、恶鬼、畜生。这，地狱恶鬼畜生，是果。因是什么？因就是：三毒。贪、嗔、痴。恶道是：地狱、恶鬼、畜生。这是果。这是三恶道的果。三恶道的因，就是贪嗔痴。我们就，因为迷失，我们的本家，所以误入贪嗔痴，才堕落三恶道。

“其险道中，多诸夜叉。”这个险道里面，有很多夜叉。这夜叉，是代表：见惑。见惑。我们的惑，我们说无明、无明就是：就是惑。见惑、思惑。见惑、思惑。这两种。阿罗汉就是：断掉这两种惑。惑就是烦恼、就是无明。一样的意思。迷惑、见惑。这个夜叉，就代表见惑。以及：“虎狼狮子，蚖蛇蝮蝎。”这，虎狼狮子，蚖蛇蝮蝎，是代表：这个思惑。刚才是见惑。见惑是什么？见惑就是：见就是见惑的意思。这中间有五见。所以，这个五见叫做：五利使。有五利使、五利使。再过来有一个，虎狼狮子，是五钝使。五见，五利使就是：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。这五项。邪见、身见。头一行是身见、第二行：边见、第三行：就是邪见、第四行：就是见取见、第五行：就是戒禁取见。

这个五见，来介绍一下。第一个就是：身见。身见是什么？就是说：就是，说，这张，我们有一个心，这个心，就是我。这样对我们很神经。不知道我们的心是五蕴。五蕴。五蕴合和、五蕴合和。合起来。五蕴合和，所以是虚妄的。虚妄的。但是我们，这张说：这个，我们这个心是实在的。就变成有身见、身见，这样。另外一个名字就是五见、五见。因为有身见，这个心，就，接着说：这就是我。这样。有这个身见之后，就变成有，那个第二：边见。边见，什么叫边见？旁边。边见就是说：有这个身见之后，再接着说：这个身、这个心。如果说，我们现在死了，是：因缘就都没有了。什么都没有了，一了百了。这样。这就叫边见。另外一种就是说：是，这就叫边见的断见。说一切都断灭。另外就是说：常见。常见就是说：死了，长住不灭、长住不灭。这就叫常见。所以我断常，两个边见。再来，有边见之后，还有邪见。邪见就是说：没因果。叫邪见。再来，有，见取见。见取见就是：依照不正确的见解，去做。这种叫做见取见。譬如说：依照这个，这个断见跟常见、断见跟常见，去实行的事情。叫做见取见。这个见取就是说：实行那种不正确，还有，无利益、无利益的。这种戒。譬如说：持牛戒、还是狗戒。有人说：有办法，是印度的办法。我们中国也有一种，说得够，那种：不食人间烟火。这种就是邪戒。其实，这样可以直到涅槃。持牛戒、还是狗戒。还是那种做，一辈子好像做禽兽。有的，印度的办法，有一辈子都没穿衣服。那种，不是好像没穿衣服，没有也没穿裤子。整身，都光溜溜。那种叫做：裸形外道、裸体外道。这种五种、这种五种。五种的这种邪见。如果在见道的时候、见道的时候，就断了。在见到位的时候就断了。所以我说，叫做：五见。见道是什么？就是：第一果、初果。须陀洹果的时候。这见惑，是很快。好像夜叉，夜叉是用爬的。在见惑，简单来说就是思想的问题。思想的问题、观念的问题。观念是很快的。好像夜叉，很厉害。

虎狼狮子是什么？虎狼狮子主要就是说：是贪嗔痴慢疑。譬如说：虎狼是，很傲慢。虎，虎是很傲慢的。蚖是什么？蚖是很贪。蚖，牠吃饱要再吃、吃饱要再吃。狮子呢？狮子是很傲慢，牠有尾巴，但是牠很傲慢。牠如果吃饱，牠就不吃。不像蚖这样，牠如果吃饱之后，更好吃的东西，放在门前，牠也不吃。但是，再来，蚖蛇蝮蝎是什么？蚖蛇蝮蝎，就是：毒、毒。毒毒就是：像是蛇、跟蝮蝎。这些都是毒毒。跟我们生气，我们生气的时候，那是毒毒。譬如说这个，这种的，就是：五种钝使。贪、嗔、痴、慢、疑。五种的钝使。五种的烦恼就对了。

“如是迷人，在险道中，虚臾之间，即遭诸毒。”这些迷路的人、跟危险的道中，虚臾之间，就是：一刹那间，中了这个毒毒。中了这个毒毒。“遇善知识，多解大术。”有一个知识、善知识，这是说善知识的意思。我们学佛，一天也在听说善知识，到底什么是善知识？来看这个就知道了。不要说，人说对人说，到底什么意思，也不太知道。婆婆也知道一点，不够。佛家看。

善知识者，知其心因，而适其行，与我有益，导我于善道者。就是：知道我的一切，对我有利益，要领导我走好的地方去。法华文句，解释法华经的，智者大师解释法华经的，里面，一部叫做法华文句。法华三大部里面说：闻名为知，见形为事，世人亦我菩提之道，名善知识。这个人，可以帮助我菩提道的，这种可以当善知识。法华经说：善知识者，是大因缘。所谓化导，令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。善知识是一个、善知识是一个大因缘。你如果能得到一个善知识，是很好的因缘，叫做大因缘。这个大因缘是什么因缘呢？就是说：可以化我，使我可以见到佛。如果可以见到佛，就要很有福报。有智慧有福报。还可以使我发阿耨多罗三藐三菩提心，使我发无上心。这种的、无上菩提之心。这种的人，才叫做善知识。这是最高的善知识。

彼来也则是云：阿难陀言：“诸修行者，由善友利，方能承办。德善友故，远离恶友，以是故，方知善友是办梵行。”阿难陀，就是佛祖上座的弟子。他说：诸修行的人，就是因为有善友、好的朋友，才可以承办好事。在善友的关系，所以可以远离恶友。因为这个意思、因为这个意义，所以我们就知道：善友，是一半的梵行。所以，你如果说，可以遇到一个好朋友、善友，就像你做梵行做一半。你现在看。“佛言：阿难陀，恶作事言，善知识者，是办梵行。”有祖人说：阿难陀你不要这样说，你这样说不对。你说善知识是办梵行，不对。“何以故？什么原因呢？善知识者，是全梵行。”他说：善知识是全梵行。不是、不是帮助你一半，他是帮助你圆满。你若遇到一个、意思就是说：你若遇到一个善知识，你的梵行就一定成就。梵行就是修行、修佛法。“由此便能离恶知识，不造诸恶，常修众善，纯一、清白，具足圆满，梵行之性、之相。”因为、因为，由此，就是因为，认识这个善知识，所以便能离开恶知识。知识有两种：有善知识、有恶知识。所以你若遇到恶知识，不要当作是善知识。“不造诸恶。”因为离开恶知识，就不会再作恶。就是离开坏人。“常修众善。”纯一，你所有的、修的都是好的事情。我们都是清白的东西，叫做白法、白法。“具足圆满，梵行之相。”这样就能具足、圆满，梵行之相。“由是因缘，若得善友，与其同处，乃至一刹那，事无不办。故名全梵行。”因为这个因缘，所以若遇到善知识，与其同处、与其同处、与其一起，你与，证涅槃的事情，都一定、都可以办到。所以，善知识，是全梵行。这样才对。所以善知识，非常重要。

止观，所有三种善知识。止观就是摩诃止观，就是智者大师、与，坐禅的摩诃止观。有三种的善知识。一、外护善知识。外护、外面保护你的善知识。是什么呢？令我不缺乏，衣食，及无所畏。“安稳修道者。”使我这样安心，可以修道。这种叫外护善知识。譬如说：护官、护妻。这种的，就是外护。二、同行善知识。同行的善知识就是：“与我同道，如水乳河，得互相切磋，策发者。”跟我是同道、同修。这种的东西、意见都一样，不敢这样、插嘴气。我们水乳交融，互相可以研究、可以鼓励。这种的。三、教授善知识。第三，就是教授的善知识。“宣传圣言，训诫群蒙，令我去恶、就善者。”宣传，这圣言，就是佛祖讲话、就是教我的佛经。训诫我、训诫一切。这个蒙就是：启蒙、给我启蒙的人。“令我去恶、就善。”使我可以去、去掉这个恶的，然后到善道去的。这种的，叫做：教授善知识。

法华经说：有十种的善知识。第一个：令住于菩提心，至善知识。使我可以主宰菩提心的善知识。第二种的：令增长善根，至善知识。使我善根可以成长的，这种的，叫做善知识。令行诸波罗蜜，至善知识。若真的可以，让我修行这个波罗蜜，就是善知识。第四：令解脱，解脱一切法，至善知识。使我可以解脱一切法的善知识。令成熟一切众生，至善知识。使我可以成熟一切众生的善知识。令得，第六：令得决定辩才，至善知识。使我可以得到决定的辩才的善知识。第七：令不着一切世间，至善知识。使我不会去贪得一切世间，这种的人，叫做善知识。第八：令于一切皆修行无厌倦，至善知识。让我修行，不会、不会、不会疲倦。我们要修行，要疲、要倦。他如果让我，不会倦，那很好。这种叫善知识。这个，再来，第九：令安住于普贤行，至善知识。就是：使我修普贤行，还不会、可以安住、安心去修普贤行。怎么说修普贤行？因为普贤行是深厚的法门。普贤的法门是深厚的法门。所以就高超了。再来，第十：令入一切佛智所入，至善知识。使我能够入到佛祖的智慧、佛的地位、所入的境界。这种的人，叫做善知识。所以善知识的定义、跟条件是很高的。不是随便说说而已。这里所说的善知识，即止观所说的第三种。这里就说这个经里面，第三种经里面所说的是：止观所说的教授善知识。法华经所说的十种都具备。因为教授善知识，他就记载。法华经所说的十种善知识，他都含在里面。如果做教授善知识，一定要这样才可以。才可以做教授善知识。

善知识者，法华说有十种功德。善知识，法华经说有十种功德。一、善知识，则是去向一切智门，令我得入真实道路。善知识是，让我触向一切智慧的门，让我得到真实道路。这种的叫善知识。第二、善知识，则是去向一切智城，令我得至如来地故。善知识是，让我获得一切佛祖所教的智慧。善知识是，获得如来境界。第一个就是境界。第三、善知识，则是去向一切智幢，令我得至宝洲故。善知识是，让我得到一切智慧。这种的叫善知识。善知识的功德有这样。

第五、善知识，善知识是，让我触向一切智都，令我得入涅槃城。让我进入涅槃。第六、善知识，则是去向一切智灯，令我得见夷险道故。善知识是，可以开我的智慧，让我看到什么是好的路、什么是不好的路。夷就是平，平就是平安的、平安的路跟危险的道路。第七、善知识，则是去向一切智巧，令我得度险恶处故。善知识是，可以让我得到一切智慧，可以度完这个险恶的地方，就是三恶道。第八、善知识，则是去向一切智盖，令我得生大慈凉故。可以让我生大慈悲又清凉。第九、善知识，则是去向一切智严，令我得见法性之门故。可以使我见到法性。第十、善知识，则是去向一切智潮，令我得满足大悲之水故。可以成就大悲就对了。法华经很好。这样就是善知识。

我们现在看这经文。地藏经。“遇善知识，多解大术。”这个知识就是：就是指，地藏菩萨。他有，知道大术。大术就是法门。很好的法门叫大术。“散尽诸毒。”四毒是三恶道的毒。散尽四毒。“乃至夜叉，诸恶之门。”以及，也切定定的恶毒。就是五钝使、五利使。“忽逢迷人，欲进险道。而以之言。”忽然间，遇到迷人，要入去三恶道、就是三恶道。就会跟他说：“咄哉迷人，欲止欲止。”咄哉就是警觉之词。跟他说：“欸，你这个迷人，为何事故，而入此路？有何技术，能治诸毒？”你有什么好的技巧工夫，可以控制见思的毒。见惑跟思惑的毒。“是迷路人，忽闻斯语，方知险道，即便退步。”这个迷路的人，让他这样看一看、警觉起来、醒起来，才知道原来这就是坏路。这样就是：启点。我们就在迷、迷人就要去问：“欸怎么走？怎么走？”但是我们在迷，又问人。不只走错路，也不会问路。善知识主动来救我们。所以菩萨，菩萨说：众生不请自来、不请自来。你没请自己来。很好。众生不请自来。因为他来到，我们都没人去请他，他自己来。因为迷路的人听到这样，就知道这是什么道，就退步。退步就是：没再做这个十恶的事情，叫做退步。“求出此路。”求出此路就是说：行慈善、开始做善事，就可以离开三恶道。“斯善之士，提携接手，引出前道。”这个善知识，提携接手，就是把手牵手，把你牵出来。你迷人走路，把你牵，这样走、走好路，这样。像牵孩子一样。这：提携接手，这样牵，就是接引。你看那时候佛祖是什么？接引佛对不对？阿弥陀佛手这样就是接引。这个接引手印、接引一切众生。“引出险道，免诸恶毒，置于好道，令得安乐。”把我们引出这个险道、避免了这些恶毒、到这个好道。好道是什么？就是人天之道。令得安乐，就得到安乐。“而语之言：咄哉迷人，至今以后，物履斯道。”就跟他说：“你这个迷人，从现在开始，你现在就不要再走这条路了。”“此路入者，足难得出，复损性命。”这条路，会断是不会断出来。好下去又坏出来。“复损性命。”还会损害你的性命。性命是什么？就是：慧命、法身慧命。法身慧命，你的法身慧命，会坏掉。“此路入人，欲生感重。”这个迷路的人，生就是生起来、感就是感恩、感恩。重就是敬重、敬重。感恩又敬重他，的心。这种的心就生起来。“临别之时，知识又言：若见亲知，及诸迷人，若男若女，言于此路，多诸毒恶，丧失性命。无令世众，自取其死。”临别的时候，这个善知识，再跟他说：“你现在不走这个坏路了，你如果遇到亲知、亲就是亲、知就是知。你所知道的人，就是朋友。你所知道的人、朋友或是邻居、邻居、隔壁。“及诸迷人。”迷人是什么？迷人就是不认识的人。这些人，你都要跟他们说。这样就是什么？就是广度众生。你自己不走这个危险的路之后，跟别人说，让别人也不走危险的路。这样就是广度众生。自利以后可以利他。“若男若女，都要跟他说：言于此路，多诸毒恶。”就跟他说：这条路是很多恶毒的地方。“丧失性命。”丧失你的性命、法身慧命。“无令世众，自取其死。”不要让这些众生误入险道、误入险道，自己去找死。这个死也是法身慧命。不是说这个身躯。

“是故，地藏菩萨，具大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。”所以地藏菩萨是，具大慈悲。救拔罪苦众生。“生人天中，令受妙乐。”他都，救拔罪苦众生，让他生人天中，让他受到妙乐。“斯诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再履。”这作罪众生，知道恶业、恶业毒，就是恶毒、痛苦。脱得出离，永远就不会再经历。“如迷路人，误入险道，遇善知识，引接令出，永不复入。”就如迷路人，入去险道，遇到迷路人。善知识就是迷路人。迷路人把你接出来，你永远就不会再进入那个坏的地方。“复见他人，复却不入。”你自己出来后，遇到别人，也要跟他说。就要，制止他、躲他。跟他说：“应该，自言，因是迷故，得解脱性，更不复入。”一定要跟他说：“因为我现在就是这样迷了，所以，我会入去去受痛苦。你现在就不用再入去了。”这样。那，遇到解脱后，就不用再入去了。“若再履践，由是迷故，不觉旧道所落险道，复至失命。”你如果说，出来后，再去履践、再去走那条路，就跟迷一样。迷了、感悟了，再迷。这个迷，也不是说真正走路迷去，是我们，这个，心中的这个迷。所以这也是比喻的。“不觉旧道所落险道。”因为又迷了，所以也不够发现。他妈妈走的这个迷路，这什么路？又去走。“复至失命。”又去走，又失去你的性命。“如堕恶趣，地藏菩萨，方便力故，使令解脱。”这就是三恶道。地藏菩萨方便的关系、他的方便智慧，就帮你解脱。“生人天中。”让你生在人天之中。但是，你又想要高飞，出去又进来，这样。他就是，所以我们学佛的人，如果看到众生越坏，我们就要这样想。有的人看到坏人，嫉恶如仇、嫉恶如仇，看到坏人就骂罪、看到坏人就像、你的外表像人一样：“这人很坏，我看得很生气。”看到他也一样，嫉恶如仇，我要打下去。但是，你要想学佛的人，如果众生越坏、越恶，菩萨就越辛苦。对不对？你如果这样想，就不会那么生气。菩萨辛苦不是我，没关系。“若业结重，永处地狱，无解脱时。”如果他的业太重，就永远地、地狱里、无解脱时。

“恶毒鬼王，即合掌跟佛祖说：“世尊！吾等诸鬼王，其数无量，在阎浮提。或利益人，或损害人，各各不同。”我们这些鬼王，我们的作为是很多，在阎浮提。有时是对人做利益的事，有时是损害人的事。都不一样，各个不一样。“然，各自业报，使我眷属，游行世界，多恶少善。”但都是众生的业报，所感。在游行世界，所做的都是恶的较多，善的较少。因为众生恶的关系，所以我们做的也恶的。众生好的，众生好的，我们替做的也是好的。“过人家庭，或城邑聚落，庄园房舍。”我们都会进去人家的家，或是进去城内，或是小城市。聚落就是：屋顶。庄园房舍，或是人家的家，或是房舍。“或有男子女人，修毫发善事，乃至悬一幡一盖，少香少花，供养佛像，及菩萨像。或是专读经典。”或是一个盖，或是一点的香，或是一点的花，来供养佛像，或是菩萨的像。“或专读经典。”或是读经。“少香供养，一句一偈。我等鬼王，敬礼世人，如过去、现在、未来的诸佛。”若有这样，修善事的人，我们这里的鬼王，都会敬礼这些人。这个修善事的人，好像在敬礼三世诸佛一样，这么恭敬。

如杂阿含经，有一部叫杂阿含经。“佛告比丘：一切人民所居宅，皆有鬼神，无有空者。”一切人民，所住的这些房子，都有鬼神在，没有鬼神空空的。“一切，皆向四衢道中，冢冢之间，及丘冢间，皆有鬼神，无有空者。”一切过路的巷子，或是大桥头，这里面，和市底头营，或是卖菜的菜市场。这个地方，和丘冢，丘冢就是坟墓。坟墓，坟墓，两种有鬼神在，没有空空的。“凡诸鬼神，皆随所依。”所有的鬼神，依照他的，所住的地方，给他的名字。譬如说：柜子里面，住的柜子。柜子鬼。住的巷子就巷子鬼。住的房子，房子鬼。住的房子，房子鬼。住宅鬼。有住宅神。像台北市、住宅神、土神、风神、水神、草木、树林神。神就是鬼。鬼跟神是一样的。神比较好听。我们主公就是鬼。我们主公也是鬼。因为他死了。他死了就是，我们说的好听的都做神。我们如果跟他供养他就是神。如果没有跟他供养他就是鬼。但是他太好了我们就跟他供养。你如果没有跟他供养，他没关系。因为他是好人、忠义之人。他不会去大肚子找你。“一人名一仁，一村名一村，一城名一城，一国名一国。”譬如说：台湾鬼、台北鬼、台北鬼、上巷就上巷鬼、下巷就下巷鬼。“一土名一土。”土、刚才土的土鬼、刚才山的山鬼、河的河鬼。

地藏菩萨本愿经讲解19(台语)

就是这么个道理呀。佛陀告诉比丘：‘所有树木，哪怕小到像车轮的车轴那样，都有鬼神依附居住，没有空着的。’佛祖跟比丘说啊，所有树木，像我们车轮子的那个轴那么小的，哦，那种树都有鬼神住在上面。所以佛祖规定不能随便砍树，意思就是这样——你要是砍树，鬼神就没法住了，这就好比拆人家的房子一样啊。

要是把坟山烧掉、毁掉，哦，那山鬼就没法住了啊。啊，所以现在社会乱糟糟也是这个原因，我们所谓的‘开发’，对吧？哦，不光是坟山，那些自然环境都被破坏了，搞得鬼神没地方住，只能跟人挤着住、甚至依附在人身上，对不对？哦，本来该是鬼神住的地方，现在都被人占了，鬼神都快被挤得活不下去了啊。这样一来，社会怎么会平安呢？

啊，所以现在他们没地方住、快被挤死了，我们就叫他们去住那种‘公务’，一间一间的专门住处。那个灵骨塔啊，就是让他们住在那附近啦。啊，所以哪怕是一棵小树，也都有鬼神要住，没有空着的。

根据《菩萨论》说，恶鬼的住处分‘正处’和‘边处’两种。比如那部论里说：‘第一，正住处：这阎浮提我们所住的世界地下五百由旬处，有个恶鬼界，由阎王管辖，这是它们的正住处。’意思是鬼住的地方分两种，一种是正住处，就在阎浮提地面下五百由旬的地方有个恶鬼界，归阎罗王统领。

另外，《善生优婆塞经》里也说：‘阎浮提地下五百由旬处，有阎罗鬼王的城池，城池四周方圆七万五千由旬，阎王统领鬼众，在里面居住。’这是一种正住处。

《毗婆沙论》里还说：‘第二，边住处：这是另一种鬼的住处，也分两类，一是有威德的鬼，二是无威德的鬼。’哦，鬼分两种，有威德的，就是有福报的；还有没威德的。那些有威德的鬼，住在山谷里，或者住在空中。

有威德的鬼有的住在海边，有威德的啊，就是住在山里。这种鬼哦，要么住在空中，要么住在海边，都有宫殿，还有手下的将军，他们的果报比人还好。

那些无威德的鬼，有的依着不干净的粪秽居住。无威德的鬼啊，住在屎尿堆、厕所这种地方，你看嘛。有的依着草木、树木居住，要么住在树上、草里，要么住在草丛、芒草堆里。有的依着空地、旧宅居住，要是有一片空地，哦，他们也能住；人家没人住的空地、坏房子所在的空地，也能住；哪怕是别墅（废弃的），或是以前的房子塌了，剩一堆土，那堆土上，他们也能住。这类鬼都没有‘色财’（有形的财物、住所），像这种鬼就没福报，连像样的住处都没有，他们的果报比人还差。

《大毗婆沙论》意云，问鬼住何处？鬼住罗刹、阎浮提下五百余山谷，有阎魔王界，是一切鬼本所住处。五百余山谷，是一切鬼本所住处。

比丘一切数目极小如车轴者，皆有鬼神依止，无有空者。比丘一切数目极小如车轴者，皆有鬼神依止，无有空者。

移民也有，像在美国也一样，有的去做工、打工的，有的就很好吃，对不对？所以他们这几样，移民来我们这里也一样。有福德者，依住花林、果林，种种树上好山林中。有一定的，就依花苗或是果苗，譬如说芒果或是什幺果，我们拿来，或是好的树上，或是好的山林中，亦有宫殿，在空中者，乃至依住于清净处，或是刚被他清净的地方，享受诸福乐。

有无福德者，依住厕所、粪坑、圊廊、水沟、坑间之中。若无福德者，就依在哪里？依在厕所。粪就是大废墟，大废墟，或是圊，圊就是说，碎裂的废墟，像我们以前在用的那种碎裂的大废墟。圊就是我们以前没有抽水马桶的时候，用的那种堵塞的，圂就是烂土，烂土的地方。水沟就是水坑，像下水道。坑间，坑就是坑的地洞、土坑，间就是流污之所，或是腐臭处，这种就是间，一条沟，有水就叫间。

住在这种坏的地方，乃至依住种种杂碎诸不净处，乃至住在种种的垃圾、不清净的地方，无福贫穷，饥渴所苦。他的福报很薄，福很薄，又很贫穷，饥渴，又肚子饿，又羸弱。这种的都孤魂野鬼，没人供养了，没人祭拜了。有人拜了也没人吃，因为压抑的缘故。

获利之人，下三句是明鬼的情。《增壹阿含经》云：佛告比丘，世有外道梵志问此事。诸贤若一切男女从生到死，皆由鬼神随族守护。其遇死时，彼守护鬼神摄其精气，其人则死。

佛告比丘：世有外道梵志问此事。诸贤若一切男女从生到死，其遇死时，彼守护鬼神摄其精气。其遇死时，彼守护鬼神摄其精气。其遇死时，彼守护鬼神摄其精气。其遇死时，彼守护鬼神摄其精气。其遇死时，彼守护鬼神摄其精气。

七日内就在家户病房住多久？七日后就翘起来。所以如果做好，好鬼神就保护你；做坏，坏鬼神就跑，坏鬼神就来找你。

今何故有为鬼神所触挠者？有不为鬼神触挠者？现在怎么会有人被鬼神扰乱？因为既然人出世后就有鬼神保护，怎么会有人被鬼神扰乱？有的人就不被鬼神扰乱。为什么会这样，有这个分别？

有人以此问，汝等应答彼人。此人非为非法行、邪见颠倒，作十恶业。若当世间人做非法的行为，又邪见颠倒，作十恶业。如是人被若百若千，乃自有神护耳。这种人如果说一百人或一千人，还有神在保护。譬如群牛群羊若百若千，有人所顾，彼亦如是。譬如说，一群牛或一群羊，看是一百只或一千只，但是顾的人，顾牛顾羊的人都是一群，没有很多人。

所以，若有人修行善法，正信正行，具十善业。如是一人有百千神护。所以若有一个人修行善法，他的正直正行，又正事正行，又具足善业。这种人若有一个人，有百千神保护。一个人修行，很多好神保护，非常多保护。

譬如国王、国王大臣，有百千卫护一人。彼亦如是。譬如说，国王只有一个人，但是他的侍卫队很多，不能说只有一个。所以若有修行的人，也是一样。这个修行的人只有一个人，但是保护他的鬼神有很多，佛法神很多。

是以缘故，是人有为鬼神所触挠者，有不为鬼神所触挠者。所以因为这个缘故，有的会让鬼神扰乱，有的不被鬼神扰乱。所以有的，譬如说照佛经来说，忽然间遇到大病，那都是鬼神的原因。中毒那些，那都是鬼神的事情。

人若为善，鬼则报之以福，是为利益于人。若人做好事，鬼就给他好的福。人若作恶，鬼则祸之以殃，是为损害于人。若人作恶，鬼就给他好的福。由于众生为善者少，作恶者多，所以令诸鬼王巡察，游行世间。

义者是恶多善少。所以照佛经来说，我们中国人的说法是，三千大千世界有神明吗？不是啦。是说，天地之间就有神明，有鬼神。所以你不要说你做坏事没人看到，鬼神都有看到，因为到处都有鬼神。你若想说修行的人，你就不怕。

我看今天讲到这里就好了。

伽蓝，伽蓝是菩萨。伽蓝，那个，那个是个传说。就是说，隋朝的时候，智者大师，那个，那个关公去求智者大师，做，要做佛陀寺，要做佛教的护法神。所以那要保护寺院，所以就伽蓝菩萨，这样。那就是关公。那，没有啦，他有伽蓝。人家这样说，我们就这样做，没办法。有的人说，有人拜妈祖，说妈祖也有伽蓝，我就不知道。

南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。

南无地藏王菩萨摩诃萨。南无地藏王菩萨摩诃萨。南无地藏王菩萨摩诃萨。

请大家听一听，上面说第八篇，说还没完。说到那个，我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或利益人或损害人，各个不同。然业缘故，使我眷属，游行世界，多恶少善，过人家庭，或城邑聚落、庄园房舍。到这个地方，现在看继续下去。

或有男女，或有男子女人，修毫发善事，悬一幡一盖，烧香洒花，供养佛像及菩萨像，或转读尊经，烧香供养哪怕一句。

我等鬼王，敬礼世人，如过去、现在、未来诸佛。敕诸小鬼，各有大利益及土地分，便令卫护，不令恶事、横事、恶病、横病，乃至不如意事，近于此住处等处，何况入门。

我们来说这段。这就是在说，供养三宝的事情。若有人供养三宝，真的是说，供养一点而已，修一点一点的供养，乃至于悬一幡一盖，烧香洒花，这一点，就很大的功德。这整个心，都不断，不会去扰乱它。我要给它有什么悬幡盖的功德，有没有？

如《百缘经》云：佛告比丘，乃往过去九十一劫，毗婆尸佛入涅槃后，时有王，波塞奇，收其舍利，造四宝塔，高二由旬，而供养之。

这也就是说，悬一幡一盖的功德是怎么样子的？有一部经叫做《百缘经》里面，释迦佛告比丘说，在过去，久远时候，九十一劫，那个时候，毗婆尸佛。那个时候，毗婆尸佛入涅槃，就有一个国王，叫做波塞奇，就收毗婆尸佛的舍利，造四宝塔，供养的舍利。那四宝塔，高二由旬，来供养这个，供养之。

时有一人，于彼塔边，施设大会，作一缋幡，悬著塔上，随发愿而去。那个时候，有一个人，在下面那个舍利塔的旁边，施设大会。现在这个塔，它梵文，叫做“窣堵波”，窣堵波，窣堵波，我们中文叫做“浮图”、“佛塔”。

你去中南半岛，还是中国都很多。有很多那种佛塔，那佛塔，都是供养佛的舍利子。就是，佛的舍利子是什么意思？就像他的身体一样，身体的一部分。就很自然，我们人如果过世了，就整个都没有了。但是，他用自己身体去三昧真火，自己烧什么，烧了，就整个身体都变成舍利子。一颗一颗就像芝麻那样，这么大颗。不是这么大颗，佛祖的舍利子，都很小颗，没那么大颗。

你看，他就像，用最小的，用他的身体，留给这些世间的人做纪念。你如果看到这个，就知道佛祖有来过。如果看到舍利子，就像看到我一样。因为，譬如说，骨头的舍利子是白色的，肉的是红色的，毛发是黑色的。上面、中间，很多的颜色，每一部分都有一种颜色，很漂亮，都一颗一颗的。分身舍利，分身舍利就是，跟他的身体都变成一颗一颗的，让很多人去供养。

也证明说，佛祖有来过。佛祖的舍利子都不坏，永远都不坏，很坚固。舍利，我刚才有说，佛祖的身体，他自己去三昧神火修。因为世间的火烧，他不怕。在我们《涅槃经》里面，《大般涅槃经》里面，佛祖有交代说，我如果火化，就要怎么做？就叫人去，去点火去点。点三次都点不到。

佛祖后来就自己，没人点，他自己就点，烧起来。他在里面金棺，用金做的棺，棺，棺，在里面烧。外面他都有用麻油、麻油，先用布袋裹裹的，布袋裹裹的，再用金做香料，再用麻油，再点火下去。点不到，点三遍都不到。后来佛祖就说，世间的油跟火是没办法烧金刚不坏身。

所以佛祖就自己起火。烧什么？什么叫三昧真火？三昧真火就是，火光三昧。火光三昧，入火光三昧，然后就全身起火。跟不动明王一样。不动明王，他后面，全身都是火，火光三昧。三昧在上面，就会起火。开始当然，我们一般人是观想而已，不可能真正的起火。但是如果有佛菩萨，就真正的起火会烧起来。

只要烧起来之后，就变成舍利子，一颗一颗。所以舍利子就代表，第一佛祖的慈悲，第二佛祖的智慧。怎么智慧？他如果没有修行，没有道行，他就不可能变成舍利子。不可能。如果说，我也要变成舍利子，想是梦想但是没办法，对不对？很多人想变成舍利子，也不像佛祖，全身都是舍利子，全身都是一颗一颗，像芝麻一样。那不知道有几百万、几十万颗。

如果要像六祖大师，他们那个肉身菩萨，对不对？那种也是全身舍利，全身都是舍利子，都没有去破坏，没有一颗去破坏。整个都是，他如果下去烧，也是全身都是舍利子。那种是证经者，证经者就是肉身菩萨。他不用加工。很多人，如果是肉身菩萨，也要加工。加工先放在瓮里，烫三年看它坏不坏，坏的时候就好，烫热的时候就好。不坏再把它整整。

那六祖大师，他先坐化，就变成舍利子，都不用放在瓮里，不用。防湿防腐什么都不用。只有这样就是舍利子。那就是正经的，来去自如大菩萨。有人说，六祖大师就是东方药师佛。因为他就跟佛差不多。所以所有的大菩萨讲的法，都很乱，没有一套很正经。只有六祖大师讲的很正经。只有佛祖讲的很正经。佛祖讲的，六祖大师讲的是《六祖法宝坛经》，《法宝坛经》。村里人讲的，都是乱的。

好，现在就看这个舍利。修那个舍利的功用。有一个人，施设大会，作一长幡。旁边施设大会，大功用。做一个直立的幡。我们寺院，旁边有两条，那就是幡。幡的意思是什么？幡就是旗帜的意思。上面有解释，这边又解释，旗帜就是来源是军旗来的。因为一切军队，都一定要有一个标志，不然很尴尬。兵跑来跑去，找不到兵。这边跑去那边，跑去那边，所以一定要有一个军旗。所以，如果军旗一个是标志，一个是威护，就是威护。让我们看到会怕的意思。所以有款位的意思。

军队因为是要破敌人，破敌的。所以供养佛祖，用旗帜，幡的意思是什么？佛祖有威。所以佛祖有道行的道位。所以也用幡来供养。他有一个标志，这就表示这是佛法。所以用幡来供养。这样才让不知不觉跑错位，乱乱跑。看到佛教的幡，才知道这是佛祖，这是佛教。

佛祖因为他的功德很大，破敌人，敌人就是所有的外道和世间的一切。他都可以破，破一切烦恼，这都是敌人一样。破敌人，用佛祖代表这个意思。简单来说，就是表彰佛祖的功德。他有功德才有资格，用幡的东西来供养。

像以前，国王穿龙袍。如果像天子、像皇帝的东西，上面用的“龙”和“凤”，我们平民百姓，老百姓不能用有龙的东西。所以龙就代表他是真龙天子。用幡来供养佛祖。因为幡代表一个国家的军队才有办法，才能用幡。所以凡俗人不能用幡。佛祖因为是法王，所以就能用幡来供养。

“作一长幡，悬著塔上，发愿而去。”就发愿去。由此功德从始以来，九十一劫不堕三涂。这个人因为用幡来供养佛祖，九十一劫，依毗婆尸佛，立幡，用幡来供养，九十一劫都不堕三涂。有这么大的功德。天上人中常有大幡，覆映其上，受福快乐。天上和人中，如果说做天人的时候，就有大幡。人间就有大幡。覆映其上，要让他受福，受福快乐。

乃至今者，遭值于我出家得道。乃至啊，到这个时候，就遭遇我，遭遇我，遭遇我。佛中出家，得道。都是因为以前做幡来供养佛祖的功德，有这个福报。

《菩萨本行经》义云：佛与诸比丘游行聚落时，天甚热无有阴凉。有放羊人，见佛身热，即起净心，编草作盖，用覆佛上。

《菩萨本行经》义云：佛与诸比丘游行聚落时，天甚热无有阴凉。有放羊人，见佛身热，即起净心，编草作盖，用覆佛上。

《菩萨本行经》义云：佛与诸比丘游行聚落时，天甚热无有阴凉。有放羊人，见佛身热，即起净心。上次佛祖很热就盖一个清净心。用草变成一个盖。盖是什么？盖就是我们现在的宝盖。但是这个宝盖是阳伞，比较窄，比较大，不是一支比较大。以前的盖是房子的意思。开始在学的时候搞不清楚。多感恩。变成一个草盖在上面。盖在佛祖上面。

还装在这里。你们有没有看电影？以前的皇帝，还是很好走很好走的人，都有一个奴隶。后面有奴隶拿一个阳伞，拿一个伞，背后走。旁边还有人扇风。去羊群太远。“立盖直立，回去羊边。”佛祖经常顾羊。羊经常躁动。所以羊经常躁动。他没办法了，要去顾羊，就把盖子放在地上，再倒回去羊那里去。养羊，看羊。

佛便为笑，告阿难言：此放羊人以恭敬心，而以草盖用覆佛上。以此功德，十三劫中不堕恶道。释迦佛就跟阿难说，放羊人以忠诚的心，用草做一个盖子，来把我遮住，覆佛上。以这个功德，以十三劫来说，不堕恶道。十三劫是这么久这么久，这么久这么久。那七劫就不知道多久了。你说十三劫，天上人间生中最胜快乐无极。十三劫，十三万年、十三万年、十三万八千年、十三万八千年、十三万八千年、十三万八千年、十三万八千年。仔细看多久。

他这样，佛祖遮住，他会用十三劫。多这么多年，用天上人间生中最胜快乐无极。最胜快乐无极。最胜快乐无极。“常有自然七宝之盖，而在其上。”常常有自然七宝的盖，在他头上。那是我们一般人看不到的。

“经十三劫出家修道，成辟支佛。”如果刚才享福完之后，他就出家修道。他生成辟支佛。这应该是辟支佛。辟支佛，辟支佛。缘觉，安乐福田、安乐福田、安乐福田。辟支佛。屏翳。

供养佛祖有很多功德。宝盖，遮盖是什么？就是不会被热恼，不会被热恼就是清凉的意思。清凉。因为盖的是大宝盖才有办法。所以供养佛祖盖就有法宝，跟大宝盖一样。因为尊重佛祖是一切世间，有大法宝。用这种来供养，这样很尊重佛祖。所以本身要得到法宝，先得到世间的法宝，再来得到世间能修道的法宝。

再来，花香供佛的功德如佛说。《花聚陀罗尼经》云：有一部叫做《花聚陀罗尼经》，开篇说，佛言：“若复有人于如来灭度之后，行于旷野路见如来塔庙，能持一花、一灯、若一团泥，用涂向上，以用供养乃至持一钱，施于佛像为补治故，功德都很大。”

这条佛说，若有人在如来灭度之后，开篇说，佛言：“若复有人于如来灭度之后，行于旷野路见如来塔庙，能持一花、一灯、若一团泥，用涂向上，用涂向上。”因为佛祖像破掉了，佛像有损坏了，被毁了。你补一补，用泥补一补。若看到佛像坏掉或是破掉，补一补，功德很大。或是看到经文，经文破损了，补一补，功德都很大。

因为人家说，这本经书草草给他收藏，给他收藏不可以。经文都要收藏。再厚的灰尘也要收藏。你自己用的经文，就要好好保管，用一个皮包起来。如果说有破的，就补一补，黏黏的。这样就有功德。

“用涂向上，以用供养，乃至持一钱，施于佛像。”乃至拿一个钱，一钱的价值，去请人来修理佛像。“为补治故。”用来保佛像，拿一点钱来补佛像，功德都很大。

“若以一掬水，用洒佛塔除去不净。”或是说，一掬水就是用手捧的水。捧一个水，去清净，佛塔清净，佛塔清净，功德都很大。

“以花香供养。”或是说以火或是香，来供养。“举足一步绕于塔寺，若一称南无佛，于是此人堕三恶道百千万劫，终无是处。”或是说，用花或是香来供养，功德都很大。不止能六十亿度。

《正法念处经》文：若有众生持香末涂佛塔，命中生香乐天，与诸天女长相娱乐。从天命终，得受人身，生大富家。若有众生拿香，来抹佛塔，香就是香末，香末和抹佛塔，让它香香。命中生香乐天。我们临终后，生一个天，叫做香乐天。天的名字叫做香乐天。与天女嬉戏，很快乐。但是我们学佛的人，不要去执着。从天命终得受人身，若拿香，很快乐，又得受人身，生在很富豪的家庭。

另外，有一部经里面说，用花来供养佛，有什么样的功德。有一部经，就是在寺院，去婆罗提木叉寺，去用花供养佛。他出来问寺院的长老：“师傅你给我指示，我用花来供养佛，功德不知道什么样。”长老就说：“我告诉你，这我不知道。你就要去问经师，读经的师傅。因为我是讲坛客人，去找经师问，他比较知道。”

就去找他。经师，读经的师傅就说：“这我也不太知道。用花供养佛的功德很大。到底有多大我也不知道。这样，你去问阿罗汉。”他就去找阿罗汉。阿罗汉就跟比丘说：“用花供养佛的功德，八万劫，可以使天上人间受福。八万劫以外呢？过了以外，我就不知道了。”因为阿罗汉的神通，可以看到八万劫。八万劫以前跟退后八万劫以后，他都看不到。只有佛祖的神通，可以无始无终，都看得到。所以八万劫以后，到底是怎样，我就不知道了。这就要去问弥勒菩萨才知道。

这个比丘就说：“师傅不麻烦你，你就不如帮我去问弥勒菩萨。”他说：“这样不好，我来帮你去问。”要再入定，入定再去兜率天内院，兜率内院，去请示弥勒菩萨。因为阿罗汉的神通，有神足通，去哪里都可以。

弥勒菩萨，他就问弥勒菩萨。弥勒菩萨因为是菩萨，就是佛祖登三摩地，还没即位。未来佛要即位了。现在好像选举了。已经登三摩地，但是还没宣誓就职。弥勒菩萨就跟阿罗汉说：“用花来供养佛祖的功德很大。佛祖的福田是无量的。所以什么叫福田？福田就是佛祖，这像一块田，这块田都是福的田。不是里面种桃、桑麻那种，那都是最肥的田。所以种什么东西进去，都会发财。福田的意思是这样。所以种下去就会发财，开花结果可以享福。所以种福田的意思是这样。所以佛祖那块田是福田，不是麦的田，是福的田。但是他这个福是功德，是很无量的。作为殊胜，种种的果报是无边的。

到底用花来供养佛祖的功德到底是多大？我也不知道。不是只有我不知道。如果是一千万的佛菩萨，都聚集来讨论观察，也看不到，也看不完。这个功德只有佛祖知道。所以用佛来赞佛祖是最好的。所以这位佛在因地时做凡夫。那时他的身分，头一个身分就是‘借花献佛’。有没有？‘借花献佛’。这个功就开始了。他要去买花，买不到。买不到，因为大家都知道佛祖要来了，都要买花去供佛。所以他去买的时候就买不到。

刚好有一个女孩在卖花。他要买。他买不到。他说我也要去供佛。连卖花的女孩，卖花姑娘也要去供佛。他就说：‘你借我。’他随便借他一朵。他用花去向佛祖。不只是用花向佛祖。他还‘布发掩泥’。‘布发掩泥’当时，有一个人看到佛祖来了。那时刚好下雨。那里路上有一个沟，因雨积水，有一个沟。积水了，烂泥巴。佛祖要做这个金身，不用踏过那里。这样就抬高高。那时人就跪下去。古早人问事很多。这样烂土都盖起来。佛祖坐大乘。他这个人，他就精诚一心。他这个人，他就渐渐就修行菩提。所以叫做‘就飞向佛’。‘布发掩泥’那个故事。

所以这个修行，是活的。也是正经的去做。不是只有有什么一定是固定怎么修。但是也有一个固定的。另外就要如何灵活运用。这也就是说，用香来供养佛祖的身，用香来供养佛祖的身，怎么那么大呢？因为你用香来供养佛祖，那都是佛祖的。你用水果，那不知道是要吃，还是给佛祖吃也不知道。但是香一定是佛祖的。你买下去，总之，顶多你是看漂亮而已，你不会再拿回去，拿回去放着。

“烧香洒花供养佛像及菩萨像，或转读尊经。”转读尊经。这尊经是什么？尊经不是说，不是说这本经叫做尊经。尊经就是佛祖的经。佛祖讲的经叫做尊经。所以一切佛经叫做尊经。这个“烧香供养一句一句。”如果要转读尊经的时候，就要生心恭敬。你不能经拿来放下去就读，就像看小说这样。先生敬心起，按部按部数一步一步来。这样才可以。不是这样，经拿来放下去，沙发坐着，脚翘着就读下去。这样你信仰说，说到无量。旁边你孙子在看电视，你正在念经，你叫他小声一点说：‘小声一点啦。’

这转读尊经就是什么？就是供佛。修供佛，叫做供佛。刚才那个用幡、用盖、用修、用佛，这都是供佛。供佛才会供养。转读尊经，这就是供佛。供佛功力越来越大，比前面讲的功力越来越大。怎么说？供佛的功力，比前面讲的功力越来越大。我们来看这里。

“法为一切功德之母。”有没有看到？“依教修持，能除疑难而出三界。是故，烧香供养一句一句，功德善利。”因为法是一切功德之母，一切功德都依佛来的。我们用幡啦、盖啦、花啦、香啦，种种来讲佛祖有功德的原因就是因为，佛祖有法，他有发心的功德，所以我们才有功德。以前的比较福田。如果以供佛的法门来修行，就能消除我们的疑难，还能出三界。

所以，“佛像或烧香供养一句一句。”烧香供养一句一句的意思是什么意思？是说，你在念经，即使念一句还是念一句，都是等于烧一个香。烧的香，就等于你用这个香来供养一句一句，供养经一样，供养经法。

《大乘本生心地观经》里面说：“佛是法母，法能生佛，三世如来皆供养法。”法是佛祖之母。佛是依法出生的。三世如来都是供养法。佛就要供养法。所以法最大。我们说三宝对不对？我们三宝里面，哪一宝最大？法宝最大。若无法就无佛。若无佛当然也无僧，对不对？所以佛是依着法来的。所以三宝里面法宝最大，最高。再来佛宝。但是如果佛宝代表三宝，要变成这样。

“护法诸精灵，佛言：一切众生，欲出三界生死大海，必仗法船方得度脱。”佛言：一切众生，若要出三界生死大海，一定要仗法船方得度脱。一定要得这个法船。仗就是依仗。只有这个法船的力量，才有办法度脱。

“法为清凉，除烦恼热。”法若是清凉，这个除去烦恼热。怎么说烦恼热？一切烦恼都是心动。若是心动之后，都会心火炽盛。所以叫烦恼热。“法是妙药，能愈心结病。”法若是，是一妙药，可以治疗心结病。心结就是烦恼意思。这个就打结。若是有烦恼的，心肝里面打结。所以我们普通话说，心有千千结。你心肝里没有打结，清清楚楚。但是若有烦恼就像打结。两个烦恼就打两个结。里面都全结了。所以就要解结。解结。结是什么意思？结就是缚。是缚对不对？我们的心和心自己打结。这个打结里面，还把外面的东西串在一起，串在一起。这样都脱不掉。这个结是红红的，串在一起。这个丝串在一起，麻丝串在一起，还串在一起，串在一起成结。所以现在如果准备要修行就要这些结都要解，所以叫解缚。解、解缚。结就是缚。缚就是束缚。束缚是怎么缚的？束缚是自己缚自己。别人缚人的，他解不开。自己缚自己，解不开。一定没办法用解，很难解。那就要看佛祖。所以就要修佛祖的法。

怎么？因为你自己有烦恼，你看不到，你不知道自己有烦恼。所以因为心很多烦恼。所以一个人心有很多烦恼。“法是众生，真善之事。”法是众生的真善之性，一切众生的最好善之性就是法。“做大利益，济诸苦恼。”为众生做大利益，可以济助我们诸苦恼。

“所以然者，一切众生，志性无定，随所喜染。近善则善，近恶则恶。”所以然者，这个原因，之所以会这个样子的原因，就所以然者，这样子的原因，就是一切众生，他的心性都无定。志就是志向。我们都愿就是希望。我们都有希望什么东西。但是我们在希望，心中的希望，都没有决定。怎么希望这样？怎么希望这样？摇来摇去都没决定。那念也不一定。念的心性、念的恶性、念的无记性、念的憨性、念的极端性，都有。

有時候很空洞，空洞性，还是小空洞性。有時候就咸咸的，比较咸性。有時候就甜甜的，很甜性。有時候黏性，黏黏的。有時候黏性，黏厚厚的。有時候黏性，硬硬的。所以各位都听不懂。抱歉。

所以一切众生的心性都不一定。“随所喜染。”随着他的所习念。习就是习惯。经常做什么事，做习惯了，都会变成那个样子。如果常常生气，到最后一个脸就像夜叉一样，金刚菩萨，难看脸。染就是染。常常去找卡拉OK的人，就有一个卡拉OK脸。如果找电动玩具的，电动玩具脸。都看得出来。跛脚的跛脚脸。吃酒的吃酒脸。对不对？要剃头的剃头脸。所以那都是要剃头，剃头脸。就那个，那个环境会染住你。染就是染。染到那个色。

如果卡拉OK，都有卡拉OK的气氛。染住就卡拉OK。在车上就卡拉OK。所以去一个环境，那个环境就有一个色。好像染缸。人家在以前没有在染布，要自己染。看你红色的、黑色的，都自己染。一般都是染黑色的比较多。不一定。有時候染灰的。有的人要灰的，就染灰色的。

“近善则善，近恶则恶。”如果亲近这个善的，就变成善。亲近恶的，就变成恶。所以这个环境很重要。千金不要打诳语。不要客气。如果要客气，就要讲什么？不要误导。看你的出息比较漂亮。我告诉你，这个你不知道。你若客气、客气，那个功夫很大。你后出息，整条路夹。看经看不到。有些叫“阿达阿达”，很久之后，才可以领受经。领受经也看不到。所以要注意。

再來，“若近恶友，便造恶业，流转生死，无有边际。”如果说，亲近恶友，就造恶业，流转生死，都未完未尽，无有边际。

“若亲近善友，起恭敬心，听受妙法，必能令离三涂苦恼。”亲近善友，会帮你牵扯，叫你好好的心情，就是善友。起恭敬心，恭敬的心，就是对三宝的恭敬心。听受妙法，依做的妙法。这样才一定可以离开三涂，就是三恶道的苦恼。

“由此功德，受最胜乐。”由于这个功德，善友，善友就是善知识，是同样的意思。也解就是最胜乐的快乐。胜乐，胜乐就是殊胜的快乐。

“此优婆塞以听法故，得如、祈求、供养、上德、上天，况能至心听受经法。”这个优婆塞以听法的功德，得福报、祈求、供养、具上德、生上天，何况能至心听受经法。”佛说：“若是用至心来听受经法，会有更大。供养恭敬持经者，此之福报，实难穷尽。未来必当成无上道。”若是供养这个恭敬持经的人，譬如说有别人，你跟别人持经，你真的恭敬供养他。这样这个福报就很大，实在不能穷尽。未来必当成无上道。未来你一定会成佛，成无上道。

“是故智者，欲得无上安稳快乐，应当至心倾听经法。”所以如果说有智慧的人，他要得到无上的安稳快乐，应该就要至心来听经法。

接著，《涅槃经》里面又说：“我涅槃后，我就是释迦佛自己说。说我如果涅槃之后，若有得闻如是大乘微妙经典，生信心者，当知是人于未来世百千亿劫，不堕恶道。”这样你就要知道，这个人仅仅听闻这个《涅槃经》，往昔的百千亿劫，就不会得到恶道。

《涅槃经》里面又说：“若有众生一经耳者。”

地藏菩萨本愿经讲解20(台语)

此经能灭除一切诸恶无间罪业。要是现在有众生，哪怕只是听《地藏经》——经，讲经的声音只要进了他耳朵，这样就能灭除他所有恶业，连无间恶业都能灭除干净。这就是经法的功德啊。

好，我们再看下面，啊，继续看这句“转读尊经”。哦，“转读”的“转”是什么意思？这个“转”字，是“转法”的意思。法怎么会有“法轮”呢？因为“轮”有特殊含义——我们佛法有好几种标志，对不对？一个是莲花，一个是“卍”字 ，一个就是法轮，这些都代表不同的意思。

法轮的意思有很多：第一个，轮是会动的，对不对？“动”就是会流通，所以法会流通，就是这个意思。第二个，轮会转，转什么呢？是“转出去”——用佛祖的法，像轮子一样，对着我们众生的烦恼“转”过去，就像轮子的“齿”碾过一样，能灭除烦恼。第三个意思，轮是车轮，要有车才有轮，对不对？车是用来“载”的，“载”就是“渡”（度化）的意思。所以法轮有摧灭、碾碎、斩断的意思，所以佛教用“轮”来代表“法”，就是这个意思。这法一定要转，跟轮胎一样要转，不转就死了，就没用了，所以一定要转。所以转法轮。如果我们在念经的时候，就好像法轮在转。虽然你不是大法师，虽然你不是大菩萨、大法师，但是你自己念经的时候，你也小规模地在转，对不对？小规模地在转。

所以，好像一台——我们所有的佛教都是一台大车，下面很多轮子，有大轮、有小轮。现在大家都在念经，大轮、小轮都在转，这台车就走得比较快。如果只有一个大轮在念，小轮都没念，这样就等于没念，这样这台车就走不动。所以大小轮都要转。你要转，要转对，不能转歪。大家向前转，你不要向后转，也不要向左转、向右转，所以不要乱转，要转要转对。你转的时候就转经。

所以《地藏经》里面没有说读经、念经、诵经，说转经。转经是很高的境界。所以你在念经，要知道你是在转经。转经的意思就是好像佛陀的法轮在转，所以不要随便。

烧香供养，一句一句：“我等鬼王敬礼世人。有人在供养，用香花灯烛来供养佛经、佛祖、佛像，或是他来读诵尊经、来修法，法供养。像这两种的供养——财供养跟法供养，我们这里所有的鬼王，如果看到这里的人，他就像如过去先，如过去先在未来成佛一样，看到他就像佛祖一样的意思，我们就尊敬他。”

“诸小鬼各有大力，及土地分，遍令卫护。”因为我们尊敬他，我们就像他（鬼王）所管辖（角头）下面的那些部属，有大力。有大力的就像分舵主。譬如说鬼王就像警察局局长，有大力的土地分。土地分就是管辖区域，他管一个地方，那个地方是通疆管界（通疆关），土地分就像派出所的所长，小鬼就像一毛二、二毛一那种。

“遍令卫护，就叫他这些鬼都要来保卫给他们。不令恶事横死，恶病横病，乃至不如意事，尽于此舍宅等处。”我们就叫他们，让他们这些都不会有恶事，或是横死、恶病、横病，一切不如意的事情来侵占这个地方。你看这个世间是不是很奇怪？真的很奇怪！有车祸，很多人在发生车祸。有的人车祸会死，有的人车祸不会死；有的人车祸只是撞到，有的车祸只是一点伤，有的车祸根本就不会伤；有的车祸旁边的人死，他都好好的，那是什么原因呢？有的就是整台车都好好的，那是什么原因？

如果以科学来说，概率论（霍兰律，Probability），可能是刚好巧合。但是以佛教来看，你的出事，那都是小神小鬼在作弄，小神小鬼还是你已故亲人在作弄。所以如果上面的大神有在管，你都没事。我们世间人，好像当兵。我们当兵的人，有人要去当兵了。当兵的人不怕师长，或是总司令，或是旅长、军长，那都不怕他，最怕班长，对吧？最怕班长。班长也没什么怕，最怕班长。小鬼小神就像班长一样，每个人都是这样。军长那些都——你看旁边一个笑容，笑嘻嘻。

“龙天（龙团会）护法”，好像土地公，土地公，有求必应。我（指法师自称）会好好研究。研究。如果进去之后，他就去接连长，连长就接排长，排长就接班长，班长就接我们。所以，这样譬喻是什么？佛祖跟菩萨都是慈悲的。只有这些众神，这些大又不算大、不小又比我们大，这种会干扰人。所以，你若真的，很安分守己，又表现很好，就没事了。你又有福德的人，就没事了。但是你又没福德，又表现不好，集合时都迟到，你就被干扰了。一样，有福报就是有福报的人。你有福报的人，还有你表现很好，修行也很好，小神小鬼都不敢侵扰你。你若说，你没福报，麻烦又一大堆，又没好好修行，小神小鬼，你若说要念经，他就来作弄你，他就嘻嘻嘻。你若要念经，念经他就：我就给你算一算，跟你玩一下。你若说要念经念一念，他就：你要坐下，要坐下，好，我来帮你坐一坐。所以，要修行就要有福报。福报就是有德行，好好修行，专注，不要自己想，自己妄想的花样。这样就麻烦，就一定会惹出毛病。

“恶品行非品，哪一种不如意的事，都不会去这么困扰这间房子。”所以一个人修行，整间房子都沾到他的福报。但是要修好。你若修不好，它（指小鬼）全身作弄你。不只作弄你，别人还会给你带来麻烦。本来没事，你若没修行，没关系。若有修行，好像你多少赚到钱，你本身做事就要偿还，偿还你讨不到，就像找别人替罪。所以，不但你自己出事，你家人，不是这个不好，就是那个不好，不然就去管，有的没的，什么都有。那就是逆境障道，让你烦恼，让你不能修行。

“何况尚且不能入门，这些所有不好的事情都不能侵犯，何况可以入门。”

佛赞鬼王。看下去：

“佛赞鬼王，善哉善哉。汝等极与阎罗，能卫护善男信女。吾已告梵王帝释，并谓诸天。”释迦佛就跟鬼王说：“很好，善哉善哉。你们及阎罗王，可以这样拥护善男信女，我也跟梵王。”梵王是梵天，是释迦佛所管辖。梵天的王，叫梵王。梵天中间有四梵天，所以我们可以皈依的人，可以超脱（成为释迦佛的弟子）。去梵王那里，初梵、二梵、三梵、四梵，到第四天。第四天就是释迦牟尼佛的法音，就是净梵大地。

“我跟他们说。我们说的梵天，就是这尊。我跟梵王跟天帝（天宫伯），当然他没叫他天帝，那天帝是我们台湾、我们中国人在叫的。因为天帝也是我们长辈，我们最会攀亲搭戚。观音就是观音妈，跟我们阿嬷。还有什么？都是佛祖，佛祖是我们阿祖。都跟我们有一点亲戚关系。”

“令拥护汝，让他们来维护你们。”“说事与时，会中有一鬼王名曰主命。”有鬼王在说这句话的时候，在鬼中有了一个鬼王，他的名字叫做主命鬼王。“白佛言：“世尊，我本业愿，主阎浮提人命，生死轮回我皆处之。””世尊，这个鬼王就说，主命鬼王，我的本业很远，我的本业是主宰阎浮提人的性命。阎浮提的人民，都是我掌管的。这就好像希腊神话里面，有一个叫命运（Fate）。世尊，人，当年在那时候，都是我掌管的，生死，死和生，我都掌管。“在我本业所愿利益，我的本源是，很爱让众生得到利益。”“奈世众生不解我意。但是众生不了解，不了解就我的意思，不知道我的意思。”“自令生死俱不得安。所以，使得众生生的时候，还是死的时候，生死俱不得安，都不能得到安稳。”

“何以故？是什么原因呢？世间阎浮提人，出生之时，不问男女，或欲临产，但作善事，供养社宅。自令土地无量欢喜。永护子母得大安乐，利益眷属。”是什么原因呢？这个阎浮提的人，就是我们这里的人，刚出生的時候，不管是男的还是女的，刚要生的时候，如果只作善事。来：“供养社宅。”只作善事的意思，就是不做恶事，所做的都是善事的意思。“但”就是指事的意思。只作善事来“供养社宅”。社宅是什么？社宅神。每一样东西都有一个神在管。这个住处神，叫做社宅神。社宅神。供养社宅神。什么意思？供养为公。你如果作善事，这个社宅，这间房子就发光了。你如果做坏事，这个房子就像黑云，所有东西都像会发光一样，看是发大光还是小光，还是什么颜色的光芒。你如果做坏事，这间房子黑黑暗暗。如果做好事，那个房子发出来的光芒，你出去你进去就有那个感觉。现在有一种叫做：科学时代的妄言。他说：我感到里面那个电很强。有人说那个电很强。都不要去听那个，那个都——这个是科学的迷信，叫做二十世纪的科学迷信。你的自然界，有修行的地方，你进去就有一个气场。有那个气场，我们没办法解释，所以就说电。那都是妄言。

再来：“供养社宅。供养社宅神的威光。”“设定土地无量欢喜。”土地的土地神。社宅神供养的威光，土地神就很高兴。因为社宅神是土地神管的。社宅神就是，他只管社宅。土地神比较大，管很多地方，比较高。“永护子母得大安乐。”这样社宅神跟土地神，永远护佑母亲，都会得到安乐。这个，讲的。“再来：利益眷属。所有的亲属都得到利益。”

现在有一个人，生孩子，生多久生不出来。这个，他们的大家就叫：你就是不孝，所以你才长时间生不出来。你快点，你烧香拜神，去念三炷香文，参拜，保佑让你快点生出来。这实在是很可怜。你如果叫他快点，念一部《地藏经》，马上就生出来了。就不用这么难过，根本就不用这样。你要生之前，快点先念，念好，念一念，时间够，它自然就生出来了，很好生。念《地藏经》，不但好生也好死，所以生跟死都一并包了。不只生跟死，生跟死最大的事情，所有一切世间的事情，差不多都包含在内。所以这个等于说，这部经好像说佛教徒的生活守则。你所有修行的，做佛教徒，一辈子。不要说佛教徒，就是说一切世间的人。你如果说，要遭灾难，或是要遇到祸，什么的，全部这部经都在里面。你如果说，怕天不能佑（怕天灾），怕地不稳（怕地灾），怕有那个时候，这部经就好了。全部有了。所以，这部经是非常的好。

“儿已生下，慎勿杀害。”如果说，儿已生下就是孩子已经生出来了，就不要再杀生了。杀害什么？杀害众生。“取诸鲜味，供给产母。”拿这个鲜味，海鲜、海产，吃一些什么鲈鱼最补，还是说那种的，不要这样。

“如受三皈五戒的人，不但有善神保护身躯，而且仍有许多大神王随时随处卫护。”如果说有三皈五戒的人，有善神来保护他的身躯，还有很多的大神王要保护，随处在保护他。七佛八菩萨陀罗尼经说：“三皈有九大神王永护行人，五戒有二十五大神王保护行人。”那三皈一，有九大神王，但是总共有三十六尊保护法神。五戒就有二十五大神王保护。五戒因为一戒有五尊，所以五戒就有二十五。

《三皈五戒慈心厌离功德经》（观天经）里面说：“佛在孤独园与千二百五十比丘，菩萨万人，天龙八部熙来再会。寂然一心合掌听法。”有一个时候，佛祖在孤独园里面，跟比丘跟菩萨万人，天龙八部都在那个地方，听佛祖来讲经。“于是遇到有居士（梵志），来到佛所，头面作礼，合掌白佛言。”这个时候有一个居士来，跟佛祖说：“久闻瞿昙名声远正，今欲舍外学，受三自皈，并受戒法。”这个居士就跟佛祖说，我很久听到瞿昙（就是佛祖）的名声，现在想说，欲舍外学。外学就是外道。要修三自皈就是三皈依，跟修五戒。“佛言：“善哉善哉，梵志！汝能舍邪于道归命我者，当悔过生死之罪。其功无量，不可通计。””佛祖就说，这样很好。梵志就是修行人，叫梵志。“汝能舍邪于道，你能舍掉这个外道，来归命，归命就是皈依，皈依我，这样就应该要悔过生死之罪。这样的功德就很大，无量。”

“梵志言：“谨受教，即净身口意。复作誓念，惟愿世尊施我法戒，终身奉行，不敢毁缺。””这样梵志，修道人，就说：“我要听佛祖的教诲。就自己清净他的身口意。还这样作念，心里面这样想：“惟愿世尊，布施给我法戒。法是什么？法就是三皈依法。戒就是五戒。我的终身都奉行，不敢毁缺。毁就是破，缺就是做得不够，就是缺。””

“佛言：“此是如来至真等正觉，三世诸佛所说是戒法。””佛祖就说：“这是如来至真等正觉，三世一切诸佛所说的戒法。”“佛言：“梵志，谛听谛受，心持念之。””梵志，你就要这样真心来听，真心来修。谛就是真心的意思。“心持念之，要心来持，来念。”“梵志。佛言：“梵志，以三自皈依，汝为真正佛弟。而汝为真正弟子，不为邪恶之所干扰。””梵志，你现在已经受三皈依戒了，是真正的佛弟子，就不会受到这些邪恶来扰乱了。

“佛言：“梵志，汝能一心受三自皈依，我当为汝及十方人，敕天地神所遣诸鬼神，以护男子女人辈受三皈者。””佛祖就跟梵志说：“你已经一心受到三皈依了，我就一定要为你和十方所有的众生，来敕令地、色、天所遣诸鬼神，来保护男子女人，受三皈依者。”“梵志因问佛言：“何等是也？”梵志就问佛说：“是什么鬼神？什么鬼神啊？愿乐闻之。开化十方诸受皈者。请世尊告诉我们，让大家都知道，大家受三皈依的人都知道，是有什么鬼神来拥护。””

“佛言：“如是卫护善神，其数略说有三十六。是三十六诸善神王，万亿恒河沙鬼神，以为眷属。阴相番代，以护男子女人辈受三皈者。””卫护的鬼神，这个善神，他的数目来说有三十六尊。但是这三十六尊都是神王。他所统领的鬼神，是只有恒河沙这么多的数目。阴相番代，阴就是我们看不见的暗中的意思，阴就是暗中。暗中番代，番代轮班的意思。他们要休息。这家保护你是头一班的。他是白天班，白天班下班后，晚上班来接。一天可能两班三班来上下班来保护。不然中午休息的时候没人保护，刚好遇到倒楣的事情，这样就麻烦了。所以他们要上下班，轮班上阵来保护。“以护男子女人辈受三皈者。”如果有受三皈依戒，这三十六尊神王统领无量的鬼神来保护你。“当书神王名字戴在身上，行来出入无所畏也。”应该要把这神王的名，写在身上，来去都不用怕。“辟除邪恶，消灭不祥。”可以辟邪辟恶，一切不祥的都可以消灭。

“梵志白佛言：“若得为天中天，已蒙世尊哀悯救度，今更求请受戒法。””换句话说，我（若）得为天中天，天中天就是清净佛祖的名。我已收到世尊哀悯来救度我，就是度我佛法来修三皈依。现在就要更加坚定，请佛祖赐我五戒。

“佛言：“善哉梵志，汝当敬身口意，恳切自心敬受法界。””你就要敬你的身体、口、意，自心来受法戒。“佛言：“十方三世，如来至真等正觉，皆由三皈五戒得道。””佛祖说，十方三世一切诸佛诸如来，至真等正觉，都是按三皈五戒来得到的。就是按修持三皈五戒开始修行。所以如果要修行，一定要如法来修持三皈五戒来开始。譬如说优婆塞，在家居士，但是我们现在，末法时代都皈依很多。三皈也没有。三皈五戒也没有。五戒很多。有皈依，没有真正在三宝里面皈依，对不对？没有出家的人，他也去皈依。很多这样。没有出家的他也叫他师父。这样不如法。这样子他都造罪。因为一定要三宝，三宝来代表三宝，传授皈依，这样才是如法。三宝传给你五戒，那是五戒，八关斋戒，一切戒，都是按三宝传授的代表。

“佛言：“梵志，尽形寿受，不杀生，不叫他杀。此戒能持否？””佛陀就跟这个梵志说：“你尽形寿（尽一生），不杀生，不叫人杀生，这样才能持否？”“若能持，有五神王随逐，护汝生。”若能持，就有五尊神王，会在你后面保护你。“不令邪神恶鬼之所得便。”这样邪神恶鬼都无法得便（机）。

“梵志，尽形寿受，不盗他人财宝，不叫他行盗。此戒能受佛。”梵志，你尽形寿，可以说，不偷窃别人的财宝，也不叫别人去偷窃，这样，这个戒你能持吗？“若能持，有五神王随逐，护汝生。”若能持，就有五尊贤神王。

“梵志，尽形寿受，不邪淫。此戒能持佛。”尽形寿，尽形寿就是你这辈子都无邪淫，这样这个戒你能持吗？“若能持，就有五尊神王，都无法得便。”

“梵志，尽形寿受，不妄言，绮语、两舌，恶口。此戒能持佛。”梵志，尽形寿，这辈子都不说绮语，不说恶口，两舌（挑拨），斗乱，这个戒你能持吗？“若能持，就有五尊神王在后面保护你。”

“梵志，尽形寿受，不饮国酒。国酒就是我国做的酒。甘蔗酒、葡萄酒、令人发疯（灵凤液）的酒。令人发疯的酒。你若无胆的人，喝了酒就会大胆，酒胆就大了。什么话也敢说，什么事也敢做。这就是酒（凤液），乃至等酒，绝不得饮。这种酒都不能喝。这样这个戒你能持吗？”有人说：“米露可以吗？米露也没什么醉，我喝没什么醉。”喝多就醉了，对不对？米露喝到醉的时候，比什么酒醉还厉害。你若喝，若醉倒，若跑到处，喝到最后你就醉了。睡到隔天是很难过。“不饮酒，世间人说，这个戒你能持吗？”“若能持就有五尊贤神王后面保护你。”

“梵志。这就是三皈五戒。你若能好好地持，没去违犯到。所以，这样，这种就有贤神保护你。你若说，“若我受，我收到五尊贤神王，这样就都好。”受戒就要代价。你受完怎么有效？你受完都去赌，这样就没功德了。”

“你若赌完，不但贤神没保护你，还欠人家。若说，你受完没贤神护持，整个世界找你麻烦。”神王就说：“好好好，这样给你保护。”这样。

“所以梵志白佛言：“世尊，你若说，若我受五尊贤神王，有二十五尊贤神保护这个人。掌他的祖坟，还是掌他的门户。宫廷门户之主，司万事之雄。”还说：“若我贤男善女等，大被（受）这二十五位贤神的名。”若真是要军旅里面，还是在军族群中，都不能侵犯他的心。现在写不尽，整个身命中都不能清净被扰乱他。若到故宅，这故宅就是什么？就是会做小术，会供养，跟那个泰国有那种鬼屋，那种很吓人，也不能害他。若生时初产，有小魔鬼亦不得进。所谓小魔鬼，也不能侵扰去。这样，这种功德。”

“如果说，小時候不要杀生，生命会增加。这个小孩会福寿。有一个第二行、第三行，《央掘魔罗经》上面说：一切众生在世间生死，轮转，无非是微小下地之类，犹如寄生。便亦无常。”寄生是什么？寄生。如同斑（一般）鱼，如同呼吸。自肉他肉则是一切肉。自己的肉跟别人的肉都一样都是肉。所以佛祖就说：佛弟子不食肉，不要吃肉。“广饮酒断智慧种。”饮酒是断慈悲种，断智慧，断智慧，智慧种。怎么说？饮酒就酒醉，酒少，醉或少都无智慧。所以，不要饮酒。若不饮酒，一点就不饮。若饮一点，就饮两点。两点也行，多了就不是点（少量）了。再来，“食肉断慈悲种，饮酒断智慧种。”来种上断，善报现世种。来种就是将来的种。将来的慈悲种或智慧种，都会断。都会断。怎么能保证你现在的种不会断？

“若遵主命之训，不为消灾避祸，并能吉福延龄。请细思之。你们习俗，歌曰如前。弦管放纵之音。”这就是说，你若是生孩子也不要手牵手、踏青、踩地，这都不要了。“盖饮酒食肉乱性而伤慈。饮酒跟吃肉是乱性，还会伤到慈悲心。”“歌曰弦管放荡而心神。若是说，唱歌拉伴，放纵心，是你的性的激动，你的心会跑掉。”心神，心神就是意思的，跑掉的意思，没了。“既为天地之人，大乖主命之慈心，违社宅之威光。”这样就违背了天地的认定，还违背了主命鬼王的慈心。也违社宅神的威光。“侵土地之护佑，错犯了这个（指土地神）保护的意思。子母不得安乐，其过也将归谁？”也将谁归？

好，再看下面：

“经（藏经）说：“不能杀生，不得杀生，是慈悲心。慈悲一切众生，好像父母在念经。如哀如泣，亦犹如赤子。””何谓不杀？“怎样叫不杀呢？护身口意。身不杀人畜、喘息之类。身躯不去杀害人或畜生，喘气（有生命）的都不去杀。守意不教人。自己手不去杀，也不去教人。”“见杀不食，闻杀不食。看到杀，不吃。听到杀也不吃。怀疑是不是有人在杀，也不吃。唯我杀不食。为了我杀也不吃。你老母亲、孝子，去买一只老母鸡什么的，乌骨的，给你补一下。为了你杀，不能吃。”

“口不作言：“当杀当杀。”欢一不得言：“死快杀快。”身口意都不能跟杀生有关系。口不能说：“该死该杀。杀这么好。”再来，“死得真好。”你死得真好。再来也不能说：“肉肥肉瘦。”这块肉比较肥，肉比较有矿物质，维他命比较多。肉多好肉少饿。这块肉比较好，这块肉比较丑（不好看），丑（不好看）的比较不好吃。这都不能说。你现在已经有身躯，你如果没吃全素，吃那个就别说，不要说。”“亦不念。口不作言，心也不能想。哀悯众生如己骨髓。不能说，口不作言，心也不能想：“这块肉比较大，这块比较瘦，这块比较肥。”也不能想：“这个应该要切肉丝，怎么切成一块一块？”也不能想。吃就吃就好，不要说。”

“哀悯众生如己骨髓，如父如母如子如身，等无差别。哀悯一切众生，如自己的骨髓，如自己的父母、自己的子女、自己的身躯，都无差别。普遍平等一心。”普是普遍，定是平等。普遍平等一心来对待一切众生，这样就是最最都归向（寄愿）大乘。大乘就是菩萨道。

“四分律云：“我弟子，则乃至不以草头滴酒入口，何况多饮。”如果是我弟子的人，用一支草，滴入酒杯，再滴入那滴酒，这样也不行。这样也犯戒。譬如我这样吃一滴而已，不行。不行就是不行。一滴也有吃。佛祖的教法不可思议。他都想不到这种事来讲。”

“优婆塞戒经（由菩萨经）来明讲：“一优婆塞，若好饮酒者，此人现世，常失财物，身心多病，常乐斗争，恶名远闻，丧失智慧，心无惭愧。””如果有人喜欢喝酒的人，这个人现世，常常都会遗失（找不到）东西。常常遗失东西。这如果用客家话说，你喝酒迷糊，常常不见的东西，都不见了，就遗失了。如果要管钱，管钱就常常遗失东西。“身心多病。常常得病。喝酒的人，会起酒病。酒病后胃就坏了，肝也坏了，整个身体坏掉了。”“又常常要跟人斗争，要跟人相吵，醉酒的人都很大声。”“恶名远闻。大家也知道酒鬼，还是醉鬼。如果比较好的人，称酒仙。其实酒也不是仙。如果喝酒又没出事，就酒仙。”“丧失智慧，心无惭愧。丧失智慧，醉了就丧失智慧。心无惭愧。喝酒的人一定要醉，就无惭愧心。”“心神不定，都会这样。失去恶劣体力。体力是什么？体力是身躯。要喝酒的人体力就失去。”“常为一切，一切之所恶斥。一切人都要厌恶，心里面都要觉得他不乐见，大家都不想看到。”“不得修善，无法修善法。”“此名永久现世恶报。这样就是饮酒的现世恶报。舍此身已，处在地狱，受饥渴等无量苦恼。如果这辈子过后就要生在地狱，受到饥渴等无量苦恼。因为这辈子爱喝，如果生在地狱，就会嘴干。这就叫因果相应。”“此名后世恶业之果。这叫后世恶业的果。”“若得人生，心肠烦乱。若再做人，他心也会发狂，会抓狂。无法思维善法，无法好好修善法。”“此一恶因缘缘故，令一切灾祸物质滋生。灾祸聚集。”因为这个恶业的因缘的关系，就是饮酒的关系，一切灾祸的物质，都会堵在外面。好的东西，都堵在外面。

“还有《善恶报应经》（藏恶汉经）里面说：如果喝酒的人有六种的过失：第一失财；第二多病；第三斗争；第四恶名流布；第五会常发跟愤怒。暴就是暴，就是忽然间，忽然间就会生气；第六寿命日益减少，一日一日就死去。”

“所以这又说：不要杀害众生，取诸鲜味。经里面：“慎勿杀害，取诸鲜味，供给产母，及余广具见闻所。”饮酒食肉，歌乐弦管，这些事情都不能做。”“能令子母不得安乐。如果做这些事情，母子都不能安乐。何以故？是什么原因呢？生产时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。”在生小孩的时候，生小孩叫做产难。因为受灾难，这个时候，不是说死不出来才叫做产难，生产就是一个灾难，这是很艰苦的事情。有无数恶鬼及魍魉，有很多恶鬼，和魍魉精魅，就是这些精怪，要吃这些血。

“是我早令社宅土地，卫护其产妇。我早就都叫这些，命令这些产妇，来保护这些母子，让他们得到安乐。使令安乐而得利益。如是之人见安乐故，便设社福报答诸土地。如果这些人生见安乐，见安乐是什么呢？就是见到生产得到安乐，母子都很安乐。”

“便设社福，设福，修福，就是供养（中央三宝）来报答（辅助）土地神。”“反而为杀害，反就是反。反为杀害众生，聚集眷属。叫大家亲戚朋友来饮酒庆祝，吃肉庆祝。”“以此之故，因为这个缘故，就犯了罪。这个罪要自己来受，子母俱损。母子都受到损害。”

“又言阎浮提，临命中人，不问善恶，我欲令此命中之人，不堕恶道。”刚才说的是死的时候。阎浮提的人，这是朱明鬼王说的，阎浮提的人，临命中的时候，不论他是善还是恶，我都是好人还是坏人，我都是要，死的时候，临命中的时候，不堕恶道。“何况自修善根，承我利者。”何况他自己有修，修什么善根？就是五善根：信、精进、念、定、慧。信、精进、念、定、慧根，五根。这样他就承我的利。承我什么？承我救度（利）的利。怎么说？譬如说你如果专门要我帮你，这样就很困难了。譬如说我要救你，我要救你也比较简单。所以你如果有修，我要救度，就力道比较大。所以承我的利。你如果说都没有修，这样都要让我拖，对不对？我拖就拖不走。

“世尊言：“阎浮提行善之人，临命中时，或变作父母乃至诸眷属，引诱亡人，使落恶道。””这段，你就要好好注意。这个阎浮提，真的如果有一些行善的人，做好事的人，普遍积德（造劳），做世间的好事的人，不是修行佛法的人。这个行善，不是修行佛法的人。这个行善，不是修行佛法的人。一般的好人。临命中时，也有的。尤其是心性恶念时，或是心气贪爱时，临命中时，常常这样，那时就有很多恶道的鬼神，会变成他的老父老母，假扮的老父老母，或是他假眷属，来接他去。因为这鬼神跟我们人一样。你若无论你是哪个团体的人，都希望我们这个团体的人越来越多，数目越来越多。鬼神也一样。他若只是五鬼，他也希望你也来入会。这样，我们一团就比较大团。这样。

所以，鬼神已经有神通，知道你老父老母。变成他的样子，来接你。这是我老父。不得已就不得已。所以，常常听人说，死时会看到老父老母、阿公阿嬷。常常看的不是老父、阿公、阿嬷，那都是鬼神幻化的鬼神。你要知道才好。那都是旁边的好兄弟，好兄弟要叫你去入伙（剃头），做兄弟。“使落恶道。”恶道就是恶道。什么恶道？“何况本造恶者。”反之是说很恶的人，做好事的人就被这鬼神接走了。何况他做坏事。还有，世间的好事的人，常常这鬼神都会去接。为什么？因为你做好事的人有福报，对不对？有福报。所以他接你去入会。大家都要赚你福气。你，你若当，他入会后，去接你去，这样说，你若当有能力的人，国民党也会叫你去。你若当自己当一党，那党就比较厉害。为了你自己，成绩比较好。你知道吗？所以做世间的善事的人，常常就有这鬼神会来接你去。

若做，做好事的人就这样。反之是说做坏事。做坏事的黑社会会，鬼神会来接你去。若当做好事的人，那鬼神可能是比较好的鬼神，年纪比较大，比较大团的，他就接你去。那比较小团的就无法成团。接你去。

“世尊，如是阎浮提男子女人，临命中时，神识昏昧，不辨善恶，乃至耳目更无见闻。”世尊，男子女人临命中时，神识昏昧，眼睛和耳朵，都不明不闻。“世尊，诸眷属当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘能令亡者离诸恶道。”这个善缘就能使这个死亡的人，就能离恶道。“诸魔鬼神悉皆退散。”我看今天又讲到这里。

南无本师释迦牟尼佛。 南无本师释迦牟尼佛。 南无本师释迦牟尼佛。

开经偈： 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实意

南无地藏王菩萨摩诃萨 南无地藏王菩萨摩诃萨 南无地藏王菩萨摩诃萨

这个是在讲，前面在讲那个主命鬼王，他讲的这些事情。继续讲下去：“何况本造恶者。”

“世尊，如是阎浮提男子女人，临命中时，神识昏昧，不辨善恶，乃至耳目更无见闻。世诸眷属当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神，悉皆退散。”讲这段。

这是主命鬼王，现在就是跟我们怎么说呢？跟我们说，我们人都还没死过，我们没死过。这就是跟我们说要死的时候会怎样，就是这个情况。如果人要死的时候，就会出现这种现象，这种现象。所以你如果读过尊经的人，你就知道，要死的事情都很清楚，所以就不会被骗，也不用去求神问卜，那都不用，都知道。

意思是说，阎浮提，如果行善之人，前面一段没有说，行善之人，做好事的人，就已有一些恶道的鬼神，会变成你的眷属、父母来接你去，阿公阿嬷来接你去。这是做好事的人就这样。我前面有介绍、解释说：是怎样恶鬼神会来接你去？做好事的人怎么会来接你去？原因就是：做好事的人有福德，有福德，就已有供养的人，会供养你，会祭祀你，会拜你。他们就会分享你福气。所以他们就不会去游荡。他们一接你去，他们这一团就有居所，就不用去做饥苦鬼神，五鬼，不用当恶鬼，有人拜。所以大家都要接纳来接你去。

如果当一个恶鬼神，他们去召集比较有势力（比较坏的恶）比较大的，就接你去。就变成一些部属，接你去做部属。如果，做好事的人，就接你去做部属，对不对？是这样。总是拖人下水，自己做恶鬼，希望大家都做恶鬼，这样最好。人都是这样，自己不好希望别人都不要好。大家都不要好，这样我也很好。这样我就很好。自己不好希望别人比我好，这样就比较起来，我就比别人差。如果大家都不好，没关系，既然大家都不好就好了。天下乌鸦一般黑，只要我不是最黑的一只，这样就好了。所以，我是黑乌鸦，希望天下乌鸦都是黑的。不要有白的乌鸦。只要乌鸦都和我比黑，这样就好。这样就天下太平。如果你有白乌鸦或灰乌鸦，我就拿黑染料给你补，补给你黑黑。如果你和我比黑，我就开心。

地藏菩萨本愿经讲解21(台语)

至尊如是原佛体男子女人，如是如是就是像阿娘。至尊如是如是就是像阿娘。他也分辨不出来，如果整个事情出现，他也分辨不出来。

譬如说有一些小孩，现在很多的青少年问题，对不对？有一些小孩，如果说他们的现信比较差，他就无法分辨，现在这些小孩是好小孩还是坏小孩。他无法分辨，他说我看都差不多，这样就是无法分辨。好小孩他就可以分辨，这个是好小孩，要提上去；这个是坏小孩，不要提上去。

我上面在说，我小的时候，小学的时候很调皮，但是我没去做坏，那是调皮而已，但是我没做坏。好小孩坏小孩，我分很清楚。譬如说小鬼鬼，我一看就讨厌，我一看就讨厌。根本就偷偷咬，都看得出来很奇怪。所以我叫我自己去分，去跟人家惹是非，去跟人家勒索什么的，我一定做不到。有的人说不错，自己做营养品很好，有的人吃，有的人用，有的人供养，还有别人，他就觉得很无聊，一看就觉得很没意思。

所以每一个人的神经就不一样。人如果是厚道，他不肯分辨。不能分辨是善恶，是黑白，是对还是不对，那就是用厚道的语言来说，是没智慧。这没智慧，要怎么判断？实在是没办法。这不对，说到死，他也不相信，看不出来，看不出来就是看不出来。

一般，有一天，这样不对这样不要去。电动游戏、电动玩具那种地方、那种环境，那种地方我们不要去。因为那些地方很多小孩会偷东西。现在是没智慧，这样我们不要去，他就看不出来。看不出来你还怎么说，也不好。像现在是电动玩具，我们在读书的时候，那时候是歌舞厅。歌舞厅，大家都说，大人都说那个地方不要去。我看也是真的不好，所以我都不去，我都不去歌舞厅。虽然我很爱玩，但是我玩的都是因为老师很烦恼，但是都无可奈何，也不能去管。那种，我歌舞厅是跟要去大学毕业、去做兵的时候，金门那时候才去歌舞厅。那是正常的。

所以你这个就没办法跟他们说，因为平时有些人就觉得那个地方，他就看得出来是对的、是好的、是不好的。有些人就看不出来，这就是现世的果报的关系。

譬如说另外一句话，有些人说，女儿在教男儿，他是大人，他就说这个人不好。他就说我觉得很好，他就说一定要嫁给他，不嫁他就要死了，就要跳楼跳水，要吃药。嫁下去一年多，连生三胎。是大人在说的，还是老大人在说的，还是朋友、房管的人在说的，他都听不进去。那是怎样对的？当然啦，对吗？不对啦。

但是以前做的缘，变成恶缘，变成那个缘，变成一个业，叫做业缘。那业缘盖着他的心，盖着他的心，让他心无明，看不清楚，变成无智慧，变成盲目的冲动。盲目，盲目的冲动，要这样做，就是要这样做。

像小孩不乖，他要去电动玩具店，他就是要去。你问他怎么去，他也说不出来，感觉很爽，怎么爽他也说不出来。那就是盲目，那就是业缘。业缘盖着他的心，业缘的关系盖着他的心。心的功能，就像在头被遮了，显不出来，所以变成盲目。

一般是盲目，如果比较严重就变成大贪。那都是一层一层，如果比较浅的就是没什么智慧。有听进这样，好像烦恼。有的是不是说，是慢心，又慢心下去，又下去贪。你贪下去就很坏。所以盲目是比较浅，慢心就比较浅，贪就很坏。贪就会造反。如果说人是不会造反，慢心也不会造反，贪就会造反。造反就一定是坏。

贪烦到还有理由，这是求自我表现，为我自己而活。这样就比较坏。烦恼又好像有一点意思，这样你跟我说就说不通，这样你跟我说就说不通。

都是怎样？这都是业。这个业要怎么做？我们凡夫实在没办法。老师也没办法，父母也没办法，兄弟姊妹朋友也没办法。只有佛祖有办法，因为业力根本看不到。看不到，神识昏昧，心识颠倒，不辨善恶，乃至言耳，更无闻见，乃至眼耳，眼看不到，耳听不到。

就要死之前，临终叫弥留的时候，嘱诸天主当须设大供养、转读真经。他们这些眷属的人，应该要设大供养。设大供养的意思是什么？就是置办比较多的，但不是叫你三星或五星那种。就要置办的。穿大供养，大供养。譬如说人穿六碗素菜，你就穿十碗，还是十二碗。一些汤锅、水果，另外，越多越好。

大供养，这个供养的意思，表示说你相信诸佛，还有学习财的重心。因为这个时候，那些亲戚，五十众都会来，好兄弟都会来。所以你就要每天都一定要置办，置办比较多比较多。这样，转读真经。

转读真经，这个转，就是转法轮的意思。你如果念经念下去的时候，你有专心在念，法轮就像佛法，会转。所以《法华经》里面说，心迷法华转，心悟转法华。心不悟的时候，法华就转，心悟的时候，你就转法华。怎么说呢？

你如果心迷的时候，心不悟，只在念经，念的时候，心迷就去念。这样是法华在转。但是你如果心悟之后，念《法华经》的时候，就是你在转法华。这样说好像不太清楚，说一个白话给你听。你如果心不悟心迷的时候，你念法华，就让法华转。更白话就是说，你念法华，就是让法华念。如果说，你心悟之后，念法华，就不是让法华念，就是你在念法华。这样听得懂吗？这样就很白话。

所以我们都念经，经常是转出去。所以你说你在念《地藏经》，不是你在念《地藏经》。一般现在的概念都是我在让《地藏经》念。这样听得懂吗？等到有一天，你如果悟了你的自性，那时候你的自性触动经文，你用你的自性发挥出去，那时候你就在转《地藏经》。如果不是，就这样转出去，由内而外，由内而外，由内而外，由内而外，这样转出去。那是开悟了，那是悟了。

那时候迷的时候，你在念《地藏经》，是怎样念的？是眼睛看下去，现在进去，一遍头转就对了，转到进去。所以一字一字，经文一字一字，这样转进去。你如果悟了，一字一字这样转出来。所以那时候就是转经，这样转出去。现在那不是，那是经转。但是你还没悟到，原来就要这样转。你能这样转已经不简单了。这样经的经文，每一字都这样转，每一字都转到心里面，转到你的心里面。

但是这样很爽，这样很厉害。一般都这样转转转，转到哪里？转转转转到旁边，就是恶业跌下去。转转转转到旁边，转转转转到旁边，恶业跌下去。所以每一字都要转到你的心里面，这样才是念经。

你如果念阿弥陀佛的圣号，或是称佛菩萨的圣号的时候，你也是每一字都这样转到心里面，这样才是念圣号。但是这样已经很厉害了，下一次再转出来，每一字的圣号都转出来。所以变成这样。

如果是最厉害的，转来转出去，同时，你没办法了，不可思议。现在这样跟你说，这就是念佛法门，念佛和念经、念咒的道理都一样。所以开始的时候，每一字都要转下去。你这样怎么想？我是跟你说的，你不要正经地想。我们这个心，就像一个池塘，一个池塘在那里。你现在念经，每一字就像一滴水，一滴水，一滴水，每一字都落入，都掉到心里面，都一直洗涤，你的心里面的洗涤。

你如果转来转去，转来转去就是说散乱了，念不知道念什么。那些都空了，那些都喷到哪里，每一字都喷到旁边。你的心内的功德就没增加。现在这样，这个感觉就一直。这次做完，下一次不知道有办法再转出来。不然你里面污浊。

所以这是一个工夫，这就是专读经典。经典是什么呢？经典是佛祖的经。佛经不一定是《地藏经》，但是在那里说《地藏经》也可以，但不是只有指《地藏经》。来说，一切经都叫经典，佛祖之经就对了。

念佛菩萨圣号，乃至神言。要礼仪，大拥护。大拥护这叫礼拥护。接下来，专读经典这就是佛拥护。这个礼拥护就变成拥护。圣人和凡夫都拥护。佛菩萨和诸天以及六道众生都拥护。

专读经典的时候也是一样。专读经典的时候，上供三宝，下施众生。同时，你不要说：“我要现在念佛经给你，你就来听。”只是念给他。你就要上供三宝，下施众生，这样他才能得到多。你只要为他念，佛祖都要你来听，别人都不要来听，你听都给你听，他就减去。

就要想说，真诚拥护。所以经典这就是专读经典这就是佛拥护。念佛菩萨圣号，佛菩萨圣号。同样的，如是贤善。这种贤善，贤就是外面的条件叫贤。外面的条件，本心的条件叫德。德、德贤的德。

这种贤善，可以使临终，他就可以远离恶毒。魔眷属会来接，诸魔眷属都会退。

这种我们没有经验，不知道，但是我们有听到、看过。有人在临终的时候，很多人看到他阿妈来了，他阿爸来了，那里那里你看。真正是有，但是一般都不是真正他阿爸，也不是真正他阿妈，都不是比较多。阿爸阿妈会来接他，会来接的就是恶毒。恶毒的阿爸阿妈不会来接他。真正是阿爸阿妈不会来接。怎么说呢？

因为大家祖先也要自己的子孙，对不对？譬如说，如果老爸老妈在走坏路，跌倒，老爸老妈的子孙在走坏路跌倒，希望他会比较好命，对不对？所以老爸老妈退到恶毒，他不会希望他的子孙去退到恶毒，对不对？所以他不会说来带他去。

第二条，冤亲不会说要来抓他去，冤亲不会，冤亲不会。自己的长辈或祖先不会这样。所以一般应该不会这样。

第一批是什么？第一批就是很坏的恶人，他心嗔恨，才会这样。但是那种情形比较少。

再来，有的，有学过的人，常常有这种情境。做梦的时候，遇到一些恶事或恶情境，如果念一声佛号，什么就佛或观世音菩萨，马上那个情境就消失了。对不对？佛菩萨的力量，马上一句就消失了。如果有人要临终的时候，在旁边说“你要来接我”，你叫他念阿弥陀佛还是观世音菩萨，马上念就消失了。所以佛祖的圣号的威力很大，不可思议。所以这里上面说：诸魔眷属，退散。意思就是这样。

现在上面说：再來，有的做好事，會遇到惡事。这有一部经里面，叫《分别业经》。《分别业经》里面说：佛告阿难，行恶人好处生，行善人恶处生。佛祖跟阿难说：有的做恶事的人会遇到好的地方，有的做坏事的人会遇到不好的地方。有的做好事的人会遇到坏的地方，有的做坏事的人会遇到坏的地方。这变成像堆叠。做好会遇到坏的地方，做坏会遇到好地方。佛祖是这样说，有这个情形。

阿难就问：世尊，云何？阿难说：这是怎么说的？

佛言：恶人今世，恶业未熟，数世善业已熟，故今虽为恶，而生好处。比如说恶人他过去他做坏事，但是他做的坏事，恶缘还没成熟，果还没熟。现在果报是先熟的先未熟。所以他这世虽然做坏事很多，但是他过去做的好事很多先熟了。先熟了所以他先去受这个善。所以看起来好像说恶人受善。

有的人是善人受恶。像这个善人，他过去有做坏事，这坏事的力量比较强，先熟，先熟了所以他去受恶。所以善人，善人受恶，是这样。但是不是他没去受这个善，是善未到，比较慢来。所以看起来表面上是善人受恶，其实是他自己的恶业先成熟，先成熟了果报，果报先成熟。

再来看下面：世尊，一切眾生，臨命終時，若得聞一佛名一菩薩名，或大乘經典一句一偈，我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。

世尊，这是地藏菩萨说的。一切众生，若在临命中，若得闻一佛名、一菩萨名，获大乘经典一句一偈。一句一偈是指，印度的偈。四句，当作一句。四句有，可以是四字，可以是五字、六字、七字，五字六字七字都可以。这句，梵文叫做伽陀。伽陀叫做孤起颂，偈叫做重颂。重颂就是说前面有说，我们长行，接下来再用这个偈颂再说一遍。

看下面：我觀如是輩人，除無間殺害之罪。我看这种人，若在临命中，若得闻一佛名、一菩萨名，获大乘经典，甚至只听一句，若得闻一句，除五无间杀害之罪。

无间杀害之罪是什么？五无间杀害之罪，杀父杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。这五种五无间杀害之罪。这五种是很大的罪，才叫五无间杀害之罪。因为阴私犯上，还有有什么事你去犯，这样很严重。

譬如说杀父杀母。杀父母亲更不对，你把她杀死。你把母亲已经不好，把她杀死。这种一定是大罪。杀母杀父杀母。杀阿罗汉，父母是凡夫。凡夫可能有恩怨，你把她杀死。你把她杀死可能有你的原因，可能你嗔恨，他偏心，种种的因缘。但是阿罗汉他是圣人。圣人一定是不犯你。你连圣人不犯你的人，不犯你，你把他杀死，你这个心一定很恶。所以大罪。

再者，出佛身血。就是要害佛。害佛祖。害不中一定害不中，只流一点血。因为我们的佛教佛祖真正就是圣人，一定是你害不死。不用说到佛祖你害不死，一般的圣人你就害不死。不然你一定害不死。

譬如说达摩祖师，菩提达摩祖师来中国传法，他很辛苦你知道吗？他要做我们中国人，他很辛苦你知道吗？他被下毒药九次，他十次都吃下去，都没事。他都知道。他十次都吃下去。第九次，他吃下去之后：“我跟中国的因缘已经尽了，我要归返西天。”大家吓到：“是怎样？”他去外面，他刚刚吃的毒药吐出来，吐在酒桶上。酒桶上都浮起来：“我已经吃八次了，都没事。这次我要吐有事。”就圆寂。圆寂之后，人就比较大，风度比较大，国师，因为像国师一样久之后，你就知道这个故事。要让人去遇到。这次听不懂，越来越久。这是达摩祖师因为已经法已经传下去，他是九十多岁才来中国，知道说我们中国有因缘的传灯性的佛法，禅法。

这也是佛祖所授记的。授记。佛祖要立涅槃的时候，他叫阿兰尊者用安详的呈祥，头靠向北，脚向南。向北，佛祖在立涅槃里面说，将来我的佛禅法在北边。末法，小乘，在南边就是中南半岛。印度刚在中央。所以达摩祖师他来中国，印度已经降伏五印，五祖都降伏了，都弘法。他就发心，知道说我们中国有因缘，就来中国。

坐船来，坐船到中国后，就先去功德。功德刚好遇到梁武帝，龙凤潭。那个梁武帝就不高兴了。求人天福，就说：“这你知道吗？这知道啦。”求人天福。因为达摩祖师他有禅法在，这是顿悟的法门。但是梁武帝刚好他没问别的，你看我真正，看我盖这么多庙，十万多间庙，建这么多间，中央这么多寺庙。你看我功德有多少？达摩祖师就说：“是无功德，实在都无功德。”他听到这个嘴巴都闭上。那个梁武帝就问他：“为何无功德？”他说：“功德是人天有漏的福。人天有漏的福，人天有漏的福，就是说你这能得到福，人中和天上能来来往往，做富贵的人，但是不能解脱，因为这不是不是出三界。”他听到。

但是梁武帝就代表了现代文化时代的一些在家居士。因为他是国王，有钱当然有钱，所以大法师都要请他的位。当然要请他的位，因为中国和印度不一样，印度是国王请我们师父的位，但是我们中国是师父要请国王的位，不然就头上有麻烦。

所以为什么中国不一样？因为中国佛教变成了舶来品，不是我们本家就有的，我们本家就有个儒家，也有道家，经史三教九流都已经成立了，要佛教才进来，所以变成舶来品，洋货、水货、新货。所以中国和印度没有真正尊重，自古以来没有真正尊重，真的没有像日本那么尊重。

不用说印度，印度修行人不用说佛教修行人，一切修行人，首陀罗、吠舍、刹帝利、婆罗门，大家都很尊重。所以我们出家人在中国就变得很艰难，如果你没有改变，你的佛教就不能成长，因为佛教就要托钵。如果要用托钵，在中国就要饿死，因为儒家说每一个人都要劳动，你如果没劳动，所以他所有的劳动就是一定要耕田，这样才可以自力更生。所以这个佛就没办法成长，所以要改变，变成丛林。丛林要自己开垦，自己生产，因为儒家就一定要这样，不然就没办法有佛教。

现在再回来讲达摩祖师。梁武帝问达摩祖师：“请问大师，什么叫第一义谛？第一义谛，圣谛就是佛法最高道理的圣谛，第一义就是佛法最高道理的道理是什么？”达摩祖师只说一句：“廓然无圣。”廓然无圣。他问他圣谛嘛，他只说廓然无圣。这句只说廓这句，就够了，让你自己去学。学有是你的，学没有也是你的。因为他问圣，他只说无圣，廓然无圣。

这是很奇怪的，你学到就真的是大菩萨。可能佛弟子来说就听得下了，但是我们这个王就不一样，我们这个王他就没办法了。廓然无圣，廓然就是等虚空遍法界，这样就廓然了。无圣的一切众生之心，平等之心，真如本性之所变现，这样这就是佛法，这是理法观。但是听摩呢？听下去，我懂不懂？

所以只好，达摩祖师就溜走，溜山，悄悄地走，到嵩山少林寺，河南嵩山少林寺，有山，山谷里面有一个洞，现在说是达摩洞。就去那里达摩，我们现在就说让他，让他闭关，这样坐，坐到那个慧可大师去求法，这样。

这样渐渐有弟子来，他传的当然是真传的，他没乱修，你没记住，口诀没记住，不会修理。达摩祖师怎么把慧可大师哭泣，我的禅的第二部，在美国跟梵兰蒂斯说的，禅宗版的一部书里面说，下次你们中文的出来，你们再去看。

所以达摩祖师就是因为梁武帝在那边固执，所以他到嵩山少林寺传正法。但是他传正法没那么简单，因为现在达摩祖师来之前，中国已经有人在修禅了，但是那个禅跟达摩祖师所传的禅，他的禅主要都是按照修行小乘的。第一种，第二种就是修四念处。第二种就是中国人很爱做文章，很爱做文章，所以经教很发达，所以华严宗、天台宗，自古就有了，大家都在做文章。就变成很有学问。

达摩祖师以后就说，这个学问跟那个没多大关系，你们要学正法，不一定就要这样去讲究文理。虽然不可以说没有文理，因为达摩祖师在传法，对不对？但是不只是在做文章，就是因为这样，就去烦恼中国人。

因为中国人从孔子讲完到死之后，大家都摇头晃脑，做文章很厉害。古老的典籍是这样，造化之就转入土了。佛经里面开始写序文也是这样，唐僧怎么样怎么样，摇头晃脑，佛经也这样做了。所以达摩祖师就说这样不对，明心见性，直指人心，见性成佛道，不要跟我说那么多。直指人心，但是众生的心就攀缘，他就要做文章。所以如果写文章，大家就传诵，传诵，这个写得很好。不但做文章，还写诗，什么有的没的，都进去了。众生就不知道，不知道正法。

所以达摩祖师进来之前，这是历史遗迹，达摩祖师进来之前，中国没有正统，没有正式的那种禅法，是达摩祖师传进来的。但是达摩祖师很可怜，因为他这样说，大家都要做文章，他说不要做文章。做文章就要佛法没办法通过，不然大家都去做文章就好了。

所以照说，佛法应该没有写心得报告，没有用写的，如果要说，说就好，不用写心得报告。写心得报告就要去写文句。用说的跟用写得很不一样，差很多。譬如说我在用录音带说，现在会回去整理出来，我就看，怎么会这样？这就要整理，整个都要整理，整修饰，你不能拿这样给我看。拿这样给我看，人家说“师父把他打坏了，怎么会这样？”

这根骨没修到。但是用说的比较简单，用写的就很困难。用写的你要用脑筋，用说的只要用心说就可以。用心，你不用去注意文字措辞、修辞等等，不用去紧张那些，人听有就好了，对不对？但是你写出来，这句刚才就说了，现在再说一遍，就不能重复这样。刚才说了什么，我现在再说一遍，那时候在写文章，你把它整理成文章，就把它调回去，这句就要删掉，甚至于一大段都要删掉，所以就不一样。

如果说真的修行，是用心，不用脑，要注意。如果不是要修行，就用脑不用心，这样听懂了吗？但是这个心，你也不要以为是凡夫的心。这个心是佛祖说的那个心。你如果用脑去修行，你的头壳会压垮。你如果用凡夫的心去修行，你不要用脑，用心，你用凡夫的心，你的心肝会出问题。所以不是有为的心，是无为的心。所以说来说去，也是要先学到才能修行，不然修行都会出问题。

有人念佛，念到我的头壳会痛，有人念到我心脏的组织会怎样，那都是还没学到的时候念，比较不精进的就会出问题。譬如说一个二手货的跑车，至少要站在右边，站在后面是有功德的。但是你要站在后面，可能就会抛锚，对不对？你这台跑车，你如果越野竞速，还是要站在前面。要切记精进去修行，念佛三年零三日，你没死也半条命。

所以现在回头讲，讲达摩祖师，他就是因为这样，大家怨恨，怨恨不是只有怨恨，还有一个，牵涉到本质。所以很多弟子，学过的人，都跑去达摩祖师那里去。所以现在寺院熟悉了，就跟他们的大弟子联合起来，就要把他害死了。所以经常经过一些计策，要把他毒杀，请他去，请他去毒杀的时候，就是死债毒杀，就下毒药了，十八年都没怎样。

后面还用比较强的，都没死，第九次才死。因为禅法都传下去了，才死。死了之后，有一个从西天回来的，从印度回来的人，叫做葱岭。葱岭，他在一个很高的山，在山上遇到达摩祖师。他称赞达摩祖师，因为印度很有名。“大师，你现在要去哪里？”他说：“我要归返西天。”他就行礼问讯以后，达摩祖师就奇怪了。那个草鞋挂在头上，挂在背上，他就觉得很奇怪，为什么要穿这双草鞋，只穿一双草鞋？因为一双草鞋不穿，所以他就挂在头上。

这个人回来，印度人都用走路的。回来之后就问，因为他原来是去印度留学的佛经，就去见方丈。他还没到寺院的时候，就听到有人说达摩祖师已经入葬了，他就觉得很奇怪，怎么有可能，我就在葱岭才遇到他，那也差不多一个月前的事情。说他问过几个月前就已经入葬了，他就为了这事去见方丈。方丈就说：“真的吗？”他说：“真的。你看到他是什么样的情形？”

他就像是一只小蚱蜢，小蚱蜢头挂在背上。他说很奇怪。就说不相信，这件大事，就去开棺，没有了。挖起来，挖起来之后，里面没有了，都没有了，只穿一双草鞋，在棺材里面，只穿一双草鞋。

可能是关键，圣佛不会再穿两只鞋，因为只穿一只鞋。只穿一双鞋，在挂楼的时候，说有一双草鞋穿得很奇怪。所以像大家看人在雕刻，或是达摩像，都有挂草鞋，就是这个故事。

所以就像传说，达摩祖师无死，这不是假死，是真正死，这就是来去自如。这就是真正死，是成佛的十地大菩萨，是这么高的境界，来去自如。

现在再看下面：除无间杀害之罪。刚才说的五无间杀害。像达摩祖师那种人怎么会来去自如？你去害他死，这也很恶，所以就要害圣人，这样恶心，这就是五无间杀害之罪。

最激烈的罪是什么呢？就是第五条，破和合僧。有说吗？破和合僧是什么意思呢？和合僧就是大家在共修的地方叫和合僧。僧的意思，梵文就叫僧伽。僧伽的意思是什么呢？就是种人的种。如果有种人想要精进修行，这个就叫僧伽。不管他是在家出家，如果精进修行就叫僧伽，这是原来的意思。

要演法变成，僧众就专门是指出家人，对不对？但是原来的意思不是出家人，是在家出家都可以。如果佛法，大家佛法正在修行，那种精进以上就可以叫僧众，这是广义的僧众的意思。如果狭义的话，就代表演法的结果，僧众就是特指，直指出家众，就是僧众。但是广义的意思应该是什么呢？所以这个破和合僧是指广义的。就是说如果是精进众以上精进修行的，就叫和合僧。

如果是大家在精进修行，你去乱讲话，说东说西，让他们的意见不合，大家散下去，这样叫做破和合僧。基本上，我们五位人要来共修一百日，有一间茅屋，我们去共修一百日，我们五位人，其中一位，五位人其中一位，要是其他的人，来说一些煽动的话，让你们不能精进修行，就说不要共修了，就散下去。这样这个和合僧就破了。如果说“不要共修了”，这句话一出来，这个和合僧就破了。破了，那个经律传破的人，就是破和合僧。这个罪比杀你老母，杀你老伯，杀阿罗汉，还是出佛身血的罪更重。

因为如果说不能，大家要修行，不能精进修行，这样就有什么障碍。就是大家精进修行，可以了脱，可以出生死，哪一个可以修道，这样就不能了脱生死，因为你破和合僧了。所以破和合僧就是破坏大家的修行。所以大家没有的和合僧就是破坏大家的修行。

你如果说不用说破坏大家的修行，你只说破坏一个人的修行，已经最严重了，你知道吗？你如果说有一个人在修行，你去阻止，不管你是用什么方法，是正宗还是不正宗的方法，你把阻止，都是破坏他的修行，这样罪很重。如果破坏一个人的罪就已经很重了，和合僧是破坏很多人的修行，罪又更重，这样。让人堕落轮回不能出来，对不对？

所以，破坏人的修行，这要很注意。譬如说有人发心要修什么，修什么行都可以，你如果依你自己的见解去阻挡，这样就是破坏他的修行。譬如说有人发心要修什么，但是你自己不懂，如果你不是法师，不是师父，譬如说他要念阿弥陀佛十万遍，你说：“不要啦，不要念那个啦！”这样你就是破坏他的修行。还是说他要念什么，你要说：“念那个要做什么？你就修什么比较好。”这样，自作主张，自己自以为是，其实你自己不是很懂。

如果说，当然，你如果说你是圣者，你知道他这样修是不对的，你教他，这样很好。但是不是，你是为了你自己的无知，自己说。因为你没有修这行。譬如说有的人他没有修净土，他如果看人修净土，他就很轻视。有的人是修净土的，他看人修禅宗，他也轻视。说：“你们修禅宗啦，外面实在修禅宗不好啦。”这样这句话出来就是破法。破法啦，破法也是破坏人的修行，也是破坏别人的善根，也是破坏法门，这是最严重。

如果是人在坐禅，你说：“坐禅要做什么？念佛比较好。”坐禅要做什么？坐禅就好了，这样都不行。如果是人在念经，你念经不好，你现在要怎样才对？还是说人在念什么经，你念经没用要做什么？现在就怎样怎样怎样。这些都不能说。第一句我就说，你就要自己想一想，你真正是圣者，你知道他应该要做什么，这样再来说。

但是我们真正是圣者，也没有很简单的说法。譬如说别的我没有，别的我不会。但是你要注意，如果有人说他在做什么，譬如他有请教我，他有开口，问我说：“师父，你看我这样修好不好？我现在在念佛经怎样怎样。”他如果跟我说，师父，我现在在念佛经，一天念多少多少。他如果说完，我听就完了。结尾他说：“师父，你看我这样修好不好？”我才会跟他说，你这样修好不好，你没说过什么，我就了解一下再跟他说。不会跟我说，师父说完，我就对他说：“师父，我现在念佛经，你现在不用念了，你念佛经不好，你现在还做什么？”我不会这样。

你就要想念什么经什么经，这些经都念了，你才可以告诉他念佛经。我不会这样。因为他有跟我问，我才有跟他说。他如果没跟我问，我不会乱说。他怎么乱说，也变成乱说。人家这法就是，尤其是佛法的所在，你不要乱说，知道吗？

第一条、第二条，你不要乱说。第二条，怎样？真说也不要乱讲。第三条，不要乱说，不要乱说，真说不要乱讲。这三条最重要你记起来。用五逆心门遮，五宗包起来，拿回去。这样你就不会，不会那些，不会这么无双微妙的法中去烦恼。烦恼你自己也不知道，要去障碍自己的神识，知道吗？

如果真正是学佛的人，应该怎样？应该是无论你修什么行，你自己修什么行，你如果遇到别人修什么行，你一切法门，你都要赞叹，要随喜，不可以恶意破坏，不可以恶意攻击。说现在的人怎样怎样，不可以修怎样。或是说，看人家在持斋，说现在时代不一样，还在持斋，这都是障碍就对了。

一切佛法都要护持。要修持，不能修持就要护持，不能护持就要顺从。所以顺从攻击，这非常难。但是我们众生都有二种心病，我执跟法执。什么是我执，大家才知道。以后我们自己的见解下去看。什么是法执？

法执就是说，我修什么法，就等于这个法的所在，来判断。譬如说我修什么，我就感觉我就是禅宗的人，我就依禅宗的律定来看，这个法对不对。自己的主观的律定下去看。如果我是修戒律，或是依我修密宗的见解，这个法的见解，密宗法的见解，来看其他的法。我来修净土法的人，我就依照我自己修净土的律定，来看其他的所有的法。我来修中观的，我就依中观的法门来看，看这些法对不对，来判断，来作判断。这样就叫做法执。这样就叫做法执。依这个法，去判断。这样就叫做法执。

一切众生都有两种病，我执跟法执。我执是比较粗，法执比较细。我执是没有学佛的人都有，法执是要有学佛才有法，才能判断。但是我执跟法执的两种，他们的烦恼都比较厉害。

法执比较厉害，因为它无形，比较粗糙，你看不到。但是法执在法上面，如果有一点点的违逆，那就不可以说了，那就不可以了。如果是我执稍微冲突就还可以，但是如果是法执，法执就是说对法的中间意见不一样，那种就不可以忍受了。就像眼睛里面有一颗砂，还是一根毛一样，那不可以忍受了。如果是我执，就像嘴里面有一颗砂，一颗砂皮肤很紧，但是眼睛里面有一颗砂就没那么简单了。如果嘴里面有一颗砂就不可以忍受了，对不对？

所以，学佛的人这个法执，因为非常执着为是，所以他起的烦恼特别大。所以你看学佛的人，你就会感觉奇怪，有时候怎么学佛之前就没那么多烦恼，怎么学佛之后烦恼反而比较多，反而比较大？

原因就是，本来的我执还没破，又增加一个法执，又有增加一个法的执着。因为还没学佛之前，你没有法执接触，现在学佛之后，还没学佛之前，没有法执接触，所以只有接触这个我执。学佛之后又很多法执接触了，很多法说，他跟我的说法不一样，我没有同等的。这样就有很多的法执，所以会增加烦恼。

其实不是增加，其实是你专门的学习已经有这个现象，不增加，这是必然的。你不用说我们是在学佛，真的，你如果说学其他世间的一切的学问都一样。你如果说学文学的，学音乐的，学哲学的，学科学的，他们其中也有不一样的意见。我们只说学什么哲学的，思想不一样，那就是争辩。所以世间人自古以来就一直在争辩，意见不一样的时候，我们思想不一样，甚至因为思想争辩，很多啊，中国也是这样。杀人的人比较多，就是这个关系。但是我们中国人比较实在，我们因为思想争辩的进步，我们都是为了法治争辩。我们中国人比较厉害，我们杀人的人经常都是为了意见的关系，所以来争辩。

意识形态，为了意识形态来争辩的，很多，太多了。欧洲三十年战争，玫瑰战争，百年战争，王位继承战等等，那都是因为宗教的关系。十字军东征，那都是那种的。我们中国人都不是，为本地家在争辩。其他都不重要，天高皇帝远，所以我们中国才会变成这样。

大家七十二变，我若有靠山就好。所以立法院管你怎么做，我若当你来选举时，一票三百我就照收，收完我就照投，这样就好了。你如果要立法院去争辩，让你去争辩，跟我没关系。你很忙的跟你说，当时选举，十二月十九号，我跟你们说，这个我一定要请大家跟大家讲，这个民主政治是世间有的问题。但是这个因，我们古早的贤人，孟老夫子已经有看到了。孟老夫子，孟子他就是，他原来是提倡民主的。所以他讲的在中国出生。

地藏菩萨本愿经讲解22(台语)

孟老夫子的《孟子》就是提倡民主的，所以他在中国吃不开的原因也是这样。他是亚圣，而不是智圣。他若不提倡民主的话，可能就和孔老夫子的影响力差不多。

甚至于在明朝的时候，明太祖因为他说那些不三不四的语言，就是提倡民主的语言，所以不愿意给他祭祀，就是把孔子庙里面的牌子给他拿下来，不愿意给他牌子。

民主政治那票不是很新鲜的一票，那票是你当老板的时候，那票你当老板也是叫做卖身契。你卖身契，你现在回去就是没他了，你没他了，是在他那边，你知道吗？

所以在美国或是在西洋，说可以买票，被人笑死，真的被人笑死，真的拿钱出来，你再收，你再交给他，笑死。

我跟你说，如果美国拿三百块或是五百块或是二手导游来，拿你的宣传单，拿法庭告下去，你马上就倒台。任何一个人都知道，任何一个人一定会这样做，马上就打 FBI 联邦调查局，一定是打相关的这个。不会跟你，不会说，喂，你那是文山区派出所，不会说这些。一定是说，喂，国家安全局吗？马上来，什么人什么人会选，马上就完蛋。不用说很多人，一名就好，像一个选民会选，马上就完蛋。

我们才会想通，我实在是很奇怪，我们才都，头一天就去哪里了，不知道了。不用说三百，你说三万，也不要说三万，你说一票三十万，你现在美国也买不到，买不到。他另可外道，他也不会说这票三十万买你。当然啦，一票三十万，他有多少万能买，对不对？

所以，一票是代表什么？代表他的性命，你知道吗？那我们是怎样？我们就像花花公子。我们为什么叫花花公子？花花公子就是，因为花花公子都是他父母打拼来的，他都不用打拼，所以他都有钱能赚，他做官好，所以他就不去努力。

所以，他生育的人，他的民族性是怎样来的？他的祖先流血流汗，他种地来的。他自己也有流血流汗在里面，所以他很可贵。他就代表他有一部分宪法在那里，代表他的义气都在里面，所以他自己的身家性命财产，都在票那里。

你，你都，来，我委任你，你去跟我说，你代表去跟我说，叫做代议政治。代议政治，不是直接政治。直接政治是希腊，古希腊的存在。每一个公民都可以在那边会议，国民大会，每一个都是国民大会的议员，每一个人都是。

因为以前是城邦，城邦比较小，人比较少，可以做得到。现在的人太多，大家都是没那么大的会堂，所以一定要代议政治。代议就是选一个代表，我没办法参加，每一个人没办法参加，代表我去说我的话，所以我委任你，这票就是代表我委任你，你去跟我说。

你如果说，我把你选出来，因为我看你的政见，你跟我要说的有哪些，我选给你，可以代表我的意思。你如果说，两年做下来，要三年做下来，你看，你都没听我说话，后面我要选给你，你就算，因为你不能代表我。我们不是，我们都三百块不甘心，可能，非常可能。还真的可以心想事成，很奇怪。我在美国住太久的，这行情都没看过。

《地藏经》好了，给点《地藏经》，大家学习学习。这就是民智未开，民德未开。我们自己没打拼，所以太容易。所以你也没去革命，没去流血流汗。

刚才是说到杀阿罗汉、杀圣人，还要破和合僧。所以破和合僧，五逆罪，罪最重。现在才看得到，这个主命鬼王就说，我看这些人，地区有犯罪，五逆五根的残害之罪。五根是什么意思？五根就是五根具足。

五根具足，犯罪五逆罪一定是五根具足。五根具足这种一般，我们人如果要戒慎，都要背修行。这神识才会出去，不管去哪一道。如果要上天，或是往生，是按头顶出去。如果要戒慎做人，就按心肝骨出去。如果要堕到畜生，就按脚出去。这就叫投胎。如果要堕到地狱，就按膝盖出去。

所以，越高的，比重越轻；比重重，譬如你拿一罐水，水比较轻，它就浮在上面；水比较重，它就沉下去。如果拿一罐茶，放在水里，它就沉下去。如果拿木炭头，不论多少颗，它也是沉下去。

所以，做恶业的人，不论恶业多少岁，它也是沉下去，也是沉下去恶道就对了。如果做恶很大的人，他不用背修行，他现死现死，现死就现去地狱报到，去受苦。所以做大好事的，做大坏事的人就是这样，马上去。如果做大好事的，马上就上天，或是马上去阿弥陀佛，就不用背修行。

在讲解这个章节，有三件事。小小恶业，何必恶口，则寻其解脱。如果做一些小小的恶业，何必恶口，何必就是应该的意思，应该要对著恶处的人，马上寻就是马上，马上就解脱。

就是说，如果临终的人，惯俗的，善士用功念经，他就马上可以解脱。所以临终的时候念经是很有效的，很有效用的。

佛告主命鬼王：“汝大慈故，能发如是大愿。”

主命鬼王说，你因为大慈悲的关系，可以发这么大的愿，于生死中度脱众生。才要生死轮回其中，来，我给这些众生，“若未来世中有男子女人临生死时，汝莫退誓愿，皆令解脱。”

“若未来世中有男子女人临生死时，若未来世中有男子女人临生死时，汝莫退誓愿，皆令解脱。”

皆就是种种的意思，种种要让他们解脱，“永得安乐”，所以永远得到安乐。

鬼王白佛言：“愿不有虑，我必誓行。念念永护，于生死死生，俱得安乐。”

鬼王就跟佛祖说，希望佛祖你就不要有虑，我必誓行，就是完成这个行。他现在是鬼王身，对不对？修鬼王行，我到这个鬼王行完成，以前我都会“念念永护，于生死死生”。

我念念每一念，都会永护念佛体的众生，“生死死生，俱得安乐”，所以生死跟死的时候，都可以得到安乐。

我现在在美国的讲经会，有人出了一个专题演讲，说佛教徒如何面对生老病死及感情问题。佛教徒如何面对生老病死及感情问题。

这样就像包括人生一切问题，对不对？其实佛教徒怎么面对，你若说不要想起百般的法门，一部经都包括在内，生老病死跟感情问题都在内。

生老病死，死的时候要怎样，你就念《地藏经》，念地藏圣号，一定不困难。还是都好有钱，不用依靠，死时也要念《地藏经》，生死都有。打拼就得中道，真的要念《地藏经》。

病，生老的时候，老人念《地藏经》很好。譬如我这也是感应，有人问我他爸爸当植物人要怎样，我就说念《地藏经》，回馈给他，会好快好，不会好快解脱，结果就很好生。

所以很多这种感应，生老病死，地藏都照顾得好好，以中保。

还有感情问题，你若是父母不孝，儿子不乖，念《地藏经》。我们老大说一比一中最好，其他都没有。你说我念阿弥陀佛让我儿子乖，你念阿弥陀佛是要往生西方。

念其他法门都可以，但是地藏菩萨为了最大也不知道怎样，我就是在说地藏菩萨当地的，他也是我们的乡亲，他是我们娑婆世界出的大菩萨，当地的大菩萨。

观世音菩萨是西方的，文殊菩萨是西方的，真正在地的是地藏菩萨。所以我们在地出的议员要把他提高比较快，对不对？

所以我们在地菩萨感应很快，光是管辖区的很快。你若是政府总部，你要经济发达就快才会够，对不对？管辖区的很快，一个电话就马上够了，就在这里而已。

所以非常好用，佛教徒生老病死，从生到死都在地藏菩萨照顾好，这是怎样用？这是释迦摩尼佛交代。

这是第一条，第二条是他的本愿，为了要度这些末世无佛时的众生，所以有这个法门不知道怎么修，实在是很可怜，所以要跟大家说。

生死死生，俱得安乐。为什么地藏法门这么好呢？因为他不只是地藏菩萨自己在度，他下面很多大将、兵将很多在帮他做事。他这间公司的人员很多，所以服务很周到，如果坏东西要维修都很快。

佛说：“但愿诸众生，于生死时，信受我语，无不解脱，获得大利益。”

但愿诸众生在生死时要信我的话，有信心都会解脱，没有说没有解脱的，都好有大利益都会得到大利益。

这时佛告地藏菩萨：“这位大鬼王主命者，已曾千百生作大鬼王，于生死中永护众生。”

这这段话有的，叫做是此文盲。你请写一下，教你的亲友，是此文盲，不通文言文，文中看不通，自以为解经文的意思，那实在是，知道的人实在是爱笑又爱哭，哭笑不得，怎么说？

于是这个时候，佛告跟地藏菩萨说：“这位大鬼王主命者”。现在用新的标点符号来说，佛告地藏菩萨要打两点，还有一个引号。这就是佛祖说的话：“这位大鬼王”。这个是什么？这个是词，文言文的词就是这个，这位大鬼王主命者。

不是说，不知道，他没有读文言文，文中看不通，中国文看不通，尔时佛告地藏菩萨是大鬼王，佛祖说的，地藏菩萨是大鬼王，听错了，又断章取义，文章又不通，字又不认得，说他教你又不教你，说他不教你又教你，这种就麻烦了。

你看，地藏菩萨不是佛说的，地藏菩萨是鬼，又是鬼王，这不能拜，我本身。这佛祖说的，地藏菩萨是大鬼王，你看看，会害也不会，真的是害惨了。

所以，我们没有出新标点，应该要新标点。可惜已经拿去，还没有。重新标点，增加一个工作，重新，最新标点。我们只是把它弄成最新注音符号，对不对？全部调整的最新注音符号。这我在说的，你可能听不懂。

我们现在要印《地藏经》，《地藏经》已经很多人印了，印很多很多。有注音本，有拼注音的，有没有注音的，有其中难字注音的那种，但是都千篇一律，注音都不对，都很多不对，很奇怪。

甚至他上面写注音版，版权，注音校定等，注音版权的，也是一大堆不对。甚至他选择一些难字注音的，连难字注音的也不对。所以我们这里就注音另外再用。我前面有说过，两位老师校正过了，这个老师还没看到，有的时候他有问我。

所以是用我的名字来处理，抱歉。但是就是没有用标点符号，没有最新标点。我们现在增加一个工作，要把它做得尽善尽美，把它做最新标点，这样他就没话说了。你是不认识他是不是，不认识你也看标点符号也看得有。

这样好，只有这个已经可以用标点符号破他的设计，体系，因为有体系的设计，体系。所以现在很多人听你讲说地藏菩萨是阴的。你说是阴的，你都很贵。附著又说地藏菩萨是大鬼王。

如果他这样说，你说的，真的不是只有阿弥陀佛而已。真的是清清众菩萨，是大鬼王。这位大鬼王，这位大鬼王，主命者，主命者就是说的人。这位大鬼王，名字称为主命的人。这这就是文言文。

所以那个人可能没读初中，如果有通也是国文不及格，才会这样，才会这个文章看不懂。

“已曾千百生作大鬼王”，人家说我真的已曾修道义，地藏菩萨已经千百生都在做大鬼王了。你看有阿弥陀佛吗？不是喔。凡是菩萨，还是观世音菩萨，这个主命鬼王已经千百生做大鬼王了。

“于生死中永护众生”，于生死中永护众生，永护众生。这句他就不看了，他生死中永护众生，这句他就不看了。他就只想看上面。这个武器你看，这个没用啦。

以前我们隔壁有一家人，整家人差不多都永护。现在有的都没人说。只能说没用啦，没用。一天就听到要说没用。

“是大丈夫，慈悲愿故。”这个“是”也是文言文的是，就是“此”的意思。

我告诉你，你如果讲北京文，北京那边的“是”，大部分都不是我们白话文。我们讲白话的“是”，是不是的“是”，都是当作“此”的意思。这样你就不会被误导、误解、搞混。

“是大丈夫”，这位大丈夫，“慈悲愿故”。因为这位大师，大师是什么？大师就是菩萨。菩萨，师分做三种，下师、中师、上师，再上去又是大师，大师上去又有无上师。无上师就是佛祖。

大师就是菩萨，上师就是其他。上师、中师、下师就是三圣贤圣。所以下师、中师、上师、大师、无上师，这样。我们现在也有一个叫无上师，隔壁家庭后面的大，无上师阿弥陀佛，观世音菩萨。

“是大丈夫，慈悲愿故。”这位大师，因为是慈悲的愿力缘故，“现大鬼身，非鬼也。”实在他不是鬼，他是他的慈悲，要现到大鬼王的样子，“非鬼也”。这个叫本来面目，本来面目的本。

第八品背后，本来面目提供了四大鬼，四大鬼身，“非鬼也”。这个阿弥陀佛的照片也有。

“尔时佛告地藏菩萨：‘这位大鬼王主命者，已曾千百生作大鬼王，于生死中永护众生。’”

“是大丈夫，慈悲愿故，现大鬼身，非鬼也。却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净土。其佛寿命不可计劫。”

“地藏！其事如是，不可思议。所度人天，亦不可限量。”

看这这段。当时佛祖，佛祖对我说，“这位大鬼王主命者”。这个意思是，见到佛，世间自然会有佛说的主命者。

佛祖说，地藏菩萨是大鬼王。不是佛祖说的，地藏菩萨是这位大鬼王。这位大鬼王，佛祖说的，佛祖是这位大鬼王，佛祖说的。

已曾千百生中，已曾千百生，每百生，每日夜，都在做佛，大鬼王。

“于生死中永护众生”，圣父就是佛，圣子就是佛，佛祖就是佛，永护众生。

是大师本愿故，这个“是”也是这个意思，不是那个动词来算。

这尊大师，大师就是大菩萨的意思。佛法来形容，佛祖三身，化身，报身，法身。化身就是圣父，修行，报身就是严格，法身就是菩萨。

佛祖就是无上师，无上父，天人师，佛世尊。佛祖就是法身。

所以这位大鬼王，这尊佛祖就是大菩萨，就是万圣大师，万圣大师就是万圣菩萨的意思。天地大夫就是天地菩萨。

因为慈悲愿力缘故，现出大鬼的身，实在不是鬼，是佛示现，这个示现，是佛示现，佛的意思就是，佛的意思就是祂现出来的形象，形象的化身。

祂就是祂的法身，法身。佛祖是怎样，佛祖是鬼，佛祖是菩萨。佛祖就是鬼的样子，祂是佛祖身的功德，祂叫鬼神。

却后过了一百七十个大劫。

过了一百七十个大劫之后。

当得成佛。

这就是一个时间。现在当得成佛过了一百七十五个。当然重来一点。

当得成佛。

号称无相如来。如来的佛号叫无相。它的劫名叫安乐。

你看这个佛号和劫名，和世界名字，无相安乐净土，跟以前的佛完全不同。现在整个台北省，整个台北省很难看到。

现在成佛是叫无相，它的名字叫无相。无相的佛就是最好的佛，最重要的佛，最不可思议的佛。

它的劫名叫安乐。它里面有几个劫，都在做一个对立的劫，或是对立的劫，本土的劫。这几个劫都是很难看，很不安乐，很不安乐。它的劫名叫安乐。

还有它的世界名叫净土。它很像一个世界，世界有很多种族，很多种族都没有污染，都很清静，很静坐。

刚才就是跟它的情况，跟那个人商讨。他就是要做这个最危险的，就是种族。有这么危险的种族就是，第一个，三恶道。所以他就要来，要鼓励这种安乐。他就要尤其像这个三恶道的种族，都在痛苦，就可以继续安乐。所以就叫他做安乐。

第二个，有几个特殊族的种族的佛，都很难看，对不对？如果说像那个无相，像原来的这个无相。所以这就是它的原因，像安乐这样作无相。

所以它们寿命不可称计。它的寿命很重要。做了很久已经很久很久，可以说是南无鬼王。它们的寿命不可称计。这种南无鬼王。

他的事情就是这样不可想像。“所度人天，亦不可限量。”人天人就是人道。这就是天道。以所有人道的众生和天道的众生，也是不可限量，不可比就对。

人间天道，人间天道，人道，人道的众生。我们都称之为“人道”。

你开始认识，就一直到老。有的人就生，生，生，生。我说离婚一次离婚两次，买了就跟一个，拜托一下，对不对？所以那都有一个缘，有多少的缘，几分的缘都有一定。所以你跟这个媳妇，有几年的缘尽就没有了。你再下去就是，缘短也烦恼。

阿公阿嬷也是一样，朋友也是一样。朋友现在很好很好，有同感在上面，两个都穿同一条裤子。但是缘够紧了，要拜了连打个电话也没有，连写一封信也没有，几十年都没有。甚至他们妈妈又结拜，又拜天地又发誓。没有。到缘尽就是真的。所以一切都有因缘。

所以，什么人去学什么法，他那都有一个缘，有一个因缘在，那都不会乱讲。所以他们法师怎么说，对 很好，你听得很好，很灵敏，很有趣。

我们法师怎么说，我们法师也没说什么。我们法师都说，老实修行，这样就好。如果有适合的时候就那样修。

你要知道，每一个人，整个身体，整个心都病了。什么时候要什么病出现，不一定，对不对？所以，我不能只开这篇说，你一辈子都吃这篇药就好。

有的人说，你有心脏病，吃心脏病药。有一天你流汗，说这篇一样有效。有一天你又感冒，说一样这篇。他说，但是我感冒呢。他说感冒跟一样，这篇就有。我说的，这样就是这样，这篇。剩下的都不行。我说的，这篇就是这篇。

还是说，现在人家说，你家出去外面怎么样，还是你老公怎么样，也是这篇。全部都是这篇就对了，没有别的。因为怎样，因为他们说，唯一法门，对不对？

叫做“一门深入”。如果大帽子一扣上去，你就搞糊涂了。这一门深入，这一门深入你就有意思。佛祖说的法门是很多，因为我们人生的过程是很多，遇到的状况也很多。

譬如说你刚做生意的时候，跟人家借钱，跟人家投资，人家把钱给你存起来，那时候怎么办。你也说，只有这篇，就这篇了。这篇就一直吃下去就对。不是这样说的。

是忽然间说，医生检查，我癌症。也是这篇。癌症。这不能这样。不是全部都是这篇。因为人生的过程很多，困难也很多。那些困难，世间的困难，都会构成，修道的障碍。

有時候会怎么样，不要说什么，不然那种发疯要怎么办。你也这篇就吃下去，随便吐出来，对不对？

所以，你如果发菩提心的人，就像做医生。问题就是，你有发菩提心吗？没有。问题在这里。你发菩提心就像做医生。

你说，我，我只要学一种药就好。还是说，我如果是外科医生，我只要学开一种病，我只要开盲肠。如果是心脏的，心脏病来，我也叫开盲肠。这样行吗？

如果是腮腺炎，腮腺炎来，我也开盲肠。这样行吗？对不对？所以，如果是关节炎，关节炎我也是开盲肠，对吧？

所以，你如果真的发菩提心，就像一个好医生一样。无论是什么病来，哪里的病，它就在哪里。不是说，我只会盲肠炎而已。所以我一起来，我都是开盲肠。无论是什么病，什么症状，都不要管。你只要一心念佛，还是一心怎样，还是怎样，就一定怎样。没有那个一定。

所以，人心是会变的。佛法嘛，隔天也是会变的。但是你要有一个主法，你要有一个主修的法门。其他，你就要，碰到什么状况，要对峙什么状况。不可以执著。

但是法门不死，你自己死。怎样，你的心死。你的心死，所有的法门都死了。所以，你如果是发大菩提心的人，一切法门都沒有执著，都平等修学，等心修学，修学。修到修，修到修，应该倒反说，应该学修。先学再修。平等心学修，平等心受持，然后平等心，自己成就，令他成就，这样。

如果有发这种大心的人，他没有自己的问题，他一切的法门都是为了众生。所以，再说，因为这个，这个很难说。你如果真的有那个把握，真的那么厉害，《地藏经》可以念到，念到那八七点钟，那叫念到，念到，quote unquote，念到八七点钟。

这样，这样你整个都是地藏王菩萨。这样你就按宗派来说就是，成就本尊。你就是已经是本尊了，你就是地藏王菩萨。那你怎么就烦恼什么？没烦恼。你就 no problem，没问题。没问题，是这样讲。老广这样说是不是？没问题，对不对？

所以，如果再清楚一点，头一个法门是什么？地藏法门。第二个，观世音法门。第三个，文殊法门。第四个，普贤法门。对不对？

普贤法门。他有最重要的经，叫《普贤行愿品》。对不对？你有注意到吗？你们有念过《普贤行愿品》的人举手。有沒有？都沒有。这样好。

《普贤行愿品》头上有写：“入不可思议解脱法门”。此不可思议解脱法门。他不是在念，上面看一个标题。他上面有附集，写：“入不可思议解脱法门，普贤行愿品”。对不对？此不可思议解脱法门，普贤行愿品。

这样我跟你说，虽然说法门有次第。地藏，地藏打基础。起这个大悲心的基础。再来，观世音法门。现在，你们就不像我那样，讲这些要做什么。

观世音菩萨在发起菩提心。这个，发起菩提心，帮我写一下好了。地藏法门，欲发，预备的“欲”，欲发大悲心。预备啊。然后，观世音菩萨法门，正发大悲心。真正的“正”啊。正发大悲心。

大悲心开来之后，才有办法可能，起智慧。所以才修文殊法门。才修得起來。因为大悲心是什么？大悲。慈悲，对不对？慈悲的人怎么办？

慈悲的人，就不会为自己著想。不会为自己著想，都是为别人著想，对不对？这样就是慈悲。如果菩萨，像这么大的菩萨，他们的慈悲是什么？

他们的慈悲，更进一步，就不为自己著想。更进一步是为众生著想。所以叫大悲心。大啊。大啊。我们的悲心，有啊。可能有一点点。有時候好像，苹果树的火，这样。熄一熄，这样而已。所以那不是，不是大悲心，那是小悲心。小悲心也沒有，只有微悲心。一点点，这样。一点点，微不足道，这样。

所以，欲发菩提心，修地藏法门。欲发菩提心。这个大悲心。欲发悲心。这个悲心，这个发起來很不容易。要怎么发悲心？

我告诉你，第一，哎呀，我这么多，都给你们漏出去了。要发悲心的人，第一个，我前面说的，地藏八心。第一个，动念利他。动念利他。

我们一般人，不是这样。你看，我们一般人是，嫉妒心重。我当兵，软土深掘。我位越深，越沒力气。我越看不起，越跌倒。我越跌，跌到高处，我用石头点，点下去时，很开心。哈哈大笑。不是只有我笑，看的人也都笑。

所以，这就是人的，你的根性。这有录音吗？这沒录音吗？有吼。沒关系。这会录的。哈哈大笑。你的根性。我讲一下，你们不知道有注意到吗？

有人，今天下大雨，一个人跑出去，还在外面跌一跤。他身体，身体穿的衣服都黑了。大家看得很好笑，都在笑。对不对？这就是看到别人的灾难，都很开心。对不对？

我们都是这样。众生都是这样。看到别人的灾难，没有动静心。真的。以此为乐。开心。颠倒相就是，看到别人好的时候，不开心。现在就不开心。一个脸臭臭臭，臭臭臭。蛤，嘿，啊，嗯。

最简单的是说，看到别人好的时候，讲几句风凉话。嗯，那有什么，这样。眼睛稍微瞄一下，嘴稍微歪一下。如果说，那是看到别人好的时候。

如果有的，讲个风凉话。如果再歪一点，就说，嗯，那也不是他们厉害，那是他们不厉害。那就破坏了。开始破坏了。

如果说，再精进一点，你知道，你不要看外表，那后面不知道，做了多少，多少那种，不能讲的事情。这可以猜测的。不知道啊。不知道做了多少，不好的事情。这样。

反正就是，這樣子，就看到别人好的地方，不开心。啊还，气坏了。讲风凉话。起破坏。挑拨离间。等等。都有了。这些都是，众生的，恶心。

啊如果，这是看到好的。啊还有，看到一些好的。另外一种就是，如果好的，喔，赶快去巴结。啊，阿谀奉承。喔，欸。跟人家说，拍马屁，拍马屁，怎么说。你只能说风凉话。没有。这样。拍马屁啊。阿谀奉承。喔。

啊如果，遇到，这些人，凡人，都瞧不起。喔，啊，劈腿，顶顶。啊你的人，喔，没钱，沒学，沒学，沒学，学不正经，沒学，越学，越坏。

怎么说。他有那个，资源，一个，一个奖励。所以，他如果学坏的时候，他也要去，去分辨心。喔，为什么在学坏的时候，在比较说，他想比我好，他想比我坏。比我好的。

啊有的就是，不是这个，沒有这个，破坏。啊沒得，欸，阿谀奉承。喔。怎样怎样。大发心。或是说，沒名的，沒名的法师。或是说，一般人，比他差的。喔就，瞧不起他。这样。这种就学不到。沒学。

这个，这个心就要转。这个心如果沒转，学更多的就沒学。越学越多，越坏。因为那个，那个法，他们就觉得他，手中一支剑。喔，他那支剑，不是正义之剑。他会去，做坏事。

啊，第二种法门。第二种法门，头一个就是，动念利他，的心。要想这个头一个心。啊如果这个心有成就了。所以，为了这个心，为基础。所以要去度，最艰苦的众生。

所以不知不觉就，在那边，做大菩萨。还在照顾我们。不然他早就死掉了，对不对？

啊如果有这个，这个心成就了。喔，就是，同情弱者的心。这个就是，欲发大悲心。欲发大悲心。欲发大悲心，要成就，正发大悲心。观音菩萨，真正的大悲心。

那时候的精进，是无我。因为你如果精进，会发这个心，在度一些众生。你走路，黑暗时，暗路，你怎么会说不敢走。啊如果说，现在有，有什么鬼，你会怕。不会怕啦。你就发，地藏菩萨心。会怕。你要度他。会怕。

好像很简单。我如果，自己不是这样，我不敢说。我跟你说，我在说的，常常都是这样。我如果自己不是这样，我不敢说。我不会说。

所以，你如果说精进是这样，你不会怕啦。啊说临终，什么人来接你，你也不会怕啦。啊说，啊他说，我这辈子，死了要去哪里。你也不会那么害怕。啊你如果精进，发地藏菩萨的心。我跟你说啦。你说要去哪里，用哪里的菩萨，来接你。佛祖来接你。

啊欲发大悲心，来正发大悲心。正发大悲心就是说，正常无我。达到无我境地。啊一切所修学，都是为了要，为了众生。然后为了法。为了佛法。佛法的不断。这样。就是大悲心。

然后大悲心，无我以后，才会正起智慧。因为那个智慧，不能够被你的五欲出来。你如果被你的五欲出来，那种就不是智慧了。那种就被称为，世间的智慧。

因为世间的智慧都是，被他有一个立足点。他有自己的，一个那个，有我执中心啊。对不对？啊，你如果说，起大悲心，那个我执就沒有了。

啊再來，大悲，真正起大悲心。那就开智慧。修文殊法门开智慧。开智慧之后，再修普贤行愿。这就是成佛的法门。啊成佛的法门就是，入不可思议，解脱境界。

这个境界，是这么來的。但是我告诉你，这个秘密就在这里。这个跟那个是一样的。这个境界跟那个境界，沒差多少。但是你如果沒有这样精进，你那个境界也起不來。

所以，沒差多少是說，究竟來說。这样听得懂吗？地藏菩萨的境界，跟普贤菩萨的境界，沒差多少。但是对我们就有差。

啊你如果沒有这样修起来，你是沒办法达到那个境界。啊你如果要成佛，就一定要这个四大菩萨的法门。就是说，这个这样起的。

啊这个四大法门是什么？就是说，简单说，四款最重要的心。前两门，都是悲心。后面两门，都是智慧心。悲心与智慧。这样知道吗？

不说了。都给你们知道了。所以，悲心非常困难。要两个步骤。啊智慧也要两个步骤。才会正起来。

这个题目我做，因为我上面有那个，行门次第对不对？行门次第。行门已经有。解门沒给你们。那解门沒给你们，因为行门你就要像我唱，才有办法行。不然你们不知道怎么行。

解门给你们，你们就说，照单取药。自己乱修一通。常常这样。所以我一直都沒发表这个，就是这样。

但是我现在，好啦给你们。这个名字叫：当代在家菩萨或是出家菩萨，佛经要书目及行持进度。书目，要分成三级，初级，四级。初级中级，高级，和研修部。研修部。初级部，中级部，高级部，研修部。解门修门合在一起。

但是，我跟你说，法门是多变的。每个人修，不用一样。你做你就照我这样跟你说的去做就好。这样就好。

妈妈来喔，我妈妈在生的时后，她说我三级兄弟去。我们也是在求他们的顺利。看会不平安，顺遂。我也是这样。我在修法的时候，都是回馈给你们。给大家这么多字。大家身体健康。事业顺利。要注重。沒病沒灾沒难。

但是有的都，不乖。自己乱搞。所以都会出毛病。说自己乱搞。现在我先说一下。可能很多人不知道。

有一个弟子，他发心。他说看师父和师姐这么亲近。他发心要持六斋日。然后立刻就下去了。结果就出毛病了。后来，我在陪他。他给我写一个条子。他就这样写。刚这样说的。他已经在佛前发愿了。我要怎么说。要是出问题。因为身体不好。人身体不好。

我就跟他说，你有师父好像沒师父。你要想什么，就要先问师父好不好。你有这个idea。你要先请教师父。好不好。再下去修。自己做师父就好了。有师父好像沒师父。

他说我不知道。连这个六斋日，也要请教师父才能修。这六斋日是大方的。这是大方。这是在家中。菩萨界。才有经常持六斋日。如果不是菩萨修菩萨界的人。就沒有这个义务。就不用了。如果能随意，要用隨心去做。那就很好。

但是不一定要六斋日。有的人，一头栽进去。一个就过午不食。搞得胃溃疡。一大堆事情。这样就不好。

我上次在讲，给你们看修持的法门。今天有人要讲是不是？就有说，修行就要一步一步来。你开始要走的时候，走一百公尺。然后走两百。再走一千。再走三千。五千。再走马拉松。不然你一走就要走长路。沒办法。走不动。

所以修行有一个起点。所以你看运动员，越来越热鬧。他一定要有一个教练。对不对？都完全听那个教练的话。那个教练叫他说，走多少。走多快。多久走多快。多久慢一点。多久怎么穿裤。多久怎么穿鞋。都不一样。甚至说，平常是，吃几餐。一餐吃多少。都不要听教练的话。吃什么东西都不要听教练的话。

你如果沒听，他就不教你了。不跟你训练了。看你多厉害。所以，师父就像那个，运动员的教练一样。当然你很厉害沒错。但是你厉害的人，要需要一个教练。

譬如一个歌手，很会唱歌。他要一个经纪人。你看他那个歌手，多厉害多红。其实都是经纪人演出來的。那都是幕后喷出來的。他在前面红。但是，其实红的人在后面。你也知道。外面的国家，日本。人事关系。全是经纪人运动的。对不对？

所以，其实歌手有的，这个不一定比那个更好唱。但是这个比较红。就是他的人事好。他的经纪人好。

所以，教练、经纪人，还是师父。都很重要。就是这个原因。

好。另外说一件事。有人说，有時候听经。要先，有事要先走。跟师父说，可以。所以你们抱歉。但是，这就要说，如法礼佛。如法礼佛。礼佛就是，你如果说先走。譬如说你，你急事要先走。先走。他们说抱歉。不要去。中间不要去。这样。你自己知道。

所以，走沒关系。来的时候，你只要，拜三次。然后礼佛。这样就好。不是在这里拜。在这里拜。拜完再进去。这样。

如果要走呢。要走，就要在佛那裏拜三次。拜三次。然后來到这里，问讯离开。如果要敬拜别人的時候，比较硬。尽量不要跟人家打招呼。好像看电影的时候，比较硬。表示一个，恭敬心。

另外说就是，如果有人来请道长。来帮忙做事。如果有事。事做不完。你自己有事。道长的事做不完。你做你心安。随缘。我们这里的人，就不要动。不要说事做不完。你不要走。这样不好。不要这样说。

这样说，每个人的道行不一样。他有多少道行。他就修行多少。那是随缘多少。都好。这样比较好。所以这，佛家的门是开的。来去都有在理。我们不是像基督教，去拉人。沒人去拉你。也沒人来看你。你来大欢迎。这样就对。

如果你来，感到很高兴。你就多留一些。如果有时间，多留一些。这样听经。这样比较好。

尽量，我刚才这样说，不是说，你常常都要迟到早退。不是这样。就是尽量不要迟到早退。但实在沒办法的时候。就如法礼佛。如法礼佛。这样就好。

好，我们合掌，念南无本师释迦牟尼佛。

南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。

请打开经本。第九品。

称佛名号品第九。

这篇都是讲佛学的。地藏菩萨教我们念佛。称佛名号品。先解释品的名。品第。佛的名号。皆有十号。这是共号叫十号。十号。所以如来叫十号具足。十号具足。

十号是什么呢？如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。十号。

佛所证到的功德，所证到的功德都表现在十号里面。这是共同都有的。另外有别号。别号就是，譬如释迦牟尼，这就是一个别号。阿弥陀是别号。药师琉璃光，这是别号。

共号就是，刚才说的如来。十号。所以如果说要念佛，最难的。像《妙法莲华经》里面。法华经，里面如果说到佛号。十号都说出来。

因为说，古早的时候，有一尊佛。这尊佛，叫做，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

譬如说，在西方世界有一尊佛，叫做阿弥陀，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

那，如果说要念释迦牟尼佛。就说，南无释迦牟尼，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。这样来念。

你如果每天都，这名字这样念三遍。这样就是赞佛功德。这个称佛的“称”是什么意思？称就是称赞的意思。

地藏菩萨本愿经讲解23(台语)

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清善 2. 清廉 3. 称念。

清善 2. 称念 3. 称念 4. 称念 5. 称念 6. 称念 7. 称念。

阿弥陀佛的意思是什么？阿弥陀佛本身就是一个功德。阿弥陀佛就是无量的意思。阿弥陀佛是量，“阿”是无。阿弥陀佛是无量。阿弥陀佛是阿弥陀佛不大。阿弥陀佛是无量，阿弥陀佛是无量。阿弥陀佛是有量，“阿”是无量。阿弥陀佛是有量，“阿”是无量。阿弥陀佛是有量，“阿”是无量。阿弥陀佛是有量，“阿”是无量。阿弥陀佛是有量，“阿”是无量。

再过来，无量寿的，修什么？寿是寿命。寿命无量，叫做无量寿。无量寿是什么？是因为慈悲。所以才证得这个寿命无量。所以，无量的地位和无量的慈悲，这样就是阿弥陀佛。

再过来有药师琉璃光如来。药师就是因为他在因地的时候，他就做法官，要医治世间一切众生的病。所以他要做大医王。所以这个药师不是说他专门在用草丛治病的那个医师。当然医王怎么会用在病？但是不是那种的，不是中医西医那种的医。是大医王的医，是以一切众生的病。众生的病最大的病是什么？生死轮回。这种病最痛苦，是不是？所以，生死病死这种病，叫做众生的病。这个大医王就是要医治这个病。

但是在生死病死期间，还有很多病苦，他也选择把你包起来就对了。所以他都把你…譬如说，没办法吃也是一种病，很难受。没三餐吃也是难受。没好亲戚也是难受，也是痛苦。所以，药师佛，可以说，很像地藏菩萨，很相似。就是其他的佛祖和菩萨，都是照顾你，让你修行修菩提，冤亲债主不要来找我。观世音菩萨还有，但是地藏菩萨和药师佛很特别。你如果有什么坑坑洞洞都来找我，没关系，我都把你医王了，都把你医了。

所以，我们看《地藏经》，从生到死，他都把你照顾好，对不对？都把你包起来了。所以，你如果有什么事情，老公不乖，孩子不乖，妻子不乖，都来找我。地藏菩萨都把你包。如果说，路上不安全什么的，都找药师佛最好。或是打拼也可以，硬硬的。

但是要知道，佛祖和菩萨，那是慈悲。不是你只是说，在有病的时候再去找他，现在病好了就不要理他了。都忘记了，这样不行。他那是慈悲，把你接引，让你证个因缘，才会去修行。一般都是，现在事情好，都忘记了，对不对？真的，不好就忘记了。这次好就忘记了。这里面就有人有经验。

所以，这个佛和菩萨的名字，都是他的功绩。所以你称念他的名字，清称念他的名字，就是在称赞他的功绩，是一样的意思。甚至你再加一个“南无”，就是归依的意思，还是定类的意思。这样才好。所以不要只念“阿弥陀佛”，“南无阿弥陀佛”，这样就很好。

所以，我们来念一遍。南无释迦牟尼，因为今天是释迦牟尼佛的行道日，对不对？我们来念一遍。南无合掌，南无释迦牟尼。接下来要念具足的才可以。如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，三遍。

南无释迦牟尼，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，第三遍。南无释迦牟尼，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。南无释迦牟尼，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。南无阿弥陀如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。

要解释一下，这应该要解释一下，对不对？再解释一遍，简单一遍。

“南无”如来，“如来”就是乘如实之道而来，就是乘着真如的，真如即都来，真如即都就是来而无来，不来而来。因为众生病苦而来，如果众生不病苦的话，他就不来，他就不用来，但是来而无来，不来而来，跟如水中月一样。今天无法详细讲，我再讲一遍，你看水中，你拿一盆水，如果月亮当空的时候，你要看，天上一个月，这个盆中也一个月，对不对？但是天上那个月，有来照来这个盆里面没有？没有。但是你看盆里面明明有一个月，但是这有一个条件，就是那个盆的水是平静的时候，而无波浪的时候，这样你就看这个盆中有一个月。所以众生的心如果清净平静的时候，就可以看到，如果心来念佛就可以看到如来，同样的佛，因为他的心清净，佛祖就像在天上的月一样，就会照你的心，就会显出来。

如来、应供，“应供”就是应该供养，我说阿罗汉，一切世间都要供养，因为佛祖就证明了三明六通，还有十力具足，十福具足，所以就要应供。如来、应供、正遍知。“正遍知”就是三世十方佛祖他都知道，都知道，还遍证，因为譬如说修行，他有证但是他没有遍知，小乘的人有知觉但是不遍知。菩萨呢？是遍知但是不圆满，这样听得懂吗？只有佛祖是遍知遍满。

如来、应供、正遍知、明行足。“明行足”，就是说三明六通，十波罗蜜他一切行修行，都是具足，我说明行足。应供、正遍知、明行足、善逝。“善逝”就是灭烦恼的意思，“善逝”就是好去，“善”就是好嘛，“逝”就是去，好去，如来跟善逝是一对一对。如来是来，善逝是去。善逝是怎样逝呢？乘涅槃道而去，叫做善逝。乘涅槃道而去，入大般涅槃而不涅槃。无有佛涅槃，无有涅槃佛，我说大般涅槃。

大家来，世间解。一切世间佛祖都可以了解，我说世间解。他都说，跟一切因缘，跟一切众生，怎样来怎样去，都知道，我说世间解。了解一切世间的事情。甚至镇宅他也知道怎样镇，厕所怎样造，他也知道，经里面都有，有人就提起无常，说我就不信，走到那里有一个风水师的就去问，问他风水的事情，我怎么造，阴阳才会灭，佛祖就跟他说，你就怎样造，怎样造，阴阳才会灭。

有一个农夫说，我就不信你修行的人，知道修行就不错了，你就知道怎么修农墙，我去问他。我问他说，徐某，叫他名字，不叫他姓孙，这个农墙，这农墙不知道怎么修，另外那农墙不知道怎么修，扣了。他说你就这样修，这样修，这样修才会大，大丰收，才会肥。他就学了，马上就出家了。世间解。

无上士。“无上士”，我们凡夫，阿罗汉就是小乘。再来，缘觉就是中士。缘觉就是中士。再来，菩萨就是大士，还是上士一样。如果上士，菩萨就是无上士，就是，菩萨就已经是无上了，无上士。

调御丈夫。“调御丈夫”就是说，能调御大调御，能调无不调。有在经里面说，说佛祖是调御大调御，能调无不调。所有的世间的人，能调的，他都能调。调伏的意思，他都能降伏，还是调伏，他都能调伏。你们看我们西部的电影，怎样去调伏野兽，驯服一匹马。这个我不要说了，你们知道，你们比较内行。看西部的，反正就是调伏的马比较简单一点，调伏的野兽比较不简单，因为兽嘛，对不对？兽，蓝色的兽，白色的兽也是兽，对不对？所以比较不简单。所以他就要这样，一直打，一直打，打到他都没力气了。走几千里，慢慢的，温顺起来。兽当然要去，要去熏陶。佛祖就像熏陶，熏陶兽，驯兽师一样，调御丈夫。

天人师。“天人师”，他是我们天跟人的师，天道跟人道的老师。但是这个天人师，不是只有天人，是六道之师。因为用天人来代表六道，天人师。

佛世尊。“佛世尊”，“佛”就是觉，觉者，觉悟的人，佛。“世尊”就是一切世间，都要尊重，佛就是世尊。世尊梵文就是薄伽梵，薄伽梵，我们中文叫做薄伽梵，薄伽梵。所以我们念这个十佛，讲得很大。所以我们刚到佛祖面前的时候，我们去早上，脸洗一洗，手脸洗一洗，最好是强强的，穿得好好的，念三次，再念赞佛偈，天上天下无如佛。这个比较厉害。

讲一个故事给你听。刚才那个就是说，为什么要称赞佛，称赞佛的名号，原因就是称赞佛的功德，主要是这样。称赞佛的功德的时候，就是希望自己将来有能力成就一样的功德，是这样。所以不要说，光是念佛，结果佛是佛，我是我，这样就没有了。所以希望，我也要将来像佛这样，像佛这样，我有办法，我忍耐久久，有办法。业力比较长，想都可以想，你就想说很久以后，但是希望快一点，这样就，这样。我想一般人念“阿弥陀佛”比较快。那都有补偿，不会补欠。

还有第二个，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》上面说。我念给你们听，这讲义里面没有。宁受地狱苦，得闻诸佛名；宁愿受到地狱的苦，宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名；也不想要受到无量的快乐，又听不到佛祖的名。所以与往昔，无数劫受苦，之所以在往昔的时候，受到无量劫的痛苦，流转生死中，不闻佛名；流转生死之中，都是因为没听到佛祖，都是没听到佛祖的名。

很多喔，你看现在世界，三十几亿人，有几个听到佛祖的名？没几个。真的没几个。有几个人听到佛祖的名？真的听到，更少。要去念到的更少。要去穿黑黑的那件，很少了。不用说什么，你这样看，你现在台湾，佛法很兴盛，没那么兴盛。师父走在路上，没几个会跟师父顶个头。没啦。有一天出去，有三个跟师父说，师父，阿弥陀佛。那天我就去买姜汁。最后那两句，两句是不是？还是，所以与往昔，无量劫受苦，所以与往昔，无量劫受苦，流浪生死中，不闻佛名故。这佛经的句，很漂亮。这个是古代译师翻译的，很漂亮。流转生死中，不闻佛名故。我们来念一遍。这个我念。宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名。所以与往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。很漂亮。

再来，所以可以听到佛号，已经很好，非常好。我以前还没出家的时候，有一天在运动的时候，脚滑倒，脚滑倒。买了一些红色的，红色的药，红色的药，要用船泡，加一些威士忌，那是做药吃的。有一天，想要好一点，吃一点，吃一点，抱歉，抱歉的时候，人喝酒，感情冲动，想说，如果我这辈子，只有一句“阿弥陀佛”，这辈子就不会白来。当然要学越多越好。再来，像我们，我们长辈，就没学到，很可惜。

念佛的功德，在《福乐经》上面说：一时供养一切众生。有一个人，一个月，常常用仪式，来供养一切众生，不如有人，一念念佛，所得功德。不如有一个人，一念念佛，所得功德，才十六分之一。所以，一个月，一时供养一切众生，很多衣服和食物，不如我念佛，一念念佛，这个功德，不如我才十六分之一。用上好的金宝为人，车马运载，乃至重宝，各满百辆，以用布施。如果用金子，金子，我们最好的金子，金阁，用车载下去载，载整车，珍宝，用最好的，金子和金门大宝，来布施，不如发一心向佛，举足一步，所得功德。不如发一个心，想佛，要学佛，走一步路，修行修一点，的意思。这样的功德，又不如。所以他的发心向佛，举足一步的功德，是无量无边的。

再来我们现在说，念佛的种类。念佛的种类，一般来说有三种。一种就是持名念佛。一种就是观相念佛。一种就是实相念佛。持名念佛，持名念佛，念“阿弥陀佛”。持名念佛不一定是念“阿弥陀佛”，所有佛，你念就是念佛。一定要念“阿弥陀佛”就是念佛，不要这样误解。第一点，持名就像持佛祖的名号，就是最简单的那个。不是持佛祖的，就像“南无阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”，这个就是持名。这种就是持名念佛。

第二种就是观相念佛。“观相念佛”，观相念佛就是我们现在念佛的时候，佛意的时候，我跟你们这样说，那种就是观相念佛。

再来实相念佛。“实相念佛”就是要配合般若智，发觉智慧，下去配合。所谓念而不念，不念而念。用真如本性来念。这种一般人只能说而已，没办法做。一般人可以做的两种，持名念佛跟观相念佛。

现在，《三昧要法经》这部经里面说：檀南提比丘，请问世尊灭罪之法。这个比丘，请问世尊说，如何灭罪。世尊告檀南提：提谓阿难言，如等当教未来众生，罪业多者为除罪故，教彼念佛。日后就要教这个未来世众生，当时罪业比较多的人，为了要灭他的罪，所以就要教他们念佛。

有《天心观》，《天心观》里面就是，多业障的人就要念，要多念佛。业障重的人要多念佛。有一个《天心观》的，最后一个观就是念佛观。再看下面：以念佛故除诸业障、报障、烦恼障。因为念佛的观，所以可以在，在开启他的入流果、烦恼障，万行三障除烦恼，就是这三障。其实这个，这三障，烦恼障应该要放在最上面讲，因为起烦恼了，所以造业所以受报。造业受报，起烦恼，种种障碍。

念佛者当先端坐。这就是世尊教我们如何念佛。念佛者，如果要念佛的人就要先端坐。“端坐”就是盘腿坐，盘腿。佛祖说的都是双盘。叉手闭眼。“叉手闭眼”就是结手印的，结手印。这样就叉手。两只手交叉，叉手。闭眼。睁眼。举舌向腭。嘴巴，舌抵上腭。一心信念。一心念，心心相续，念佛。心心相续，思不分散。念佛念，就是是“思念”的念，不是念那个名，这样知道吗？

思念就是去想。譬如说，你有想念老爸吗？你有思念老爸吗？有。但是你老爸当成“贵人”，你会不会心里念“贵人”？“贵人”不会啦。你念到老爸，心里念老爸就浮一个相出来，是不是这样？想到老爸就想到那个样子，这样就想到老爸，对不对？想佛就想到佛祖那个样子，这样就想佛，念佛。所以佛祖原来所说的，主要都念佛就是，这种念佛就是观想，观想啦，不是念名。

为什么有念名？心既定已，先当观相。心念了，定了，就要先观相。“观相”就是真的去观他的相，他的皮肤毛发，嘴还有他的脸皮，三十二相八十种好，都去观。再来看下面：佛灭度后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，欲忏悔者，欲灭罪者，佛虽不在，细念谛观形象者，诸恶罪业，速得清净。佛祖灭度后，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，就是四种弟子，若欲忏悔者，欲灭罪者，佛祖虽然不在，他就细念，细念，谛观佛祖的形象，去观，去想。心来相，像阿弥陀佛，都相都不会无去，让他念念相续。心来，都有佛祖的相，恶业就很快就清净了。所以佛祖所说的，本来都是，都是观想念佛。甚至说净土，净土，净土都敢念佛，也是净土，是妙观，那也是要这样观，这样念。

所以念佛的时候，念佛，无一个缺。“念”是，一个“今”又一个“心”。所以我们中国，中国语，造字，造字很有趣。“今心为念”。“今心”就是今就是心。现在，现在这颗心，就是念。所以，如果你说，这时这刻，心光不念，这样不叫念。如果说只有心念，也是念。心不念，这样不是念。心也念，这样比较好。听懂了吗？心想佛，拜佛，心靠佛，心靠佛。

再来，怎么说念佛？念佛的最严重的原理是怎样？原理就是，佛号像明珠，像明珠，像一个潮湿地，明珠淹下去，潮湿根，水就慢慢堆积。所以佛号就像明珠一样。所以你如果说里面黑黑的烦恼，你一直念佛，一直想佛，佛的心都一直看着心肝头，很快的黑黑烦恼就没了。一定会这样。所以原理是这样。但是为了让它，可以说，很多，方法就一定要念念相续。念念相续。

尔时地藏菩萨白佛言：世尊，我今为未来众生，演利益事，于生始終得大利益。唯愿世尊听我说之。你是这个世尊，还是说那个世尊。地藏菩萨摩诃萨。“摩诃萨”就是大菩萨，菩提萨埵，摩诃萨大。像佛祖说，这尊就是摩诃萨，是十佛偈，薄伽梵。我今为未来众生，“愿”就是开演，还是宣说。利益是，世间就要得到利益的事。于生始終得大利益。唯愿世尊，得到大利益，而不会空受轮回，枉受大苦难，不会空受轮回，枉受大苦难。唯愿世尊听我说之。唯愿世尊听我说之。这“听”不是听我说。世尊拜托听我说。这不“听”。这“听”是温顺的意思。这文言文是温顺的意思。听许。

佛告地藏菩萨：如今欲发慈悲心，救拔一切罪苦六道众生，演不可思议事，你现今要发起就是起，起慈悲心，救拔一切罪苦六道众生，开演不可思议的事。真正事实。现在，刚好这个時候，不能述说，你就快说就好。吾即涅槃，我马上就要入涅槃。入涅槃的意思，涅槃就是寂灭，寂灭的意思是什么？就是寂灭一切烦恼的意思。一切烦恼都没有。涅槃。使汝早毕此愿，无忧无虑，现在未来一切众生。即使，这“即使”是加“即使”还是即“使”。即“使”。你如果说，很快就完毕你的愿。因为地藏菩萨，他的愿是无量的。现在就是假设语气，假设。你的愿可以很快就完毕来说。因为你会跟众生念佛、灵佛的法文。有这个法文流传在世间，那我也没有烦恼。现在跟未来一切众生，因为你开演这个法文，所以众生就有办法可以直到救拔。所以即使，你很快就完毕你的愿望，就度众生的愿望而成佛了。但是地藏菩萨，还没有准备成佛，他还要再继续度众生。

地藏菩萨白佛言：世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。世尊，过去无量阿僧祇劫。“阿僧祇劫”就是阿僧伽，阿僧伽的意思就是，也是无量的意思。无量劫。以前很久很久以前，有一个佛出世，他的佛号叫无边身如来。这“无边身”是什么？无边身就是佛心，佛心就是无边。佛心就是无边，法身无边。这个无边是什么？佛心像虚空一样，虚空无边，世界也无边，众生无边，众生的心行也是无边。所以因为虚空无边，世界无边，众生无边，众生形行无边，所以佛祖现无边身救度一切众生。你有注意这个地藏菩萨所讲的头一尊佛，是一尊法身佛。所以法身最重要。所以神讲，这无边身如来，如果有男子女人闻是佛名，暂生恭敬。“暂生”的意思是，在暂时的时间，即使他暂且生一点点恭敬心，就能够超越四十劫生死重罪。什么叫超越四十劫生死重罪？我们，我们的年齡差不多是一百岁，最多一百岁。这四十劫有多少个一百岁？多少个一百年？不会讲。这样。不然我们说一万亿，好不好？一万亿。四十劫有是多少？一大劫几年？反正很多很久，很久。假设就是十万年来说，这样比较简单。十万年。四十亿年来说。我们这四十亿年里面，要这样生又死，生又死，按老爸的办法出去又进来，又出去又进来，这样要几次？数学老师请一下。不是喔，有人读数学吗？用计算机算一下比较快。这样差不多一千万遍。一千万遍。那是说，运气好，每一辈子都做人。如果做狗，做猫，没那么久。狗，狗是几岁？二十岁三十岁最多。所以它的生死比较多变，这样比较痛苦，是不是？所以你如果只听到无边身如来的名字，就超过四十遍。差不多有一千万乘以四十，就四亿。就四亿。四亿次的生死重罪，这样减生减死四亿遍，这样就超越四十劫生死重罪。

何况塑画形象，供养赞叹，其人获福无量无边。何况说，你去塑画形象，供养赞叹，这样他遇到的福，无量无边。不可以乱塑。不可以做艺术。画来画，在《造佛形象经》，那都有一定的尺寸。你不用说什么，你画蟋蟀，都有一定的比例。你都要画规格，透视，都要搞得好好的。不是说亲手画，乱画。当然，还有发挥的余地，但不是比例一定。里面有什么东西也一定。有差的就是颜色。你调色，调。再来，供养赞叹，其人获福无量无边。

又于过去恒河沙劫，又在过去恒河沙劫。这比刚才说的那个比较久了。恒河沙，一个恒河有多少沙？太多，不算的。所以那么久以前，有一尊佛叫宝性如来。“什么是宝性？”宝性就是如来种性，就是真如本性。所以这种福跟前面那种福没有关系。就是如来种，真如本性。发心，这个真如本性的常乐我净，常乐我净，这就是真如本性，妙真如性。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷发心归依，是人于无上道永不退转。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷。这样就一弹指。这么短的时间，发心归依。“归依”就是心归依，向佛祖。是人于无上道永不退转。这个人就是利根的人，他就这么无上道，就是菩提道，永不退转。

还过去有佛出世，号波头摩胜如来。“波头摩胜”就是莲花胜。波头摩，帕摩，帕摩就是莲花。莲花。莲花性如来。若有男子女人闻是佛名，立于耳根，是人当得千番生于六欲天中。若有男子女人听到他的名字，立于耳根，这个人就能一清白，在六欲天里面，福报具足心清凉。

又于过去，不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号狮子吼如来。狮子吼，狮，狮有狮威，狮有狮威，还有老虎。一切动物，一切野兽，都怕它。它是王者。所以比喻佛祖有威德，比喻什么？比喻佛祖在说法，像狮，其他动物，其他的动物要去找食物都很难。如果是狮，它都很困，它两天两天，它出去，没有人看到。它都要去喝，走到这样，脚都软了。它就走了。像虎、豹，那都不好。难受得要死。狮都灭了。狮看到，它就走，不敢走。所以，表示佛祖在说法，像狮，狮王。它如果吼，所有的众生都走得很辛苦，都幸福。

男子女人闻是佛名，一心皈依，是人得遇无量诸佛，摩顶受记。如果有人听到这尊佛的名字，狮子吼如来的名字，一念皈依，就是加持。加持又授记。“授记”是什么？授记就是你将来多久多久以后，比方说二十劫以后会成佛，你的名字叫什么，你的世界叫什么，你的正法多久，像法多久，末法多久，授记。

又于过去有佛出世，号拘留孙佛。过去有一尊佛出世，叫拘留孙佛。拘留孙佛，他是贤劫千佛里面的第一尊。他是贤劫，我们这个劫叫贤劫。贤劫的第一尊佛，拘留孙佛。若有男子女人闻是佛名，至心瞻礼，或复赞叹，是人于贤劫千佛会中为大梵王。梵王就是上天的天主，也就是我们娑婆世界的天主的王，的头。我们这娑婆世界的佛祖，如果要成佛，就要成佛，成佛，成佛，成佛，成佛，成佛，佛祖要成佛，梵王都会来请佛转法轮。有梵王请佛转法轮，佛祖才转法轮度众生。所以大梵王，梵王是佛法的大护法。若有听到拘留孙佛的名字，去瞻礼赞叹，后来贤劫千佛会中，贤劫千佛会中，就能做大梵王。能直受圣记，直受圣记就是能成佛。圣记说你能成佛。“雄”就是雄观，雄观就是雄。

又于过去有佛出世，号毗婆尸佛。“毗婆尸”就是过去七佛，头七尊佛。也就是庄严劫中庄严劫。庄严劫。现在这个劫叫贤劫。未来那个劫叫星宿劫。星宿劫。这个毗婆尸佛，庄严劫中庄严劫千佛会，第九百九十八尊。九百九十八。庄严劫。我有讲过一个故事，庄严劫。七点五二分。还在做菩萨的时候，那时候他刚得到毗婆尸佛圣佛。他听了很高兴，就去，去瞻礼，去瞻礼佛祖。就在那里，有的地方是什么？五体投地。眼睛都不眨，一直看，很高兴。七年七日，眼睛都不开。七年七日，金刚一心，说出一句赞佛偈，称赞佛的这个。天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。就是这个偈。因为说这个偈，赞赞佛，所以他的功德，忽然间超过九百。天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。所以我刚才讲，佛祖生日时，一早起，念十佛，对我们学佛，学世间无如佛本师，佛祖因地时赞佛，就在那里念赞佛偈。你这样赞佛，佛祖都知道。毗婆尸佛，圣观。俗行观察的意思。圣观。

再来，若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。如果有男子女人听到这个佛祖的名字，他就永远不会堕恶道。永远不会堕恶道，这不简单。这非常不简单。怎么说？你这辈子，都没做过坏事，都没吃过，没吃过鱼，都没做过坏事，就对了。清清白白。简单吗？真不简单。真的，真的。不做坏事，金钱，真不可能。这样才会保证你不会堕恶道。常生人天，受胜妙乐。常常就想到人间还是天上，想到殊胜的快乐。

又于过去，无量无数阿僧祇劫，有佛出世，号宝胜如来。又在过去的时候，有一尊佛叫做宝胜如来。宝胜如来就是，跟宝生如来一样。宝生如来。我们在密宗时期，我们有五如来。有如来里面，头一尊就宝生如来。这是南方的，南方的宝生如来。专门度恶道的众生。所以此时，他头一尊最大。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道。如果有人听到这尊佛的名字，究竟不会堕恶道。常在天上，受胜妙乐。我觉得，都不会堕恶道，不简单。做人也不简单。有人问世尊说，世尊，若要再做人，若要再做人，有简单也不简单。有做过，地上有一块土。有人问，你看，我手上的沙，沙土比较多，还是这里里面的沙土比较多。世尊说，世尊手上的沙土很少，里面的沙土很多。有人问，如是如是，一切众生，若要再得到人生的机会，像我手上的沙土，机会很少，这么少。若是说失去人生的人，堕恶道的，像里面的沙土一样，这么多。所以很不简单。所以我们世尊说，做坏比较多，做好比较少。所以你若念佛，不堕恶道。

再来，又于过去有佛出世，号宝相如来。过去又有佛出世，号宝相如来。“宝相”就是三十二相八十种好，这叫做宝相。佛祖的相。若有男子女人闻是佛名，身心恭敬，是人不久得阿罗汉果。若有人听到这尊佛祖的名，他身心恭敬的心，这样他不久得阿罗汉果。你现在看，到这里，很多佛祖，他的名字都是宝。像宝相如来，宝相如来，宝相如来，都是宝。为什么我们都算宝？因为地藏菩萨，是宝部的菩萨。宝部的菩萨。密教里面，有五部：佛部、金刚部、莲花部、宝部、羯摩部。佛部。佛部、金刚部、莲花部、宝部、羯摩部，总共五部。地藏菩萨是属于宝部，宝部的菩萨。怎么说？因为地藏菩萨手拿一个宝珠，有没有？所以宝部的菩萨。那这个观世音菩萨是莲花部的，密教也是莲花部的的佛。那宝部的菩萨，虚空藏菩萨，也是宝部的。宝生如来、宝胜如来都是宝部的佛。譬如佛部的佛是什么？譬如大日如来就是佛部的。金刚部的，阿閦比佛。阿閦比佛就是宝幢如来，宝光如来，也是金刚部的。莲花部的无量寿佛、观世音菩萨，这都是莲花部的。羯摩部的不空成就佛就是羯摩部。

再来看下面：又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。过去无量阿僧祇劫，有这尊佛出世，他叫袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。这“袈裟幢”，什么叫“袈裟”？袈裟梵文叫做Kasaya。“袈裟”的意思是，本来意思是坏色，写一写，坏色，或是染衣。坏色衣，染衣，坏色，非正色。正色叫做五种色：青、黄、赤、白、黑。青、黄、赤、白、黑，这五种叫正色。如果避开这五种以外的色，叫坏色，叫非正色。非正色就是坏色。像这种色，你说是红也不是红。你看就是坏色。像你们披的那个染衣，那种那种也是，也是坏色。也不是红也不是黑，都不是。这样叫做坏色。这叫做袈裟。袈裟又称为割截衣。“割截衣”就是这样割一条一条，割截衣。袈裟有三种：有五条衣、有七条衣、有九条衣。简单来说叫做五衣、七衣、九衣。那九衣又称为大衣。这叫，我没有五衣，因为那个不常用。五衣叫做安陀会。安陀会，安陀会，叫做里衣，里衣就是做内衣用的。七衣，七衣就是，这就是七衣。因为你们没有出家，所以不知道，不知道。我们的七衣，七衣不能说，这样。五衣很常用。一般是三衣用。如果比丘三衣常具。用七衣。一、二、三、四、五、六、七条。这样叫七条衣。这样叫七衣。每一条里面，还这么多。这都是巧工去割的。譬如说，人有送你一块布，你也要给他割。怎么会这样？这样很难看。人家都穿漂亮。所以巧工要这样，一块一块，这是一个原因。第二个原因就是，人家看你没穿漂亮，没整块布。你如果去店里，遇到富贵人家，遇到强盗，他不会穿你的衣服，因为手感他也不会穿。

地藏菩萨本愿经讲解24(台语)

又对。 这九衣。 这九衣，越多就是越高。 这样九条衣，不是说 这九衣不是说尺寸一样，尺寸原来是我穿的，是我小一点而已。 这样，这九衣，这九衣是 七衣是在拜佛念经用的，九衣是讲经用的，还是大法会、大典礼。 礼佛就对啦，礼啦，礼佛。 我真的也是。 这是我宝贝弟子的中庸。 我穿得都会不好意思，因为这这么紧绷紧绷，好像没穿。 不会啦，还有啦，这叫做坏色衣，这二十五条，这二十五条。 一、二、三、四、五，二十五。 这是，这是啥呢？ 这是我们中国的，这是皇帝式的。 皇帝，以前是国师穿的，现在都变成僧服了。收起来。

其实，其实不用说啥，你们身上穿的那件海青。 那海青也是皇帝的衣服。那是，那是海青。现在先收起来，再来解释海青。 这跟你们一样，这是海青。 现在来解释什么叫海青。 海青又称作大袍，大袍。 为什么叫大袍呢？就是古早的官袍。黄袍加身有没有？跟黄袍一样，是稍微改变了一点，所以那是最大袍好穿的，是皇帝才有穿最大袍的。 你看这个领口这么长，你看，你、我走的时候，那最大袍才有这么长。 领口多长，就表示它的阶级。那就是古早的时候，皇帝赐给国师，后来大家都穿起来。奇怪！ 但是国师是穿，原来是黄的，所以这原来是国师穿的官袍。但是这没这么黄，这没这么黄，稍微、稍微有透黄。你们的就是黑的，就是原来形狀是大袍。 这大袍怎么叫海青呢？ 因为有一种鸟叫海东青。 海东青是什么？海东青是在辽东半岛那里有一种鵰，海东青。形狀很漂亮很大隻，它的颜色很深色。它是从海的东边来的，所以称为海东青。 江浙一带的人，穿很大的衣服叫海青。 另外一种就是海东青。有一个诗人叫李白，他写一句诗： “翩翩吾广袖，逸鸟海东来。” 海东就海东青。 所以，所以原本就是海东青这种鸟来的。那为什么叫海东青呢？ 因为海东青就像是，像是大鸟一样，很大隻，很自由，听起来就很大，像我们这样，很大，自由自在，这样，很潇洒，很自由，很自在。 所以就像海东青，就简称海青。因为学佛的人，就要达到解脱自在，对不对？ 所以就要穿海青。 海青是拜佛用的，如果有受戒的人，才可以穿三衣。 海青跟三衣都不能穿皮鞋，海青也不行。 你如果在居士林的时候，在家裡念佛，或是在居士林的时候，不要穿进去。 不要。 这个，袈裟幢如来。 这个袈裟的意思就是福田，还有另外一个解脱相。这个袈裟的意思，还有一个解脱相的意思，也叫忍辱铠。忍辱，忍辱的铠甲，忍辱铠。 若有男子女人，闻是佛名，超一百大劫生死之罪。 若真有男子女人，称这个袈裟幢如来的名字，可以超过一百大劫生死之罪。比刚才那个还要久，那四十劫，现在一百大劫。

又于过去有佛出世，号大通山王如来。 大通山王。这大通就是圆通的意思。 圆通是什么？就是六根圆通。六根圆通，也是三明六通的意思。 六通是：天眼通、天耳通、神足通、他心通、漏尽通、宿命通。 三明就是：天眼明、天耳明、宿命明。 天眼、漏尽、宿命，这三个明。 明比通要比较高，因为通知道那个结果，那明呢，一切关系都知道，就明。 佛成就明。 大通山王如来。这个“三”是什么意思？ “三”就是不动的意思，也是宝的意思。那宝呢，因为山里面有很多宝贝，所以这跟宝部的佛，所以大通山王也是宝部的佛。 若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛，广为说法，必成菩提。一定会成菩提。

又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净明王佛、智成就佛、无上佛、妙生佛、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛。 有这么多佛，你看这裡面有三尊跟月亮有关系：净月佛、满月佛、月面佛。 这个月能代表清净、清净、无念、光明的意思。所以若想修佛密法时，还要观心月轮。 还有佛祖，现在跟你们说一个比喻：你们看佛祖像，看画像好坏。 佛的佛面是圆的，跟月亮一样，佛面如满月。 如果菩萨的面是半圆形的，椭圆形的。 如果金刚，明王金刚的相是四角，不同明王的四角。 所以看他画得对不对，这样就知道了。 有的人佛祖的面画得转个转个这样就不对。如果佛祖、观世音菩萨，看佛祖画圆圆这样也不对。 有佛。这怎么说呢？因为佛祖已经圆满了，所以是圆的。 菩萨还没完全圆满，但是他也很圆，所以也椭圆形。 金刚佛祖是因为他是要行忿怒相的，所以四角、圆角角，看下去庄严。

“世尊，现在未来一切众生，若人若男若女，但唸得一佛名号，功德无量，何况多名？” 世尊，现在未来一切众生，或是天或是人，或是男孩或是女孩，只要能唸一尊佛的名，单单就是单单，仅仅只能唸一尊佛的名，功德就已经无量了，何况他可以唸很多佛的名？

释迦摩尼佛告大众言：“我曾往昔无数劫时，于妙光佛末法之中，出家学道，闻五十三佛名。” 我在过去无数劫的时候，在一尊妙光佛的末法时代，我出家学道，就听到五十三尊的佛名。 “闻已合掌心生欢喜，复教他人令得闻持。” 听到这五十三尊佛名后，我听了就合掌，心中生欢喜、欢喜心，就教别人去听闻受持。 “他人闻已辗转相教，乃至三千人。”别人听到又去辗转，又去跟别人说，总共总共有三千人，都在念五十三佛的名。 “此三千人异口同音，称诸佛名一心敬礼。”这三千人，大家都一起念佛祖的名，一心敬礼。 “以是因缘功德力故，即得超越无数亿劫生死之罪。” 因为念佛的因缘功德，所以能够超越无数亿劫、无数亿劫，很多亿的劫的那么多生死之罪。 “其初千人者，始从华光佛为首，下至毗舍浮佛，于庄严劫得成佛道。” 头一个三千人，在过去庄严劫已经成佛了。过去庄严劫有一千佛，就头一千人。 再來，“即过去千佛也。” “其中千佛者，始从拘留孙佛为首，下至楼至佛，于贤劫中次第成佛。” 中那一千人，就是现在的千佛，现在贤劫的成佛。 “后千佛者，始从日光佛为首，下至须弥相佛，于星宿劫中当得成佛。” 再來，最后那一千人，是将来星宿劫裡面的成佛。将来星宿劫的成佛，就是我们这三千的其中一千。 这样听懂了吗？ 所以这三千的念五十三佛的人，都在这三个大劫裡面继续成佛，这样。 那都是为了念这五十三佛的功德。

“现在十方诸佛，善德如来等，亦得闻是五十三佛名，故于十方世界各得成佛。” 现在十方诸佛，譬如说善德如来等，他也是听到这五十三佛的名，所以在十方世界都可以成佛。 “若有善男子善女人，及于一切众生，得闻是五十三佛名者，是人于百千万亿阿僧祇劫，不堕恶道。” 如果我们有男子女人，跟一切其他的众生，可以听到这五十三佛的名，什么百千万亿阿僧祇劫都不会堕恶道。 “若复有人能闻是五十三佛名者，生生之处，常得值遇十方诸佛。” 若真的可以听到这五十三佛的人，他生生世世都可以得到十方诸佛。 “若复有人能至心敬礼五十三佛名者，于十世中众五逆及毁谤大乘方等经，皆悉清净。” 若真的可以至心敬礼这五十三佛的人，他的今世中，就是杀、盗、淫、妄的五逆众罪，跟毁谤大乘经典的众罪，都可以清净。 “以是诸佛本是愿故，于念念中，即得除灭如是之罪。” 因为诸佛往昔愿的因故，念念之中都可以除灭如是之罪。

那这五十三佛在哪里呢？ 五十三佛就是我们在早课裡面大忏悔文。八十八佛，前面五十三位就是，就是这。 另外三十五佛，接在后面的三十五佛是另外一部经《普贤观经》裡面出来的。 所以你念、拜八十八佛，就是拜五十三佛，所以就功德无量。 所以我们出家人，不只是出家人，尤其是出家人，做早晚课。庙寺裡面做早晚课，早课裡面都要拜八十八佛。 初一、十五的时候，都要拜八十八佛，原因就是这样。 所以念，可以念一佛的佛祖的名字，就功德无量，何况可以念这么多佛，所以功德很大。 所以不要说，只念一尊佛的名字就好了。当然啦，一佛是很好，可以念比较多佛，可以念越多佛是越好，心念要恳切。 再來：

“世间众生等生时死时，自得大利，终不堕恶道。” 这些众生，生的时候和死的时候，都会得到大利的，都不会堕恶道。 “若有临命终人，家中眷属乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人于无间罪，余业报等，悉得消灭。” 如果有人，家中眷属，大声念佛。你不用小声念，大声念，不要怕被旁边的人。你不要叫鬼叫的，口齿清晰就好。对死人、命终人大声念，他就能得到消除无间罪。无间罪就是无间地狱的罪，余业报等悉得消灭。其他业报可以消灭。 “此无间罪，虽至极重，动经亿劫了不得出。然失临命终人，临命终时，他人为其称念佛名，于是众罪，意见消灭。” 若说他的罪实在很重，很久了，几乎一劫都无法出。不得出什么？出就是出地狱。因为有人在临命终时为他念佛号，所以他的罪就可以渐渐消灭。因为他的罪很重，就要这样，就会渐渐消灭，不会马上消灭，但是会渐渐消灭。

“何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。” 众生自称自念，所有的功德、获福都是自称自念，就可以灭无量罪。

南无本师释迦摩尼如来。 南无师子奋迅具足万行如来。 南无绝法界自在王如来。 南无一切智成就如来。 南无清净莲华目如来。 南无无边身如来。 南无宝性如来。 南无波头摩胜如来。 南无师子吼如来。 南无拘留孙如来。 南无毗婆尸如来。 南无宝胜如来。 南无宝相如来。 南无袈裟幢如来。 南无大通山王如来。 南无净月佛。 南无山王佛。 南无智胜佛。 南无净明王佛。 南无智成就佛。 南无无上佛。 南无妙生佛。 南无满月佛。 南无月面佛。

一尊一尊，每一尊一尊。 南无绝法界自在王，自在。 每一尊。 这如果你要修地藏法门之前，拜佛三次之后，把整个那裡念一遍。 因为这都是地藏经裡面的佛名，对不对？ 念一遍，拜一遍，念一遍拜一遍，三遍，功德无量。 但是这章要回修来，这法就要清净。

请合掌，本师释迦牟尼佛三称： 南无本师释迦牟尼佛。 南无本师释迦牟尼佛。 南无本师释迦牟尼佛。

开经偈： 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持，愿解如来真实义。

第十品。 第十品。 好再请合掌，念南无大愿地藏王菩萨三遍： 南无大愿地藏王菩萨。 南无大愿地藏王菩萨。 南无大愿地藏王菩萨。

第十品是《较量布施功德缘品》。 先解释这个经题。 较量就是比较。量就是秤重的意思，秤重多重。 这较也是比较的意思，比较。比较较量或是称量的意思，measure的意思。 较量功德。比较布施的功德有多大。 缘不是只有布施，还要比较缘。有的缘比较好，有的缘比较不好。 到底缘？缘有两种：一种是内缘，一种是外缘。 看这个缘怎么样，跟它所提的功德怎么样来比较。 这布施功德缘，这品就是说这个。

一般来说，布施是对下称布施，对上称为供养。这是尽量把它分开来看。 但是如果说以广义来讲，布施可以包括供养。布施包括供养，就是布施是一个总的名称。

现在看经文： “尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌，白佛言：世尊，我观业道众生，较量布施，有轻有重。有一世受福，有十生受福，有百生千生，受大福利，得值世尊，唯愿世尊为我说之。” 这个布施现在要比较有三种： 第一种，比较这个布施的心。 第二个是，比较布施的对像。 第三个是，比较布施的果报。 布施的心，看你是用什么心来布施的。因为你布施的心会不一样，你所得的功德就不一样。 看是他开心的心来布施？还是他平靜的心来布施？还是他不平静的心来布施？还是不太开心的心来布施？还是在布施的时候又不敢不敢，有時候是不得已的，看人在布施，自己如果没布施就抱歉。 还是说，非常开心、非常恭敬？还是没有恭敬？还是看不起？还是同情他而已？心不一样，所得的功德全都不一样。 布施的对像，譬如说你是布施佛塔？还是出家人？还是在家人？还是布施给乞丐？还是恶人？各种各样的对像，所得的功德还是不一样。 再來，这两项合起来的果报大小不同。譬如说一世人的果报？还是说两世人、三世人？还是说立即？立即就可以得到果报？这不一定。 但是这个裡面这两项合起来有很多，我们排列组合很多款，所以非常的复杂。 因为这么复杂的关系，因为你这个起心动念。你布施人起心动念，就影响你布施的功德。 你不一定说你布施佛祖的功德，比布施一个出家人的功德大，不一定。 但是，你若是说以同样的心理、以诚心来布施，当然比布施佛祖的功德，比布施出家人的功德当然是比较大。 若是说你是有分別心来布施，跟沒分別心来布施，也是不同。 或是布施的东西很多种，都有差別。所以这非常的复杂，你用电脑算也算不定。 怎么说？因为你布施的那一刻你有一个心，布施完的时候你也有一个心的变。 因为本來你布施的时候很开心，一时很开心，布施完就：“啊不对，太多了！”这样就变成后悔了。后悔之后，这个心意、心意就变了，所以你所得的功德、功德就变了，所以不能一样。 所以有人说：“好发不好守。”这是布施的时候开始开心，发心不开心。如果开始开心，布施完很开心，这样就好发好守。 但是这里还有一种，你发心在布施的时候是什么心意？发心之前，也是影响到。你是依什么来发心？发心下去再去做，做完还有什么心意，都不一样。 所以非常的复杂，因此连大菩萨也不能完全了解，所以就要请问世尊。 所以现在就地藏菩萨再问世尊。你看，你是地藏菩萨承佛威神，从座而起。 这承佛威神就是说，有做到加持的意思。因为这是后宗的经，所以就沒有这样说。 但是意思就是说能立，可以通往六道，所以叫做能立。立就是建立。 较量布施有轻有重，布施所得到的功德有轻也有重。下面就是说明，怎么轻怎么重。 有的人一世人一生受福，有的人布施了十生受福，十生可以受福。有的人布施了百生千生，受大福利。 说一个例子：须菩提。 他遇到迦叶佛的时候，他是做山的人，他家是很贫苦。因为做山的人沒什么钱，他每天出去的时候都带一颗饭团。那一年刚好遇到水旱灾，饥荒。 在做山的时候遇到一个修行人，那个修行人已经成了辟支佛。这个辟支佛已经七天没吃饭了，他出去乞食。乞饭吃都沒办法乞，因为大家都沒饭吃，哪有办法布施给他？所以他出去乞食空钵而回。 回来的时候手裡又拿一个空钵。须菩提刚好中午要吃饭，那个饭团拿出来，看修行人这么清瘦，拿一个空钵。 他就问：“大德，你回来了？” 他说：“是。” “有吐到吗？” 他说：“沒有。” 他就看他说：“现在时机很差，你这么久乞一次。” 他说：“我一天乞一次，一天出去乞一次。但是今天第七天，都没办法布施给我。” 那个须菩提他就向前：“大德，这颗饭团，我贫穷人，我只有这颗饭团，这颗饭团给你吃。” 那个大德就说：“大德你给我吃了，你自己就沒得吃。” 他说：“沒关系，我不吃。” 他就说：“这样好，我回去，明天我也可以吃，所以今天沒关系。请大德收我供养。”他就拿这颗饭团回去了。 须菩提就做完工作，就再去做事。做完之后，日头黄昏的时候就回去。回去的时候在路上，忽然在草丛裡面跳出一隻兔子来，想要把牠赶在后面，一直赶、赶不走，没办法、没办法，就这样带牠回去。 回去到家之后，他老婆看一看、看一看：“哎呦！你这后面是什么？”就把牠拿下来，这金兔，纯金的兔。就这样。 那一世人当然吃不完。就这样，从那时候开始，他生生世世，九十劫都是好的果报。 如果说以前的家，那家以前出生的时候就有金银珍宝自然出生，所以叫做空生。须菩提的儿子叫空生。也有解空第一，跟这都有关系。 都是因为信心、布施的功德。自己沒得吃，自己：“这颗给你吃。”但是我还有另外一个，功德比较少，只有这颗，宁愿自己饿。沒关系，现世报。 不是只有现世报，当时就受报了。因为那时候已经至诚了，所以至诚心、尊敬心，等于是牺牲自己要来供养，说得很大。

另外有一个大弟子，佛祖在娑罗双树间刚要圆寂的时候，叫阿难。 用他的名称，头向北、脚向南。阿难说：“我要在这个面前圆寂。” 阿难传法偈之后，世尊就圆寂了。 圆寂了之后，所有的弟子都在前面。在前面赞叹、赞叹就圆寂了。 其中有一位阿罗汉站在世尊的前面，不是站着，整个后面。因为前面都是阿罗汉，后面就有一些神、地神、天神种种。 其中忽然间就有抱怨，有人抱怨，用神通抱怨世尊，说：“世尊，你的弟子有一个，叫他站在旁边，因为他站在那世尊看不到。” 世尊就叫其中一个阿罗汉：“你站在旁边。” 其他的弟子就说：“为什么？” 他说：“因为你这个弟子，这个阿罗汉站在那，他的神功、他心有通，他的神功很大，只有福报做比较多，只有福报做比较少，神功很大，所以后面的人都看得火光、火光怎样？火光闪闪，所以眼睛都睁不开，都看不到佛祖，所以你站在旁边。” 他就把他站在旁边。 佛祖就世尊佛祖就跟众弟子说：“这个弟子阿罗汉，他怎样？他的神功这么大，因为他在过去的宿世，有一个他做事回来的时候，经过一个佛塔。他是做贼人，刚偷拿了三把火把。” 那个火把，做贼人那个火把，可以拿回去、可以取暖。但是经过佛塔，我想：“我用这个来供养佛祖。”他拿那个火把，他三把火把拿回去供养佛祖。因为他用三把火把至诚供养佛，得到的果报就是生生世世他身心就自然有功，不然神通第一，他神通第一就是这样。 所以添油供佛很好，阿难会发光。 再來：

看下面。 所以像你这样供佛，如果真诚心、真信心这样来供，这不是说一生、二生受福而已，那些都算劫的。所以就要这样了解，这样了解后来做，就比较有意义，不是说乱想。 “世尊以何因缘，唯愿世尊为我说之。” 这是什么原因？希望世尊你给我解释一下。 “佛告地藏菩萨：我今日在此天宫一切会众、菩萨、人、及八部鬼神。” 天人。 “我为菩萨，我现在到你天宫，一切会众都在这里，一切大众都在这里，我就来解释。” “阎浮提就是我们这个世界。” 阎浮提就是佛祖的佛世界。 佛示教化众生。 福报、功德。 请聆听，我来给你们解释。 地藏的疑问。 佛对地藏菩萨说：“我就是有疑问，对这个事情有疑问，所以非常要听要知道。”

“佛告地藏菩萨：南阎浮提有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹帝利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑、聋痴无目，如是种种不具足者。是诸国王等欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻。是诸国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故？缘是诸国王等于是贫贱辈及不具足者，发大慈心，是故福利有如此报。百千分中常得七宝具足，何况衣食受用。” 南阎浮提有诸国王。若真有国王、宰辅大臣，宰就是宰相，辅就是辅佐，辅佐的大臣。长者，长者在佛法裡不是只有年纪大才叫长者，因为长者，身有福德才能叫长者，有福德、有钱财，就是有钱。也能叫长者。心性安定，讲话有教训，有佛法修行，这样就是长者，不是只有老就可以。 大刹帝利、大婆罗门。刹帝利、婆罗门，这是印度四种社会阶级。婆罗门就是出家人、修行人。那是印度出家人，不是佛教出家人，外道人。刹帝利就是封地、皇亲国戚，都叫做刹帝利族。接下来就是吠舍、首陀罗。 吠舍就是做生意人和做工人。首陀罗就是贱民。贱民就是包括猎人、屠夫、妓女。 以杀与淫为业，这种的都叫做贱民，这种的叫做首陀罗。 刚才说的吠舍，吠舍就是工商阶级、工商、做生意的。吠舍是做生意的和做工人。这种的就是下贱的人。这种的和下贱的人。 印度的贱民，贱民。吠舍跟首陀罗，吠舍跟首陀罗就不可以在一起，不可以说话，不可以交朋友。这个首陀罗天生就不可以、不可以读书、不可以受教育。 他们老爸他们儿子他们孙子，世世代代都这样。他们说这就是他们的天神，梵天王的意思。 所以你们老爸做王，你们儿子也做王，生生世世都做王。你们老爸做工，你们儿子也要做工，都说生生世世都要做工。 因为他们说他们的天神就是生出一切。梵天，婆罗门是从梵天的嘴出来，从梵天的嘴生出来。刹帝利是梵天的手。吠舍是身躯。首陀罗是梵天的脚，所以最下贱。

现在看经文。 若遇最下贫穷，若遇到最下贫穷，那是癃残喑哑。喑哑，这是指宰辅大臣、刹帝利、婆罗门若遇到贫穷的人。 这个是说癃。癃就是长久卧病的。残就是残废的。喑就是不能说话的。哑就是说不出话的。不能说话跟说不出话不一样。喑也可以包括喑哑。喑哑知道吗？ 业报，有的人业报就是不能说话的。什么样的人会遇到不能说话的？要诽谤的。要诽谤人或是诽谤三宝的人，就会遇到不能说话的。 就像有人在说地藏经不能听太久，这就诽谤三宝，又诽谤地藏菩萨，这样这样就生病了。 聋、痴、无目。聋就是听不见的人。痴就是白痴。痴就是白痴，叫做智障。痴是白痴白痴。痴是说IQ只有三十七。那种就是痴。 业报就这样。什么样的人痴呢？就是最重要的就是对佛法不瞭解乱讲的，这种人也会变痴。这种是说什么人呢？是出家人修行的人，修行是要求地位。你讥笑人修行，你自己就沒有地位，后世就会变痴，这样。 是诽谤佛经也会变痴。叫做无眼，有眼无珠。那不只是痴迷还是没有眼珠。你有沒有看到没有眼珠的？有。那有些人生出来没有眼珠的，那就是什么？不识泰山，有眼无珠。这种人，譬如说有時候诽谤也是这种结果。有眼无珠。佛经你看都看，看了乱讲，就会没有眼珠。 所以诽谤的罪很多。诽谤佛经的罪，有的没有眼珠，还是不会讲话、沒口齿、大舌头，跟诽谤都有关系。 如是种种不具足者。如是种种不完，具就是具足。 肉身、器官、肢体。但也不能出家，所以出家要有很大的福德在。 是诸国王等欲布施时，若能具大慈悲、下心含笑、亲手遍布施、或使人施。 这个大国王等、婆罗门、刹帝利这些人，若要布施时，若能具大慈悲。记着！大慈悲、有慈悲心，下心含笑。 下心就是说自己谦卑，没有高傲。下心，自己很了不起，我是国王，很了不起。还要含笑，下心含笑。 亲手遍布施，要亲手拿给他，不能说叫他左右侍卫要拿给他。亲手拿给他恭敬。 或使人施，还是说叫人布施。叫人布施不是拿他自己的东西。我布施，大家也布施。这要了解。 你看到这里有人不明白，因为一连串。亲手布施，不是叫人布施，不是叫人布施，不是叫人布施。 软言慰喻。软言，我们的众生话都是在语言，都要有分寸，会吓人。心软的人说话就软，听起来像吃棉花糖，这样很好。 慰喻。慰就是安慰。喻就是让他了解、了解道理。说一点沒办法听，叫他就要，虽然说贫穷，但是也要尽自己的力量修福、做好事。 是诸国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。 若说这些国王等若可以这样布施，他们所获到的福利，福跟利都胜过布施一百条的恒河沙那么多尊的佛所获功德福利。 “何以故？缘是诸国王等于是贫贱辈及不具足者，发大慈心，是故福利有如此报。百千分中常得七宝具足，何况衣食受用。” 所以上到顶尖的人。 佛就是觉悟的人。对不具足肢体跟六根不、不完全不具足的人，可以发这么大的慈心。所以他就是沒有高下的想，若说我比你更厉害，我比你更好。所以他是用平等心来布施，所以他的福利有这么好的果报。 这种布施的最上叫悲田。田有两种：一种叫悲田，一种叫福田。悲田就是说，他自身来布施叫悲田。比我们比较苦难的人，我们布施叫悲田。若是修行人，你布施，我们就是叫福田。两种。 但是你有注意吗？在地藏经开始说布施是先说布施给苦难的人，不是说布施三宝。是怎样呢？因为地藏菩萨就是最疼惜苦难人、最照顾，所以先说这个。 所以福田、福利事业。 和救济设备第一。 最珍贵七宝。这很多贫苦的小孩都可以得到七宝。七宝就是：金、银、琉璃、玻璃、砗磲、玛瑙、赤真珠、红色的金珠、美丽的，这些都可以得到。 丰衣食受用。丰衣足食，吃得清淡。一切受用就是他所用的用品，都可以得到。

“复次地藏：若未来世有国王宰辅婆罗门等，于佛塔寺，或佛形象乃至菩萨、辟支佛、圣闻形像，供养布施。是诸国王等于三劫中为帝释身，受殊妙乐。若能以此布施福利回向法界，是诸国王等于十劫中常为大梵天王。” 复次地藏菩萨： 若未来世有国王宰辅婆罗门等，于佛塔寺或佛形象，乃至菩萨、辟支佛、圣闻形像，供养布施。 于佛塔寺或佛形象，乃至菩萨、辟支佛、圣闻形像，供养布施。 于佛塔寺或佛形象，乃至菩萨、辟支佛、圣闻形像，供养布施。 这是供养佛祖的功德。那是佛塔，那是佛的形象，那是菩萨或是声闻、辟支佛的形相。这是圣人的形相。 布施香花、银宝、供养布施。香花、银宝就是说去买、去供，这样叫香花银宝。 这段所说的就是福田，刚才说的是悲田，现在是说福田。 是诸国王等所获功德，于三劫中为帝释身。 这样你去供养才会说他三劫。三劫都是三小劫，不是三大劫。二十小劫就是一个中劫，二十中劫一个大劫。地藏菩萨从十地菩萨以来已经十劫了，十劫很久很久了。 为帝释身。帝释就是天帝。这是我们中国翻译的。他的梵文叫释迦提婆因陀罗。释迦提婆因陀罗，忉利天天主。他的全名是这样。释迦提婆因陀罗，我们中文把它称为：释迦找一个释，提婆找一个提，因陀罗找一个因。这三个字用释提桓因。其实人家是两个词。如果你说释提桓因，印度人就搞不清楚。 释迦的意思是能。提婆的意思是天。因陀罗的意思是主。能天主。释提桓因就是忉利天的天主。 这样布施供养佛塔、佛像，三劫可以做忉利天的天主，受殊妙乐，享受到殊胜微妙的快乐。 若能以此布施福利回向法界。回向的意思就是回转趣向、回转去向的意思。回向到法界。法界是十法界。

地藏菩萨本愿经讲解25(台语)

时代高昂定，伊十劫中，尚为台梵天王。

佛告地藏：“若未来世，有诸国王及婆罗门等，于仙佛塔庙，或见金像毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自捐两，或劝他人，乃至百千人等，布施结缘。是国王等，百千僧中，尚为小国王僧。如是他人同布施者，百千僧中，尚为小国王僧。更能于塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无量无边。”

以此果报，无量无边。

以此果报，无量无边。

“是国王等，百千僧中，尚为小国王僧。是国王等，百千僧中，尚为小国王僧。如是他人同布施者，百千僧中，尚为小国王僧。以此果报，无量无边。”

以此果报，无量无边。

佛告地藏：“未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐。如是福利，最不思议：一百劫中，常为净居天主；二百劫中，常为六欲天主；毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。”

佛告地藏：“未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女。以此果报，无量无边。若一念间，具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐。如是福利，最不思议。”

若一念间，具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐。如是福利，最不思议。

若一念间，具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐。如是福利，最不思议。

一切劫中，最伟净居天主。净居天就是第四禅以外的五净居天。

一切劫中，最伟净居天主。净居天就是第四禅以外的五净居天。

一切劫中，最伟净居天。净居天就是第四禅以外的五净居天。

一切劫中，最伟净居天。净居天就是第四禅以外的五净居天。

一切劫中，最伟净居天。净居天就是第四禅以外的五净居天。

一切劫中，最伟净居天。净居天就是第四禅以外的五净居天。

一切劫中，最伟净居天。净居天就是第四禅以外的五净居天。净居天就是第四禅以外的五净居天。

一切劫中，最伟净居天。净居天就是第四禅以外的五净居天。净居天就是第四禅以外的五净居天。

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一切劫中，最伟净居天。净居天就是第四禅以外的五净居天。净居天就是第四禅以外的五净居天。净居天就是第四禅以外的五净居天。

天神与人间的女孩共合之后，（此处连重复十七次）那叫做希腊神话。

我看完之后，我搞清楚，什么叫做希腊神话里面的天神，和基督教的耶和华。耶和华就是他们的神。因为基督教耶和华的神，最厉害的武器就是雷，雷啊，Thunderbolt。所以他没有跟撒旦作战。在米尔顿的《失乐园》里面，专门在描写这个故事。

撒旦是什么？撒旦本不是鬼，他也不是魔鬼。他是天使，他不但是天使，他是一个很强的，很有势力的，很漂亮的天使，算是天界的一个王。但是他就是不满耶和华他的那种 tyranny，霸道，专权霸道。所以他起来反抗，要推翻他的暴政。耶和华使用他最厉害的武器，就是雷啊，打下去。

我看希腊神话，看他们的天神 Zeus，他最厉害的武器是什么？一样也是雷。所以搞了半天，希腊神话的神，和基督教的神，原来他们的神都是雷公。雷公，搞清楚了。你知道吗？雷公哪有什么稀罕？雷公就很客气的神。

再看下面，这是说到这个六欲天主。所以我们世间所说的那些神，包括道教说的那些神：王母娘娘、瑶池金母、什么爷、什么公、什么妈，这都是六欲天。这些神、欲界天的神，神力不超，不超忉利天，是很客气的，客气的神。

毕竟生活，如果我们这样布施老人，还是生产的人，还是要生产的妇女，都可以得到。出世了，后来一百劫的，可以成为净居天的天主，两百劫的，可以成为六欲天的天主。毕竟会成佛，后来一定会成佛，不用怕说天主做完之后就堕落了。永不堕三恶道，永不堕恶道。乃是在千生中，乃是在千生中，你不会听到艰苦的声音，听都听不到，怎么会看得到？如果连听跟看都看不到，自己怎么会去受苦？

所以有的人说，“我怎么常常去遇到什么，去听到什么？”你就福不好了。不知道，一见出去就去遇到坏人，还是见出去有时候就去被骗钱，那就是福不好。福不好的人，不去被骗钱，人家还会送钱给你用。再來，但是你不要去请人家送钱给你用，真的要自己赚好一点。

佛告地藏：“若未来世中，有国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况我所示梵转轮之道？”

佛告地藏：“若未来世中，有国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛。不问多少，不问多少。”

这个意思是说，不管你布施的多少，不是说不管你回向多少。是不问你布施多少。回向是一样要回向。布施的多少，你若是一样的布施的东西，你去回向的心，回向的心很大。这样说对，就很大。回向就像一样的说话，一样的声音在喊，喊，对面山可能没听到。但是你若是拿一个喇叭，或是拿一个扩音器，来喊，听都会听到。这就像回向的意思。不问你布施多少，你毕竟都能成佛，因为你有回向的心。所以回向的心最重要。因为你施舍之后就有根基，根基渐渐会成熟，成熟之后你就毕竟会成佛。

譬如说，释梵转轮一部。譬如说，你要求这个释梵，释就是释提桓因，要做忉利天的天主，或是要做梵天王。或是说转轮，转轮就是做国王。这种的果报，这已经讲得比较简单。因为释迦佛陀的当初的特意，就让弟子说这些世间的果报。

世尊，地藏菩萨普劝众生，当如是学。

佛告地藏：“未来世中，若有善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。”

佛告地藏：“若未来世中，若有善男子还是善女人。善男子就是修行善法的男人，叫做善男子。善女人就是修行善法的女人，叫做善女人。这个善法都是指佛法，才叫善男子善女人。善男子善女人，按凡夫起到菩萨、圣人、佛祖都称为善男子善女人。”

“于佛法中，种少善根。若说种少的善根，少的善根就是修少的好事的意思。少就是少一点点。毛发沙尘等许，就是说你所种的善根，像一根头毛，或是一根皮毛，这么小，或是像一颗沙，或是像一个灰尘，这样一点点，小小的，像这样一点点的善根，所收的福利也是利益，无法当比喻的。利益就是利益，因为那个说得很大很大就对了。”

佛告地藏：“未来世中，有善男子善女人，见佛形象、菩萨形象、辟支佛形象、转轮王形象，布施供养，得无量福。常在人天，受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。”

再來呢，地藏菩萨。未来世中，有善男子善女人，见佛形象，或是菩萨形象，不一定是泥塑或是木刻，都可以，或是辟支佛形象、转轮王形象。若能布施供养，得无量福。他的果报可以施予天。常常都投生在人天，人道或是天道，受妙乐，或是妙乐的快乐。

“若能回向法界，是人福利不可为喻。”他所得的福利就不能用比喻，就很大了。因为不是说只给自己，可以为别人想，这样福报比较大。

佛告地藏：“未来世中，有善男子善女人，见大乘经典，或闻一句一偈。发殷重心，赞叹恭敬，布施供养，是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。”

若说有未来世中，若有善男子善女人，若遇到大乘经典。这怎么说？特别说大乘经典？因为你修菩萨道，所以大乘经典比小乘经典说得比较出色。所以强调，强调大乘经典。是听闻一句一偈。真的你只是听到一句或是一偈。发殷重心，你听到的時候，可以发殷重之心。殷就是殷切，殷切，都是尊重。殷切尊重的心来赞叹恭敬。你可以听到一句一偈，可以赞叹恭敬，这不简单。因为你如果听到气弱的，有些人说“真的这样吗？”他就会怀疑。所以赞叹恭敬这不简单。

布施供养。布施供养的意思就是说，布施就是佛法，照一句一偈去做。布施，供养就是供养。佛法有众生，跟别人说，你听到一句，觉得很好，我跟你说，很有参考。是人获大果报，无量无边。他得到的大的果报是无量无边的。若能回向法界，其福不可为喻。只要他还可以发到回向法界的心，有情，他所得到的福利是不能比喻的。

佛告地藏：“若未来世中，有善男子善女人，于佛法中，闻大乘经典，亲近佛像，布施供养，赞叹赞叹，恭敬合掌。若遇故者，毁坏者，修补营利，或独发心，或劝多人，同共发心。如是等辈，三十生中，常为诸小国王。檀施之人，常为轮王，乃至转轮圣王。”

佛告地藏：“若未来世中，有善男子善女人。他得闻佛祖的法，或是法师，或是大乘的经典。亲近，他就布施供养，就是请来跟人结缘。那就是布施供养。赞叹赞叹，恭敬合掌。若遇故者，若遇到旧的就是，有的遇到旧的经，旧的经若是佛像。毁坏者，若是有坏气的。修补营利，要补补的。大大的去补佛像。或是他自己佛像若有很多本坏气，要补补简单。自己佛像或是放很多人共同来佛像。如是等辈，像这些人三十生中，常为诸小国王。他三十生都可以做小国王。

檀施之人，常为轮王。檀就是施。施就是施三亿度，因为布施的功德大就是布施。布施的功德会让我们施三亿度，让我们大施。所以修行施波罗蜜的人，就叫大施。檀施。要叫施柱。土语人叫施柱。檀施就是比较文化的说法。

檀施之人，常为轮王。遍弘正法，诸小国王。还可以依后的正法来告法。修国的国。

佛告地藏：“未来世中，若善男子善女人，于佛法中所种善因，布施供养，布施佛塔寺，布施佛塔寺，布施佛像、佛像、经典，乃至一句一偈，一沙一尘。如是善因，但能回向法界，是人福德，如能回向，自家眷属，于自身利益，如是之故，是三生受乐。假使万倍。”

佛告地藏：“布施因缘，已施如是。”

佛告地藏：“未来世中，若善男子善女人，于佛法中所种善因，布施供养，布施佛塔寺，布施佛塔寺，布施佛像、佛像、经典，乃至一句一偈，一沙一尘，一沙一尘。”

不是只有回向自己家里的人，他家里的家属，还是说他自己本人而已。这样他的果报只有三生人。可以三生人修福快乐。如果我们说是回向法界，就千生中差这么多，都可以修福快乐。

假使万倍。假使万倍是怎么说呢？因为你布施的时候已经是施，对不对？那施的时候布施有功德，对不对？布施的时候是施。你就功德果报施一遍。回向就是施。你如果舍不得的话你就不敢回向，对不对？所以就施两遍。所以布施有功德。那你功德果报。果报的回向就是果报布施。那你功德果报的意思是什么？所以说“假使万倍”，也就是这个“假使”就是回向。

世尊，地藏菩萨布施因缘已施如是。布施的因跟缘，因缘要加一个果报。因缘果报。这事情就是像这样。

第十品讲完了。继续来讲第十一品。地神护法品第十一。

这个地啊，就是基础的意思。这地神非常重要，因为跟地藏有关系。跟地藏菩萨。地藏菩萨也是地啊。那地怎么那么重要？因为我们就是住在地。有地才可以住。如果没地就不能住。如果没地就变成虚空。虚空建筑。所以住一定要有地。再來，所以这是建地。住一定要有建地。

再來就是说，地可以生产东西。我们吃的东西都是地生产的。我们吃的东西都是地生产的。住在地上，住的东西也是地生产。所以这地神很重要。这都相关的。

地神白佛。坚牢地神，白佛言：“我从昔来，曾亲近无量菩萨摩诃萨。皆是大不可思议，神通智慧，广度众生。是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨誓愿深重，世尊，是地藏菩萨，于阎浮提，有大因缘。如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，住于六道，所作誓愿毕竟结束，如千百亿恒河沙。”

看到这，依昔坚牢地神。坚牢地神，她的名字很坚牢。《阿含经》里面，有四大天神：地水火风。啊，有一位啊，这个坚牢地神。地神说：“世尊，共有地水火风。”我听世尊说有地水火风在俗话说，但是我这个地里没水火风。这样听懂吗？

他说我读我的，我跟水火风无关系，无关系。佛祖一心通就听到，就跟她说：“地神你不要说你的地里面没有水火风。是地水火风这四大万物都一定有的。但是因为你的地里面水火风比较少，地比较多，所以你叫做地神。”这样。下來佛祖就开始说法，她听到很高兴。就跟他说：“这样世尊我了解，我听到很高兴。我要皈依三宝，修持真心。不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语。”

为优婆夷。她是女身。坚牢地神是女的。坚牢地神就跟佛祖说：“世尊我将来看见无量菩萨摩诃萨。我按古早以来，看过很多大菩萨。也在很多大菩萨，皆是，大不可思议神通智慧。这些大菩萨都是有大神通又大智慧。因为在道心中一定要有智慧，不然你没办法。不但智慧，也要有神通。因为有神通你的智慧才可以更好的应用。所以他们都广度众生，度真正的众生。但是是地藏菩萨摩诃萨，以诸菩萨誓愿深重。”

这个跟大菩萨的等辈。这个地藏菩萨，他的誓愿特别的心，又特别的重。怎么说呢？“是地藏菩萨，于阎浮提有大因缘。”这个地藏菩萨他跟我们阎浮提是有很大的因缘。

有文殊、普贤。像这个文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、跟弥勒菩萨。他化百千身形，度于六道。他所作誓愿毕竟结束。像文殊、普贤、观音、弥勒，他也化身千百亿来度六道的众生。但是他们的誓愿度众生的誓愿也毕竟也会成佛。他们的愿，度众生的愿，其实是比较短。

“是地藏菩萨，教化六道一切众生，所发誓愿，劫数如千百亿恒河沙。”但是这个地藏菩萨他教化六道的众生，六道的一切众生。他所发的誓愿，如果要把它圆满，所需要的劫数，就像千百亿恒河沙这么多的劫数，无量无边。

“世尊，我观未来一切的现代众生，他所住处，于南方面清洁一地，以土石、竹木，作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处，即得十种利益。”

这个坚牢地神她就跟世尊说，是跟我们说。我观以她的地位来看。所以我看我们未来跟现在的众生，他所住的地方，南方面清洁的地方。这个南面，有人说怎么会说南面呢？有的解释说，因为有七世经叫七世经。幽冥界在阎浮提的南面。幽冥就是地狱。地狱在阎浮提的南面。还有说，阎罗天子的宫殿是在南面。这样。还有说，七世经里面说阎罗，阎罗的南面两座铁围山外，有阎罗的宫殿住处。所以地藏菩萨因为他悲心特别大，常常都现身在地狱。所以他做幽冥教主，所以就要设在南面。这样。

不对，这样就不对。但知其一，不知其二。阿弥陀佛。这就是无学密教的关系。如果有学密教就知道。地藏菩萨是怎样？地藏菩萨以密教来说，你们是福浅教不知道。地藏菩萨以密教来说，他是宝部的菩萨。宝部。宝部在哪里？就是南面。地藏菩萨有一个宝，摩尼宝珠。就是宝部的菩萨。东面，东面就是金刚部。金刚部。有这个因缘就跟你们说，因缘清楚。东面就是金刚部。金刚部是主菩提心。金刚部。南面就是宝部。宝部就是主法，修行。菩提心就是法心。菩提心就是法心。南面宝部就是修行。法心后就要修行。修行就在这个宝。这个宝就是佛宝。法心修行。西面呢？西面就是莲花部。莲花部有阿弥陀佛跟观世音菩萨都是莲花部。莲花部就是菩提。北面，北面就是涅槃。涅槃是什么？涅槃就是羯磨部。

现在，有点奇怪。奇怪有人乱说，因为这样说地藏菩萨是幽冥教主。这也都菩萨。地藏菩萨是宝部的菩萨。哪有什么幽冥教主？有人说地藏菩萨好像阎罗去了。这是四部。当面就是金刚宝。金刚宝就是发心。发心的心就是发菩提心。发菩提心的菩提心就要像金刚一样很坚定。这样就叫菩提心。所以菩提心一发起来，无坚不摧，无敌不克。一切烦恼都倒转，转转转。就像今天地狱王菩萨是幽冥教主，是阴的。都是这样来的。乱讲的。要把它带回去。发菩提心的人就要这样。

再來南面。南面就是宝部。宝部就是修行。发心之后就要修行。你没有修行怎么有效？修行就可以再进一步。所以南面就是宝部。再來像宝藏如来，那就是宝部。多宝如来也是宝部。西面就是莲花部。莲花部就是菩提。进入菩提就是莲花部。发心、修行、菩提、立行。立行就是北面。北面叫做羯磨部。北面就是羯磨部。所以金刚部、宝部、莲花部、羯磨部。这就是四大部。所以这分分清清，不能乱讲。所以南面是怎样？因为地藏菩萨是宝部菩萨，所以要设在南面。他的本处，不是阎罗王的地方。拜地藏菩萨就像拜阎罗王。这样就拜。这样我不要拜。你要拜就去拜。

南面清洁之地。如果南面因为是幽冥界，那幽冥界哪有清洁？就没清洁之地。以土石、竹木。用土、用石头、用钉子、用柴。来做他的房舍。供奉。做供奉。所供奉的法。就是可以用或有的金身，或有的佛像。哪一个金身都可以，做这个地藏菩萨的形象。烧香供养，瞻礼赞叹。这样这个人的居处，就能得到十种利益。什么叫十种利益呢？

一者土地丰壤。第一个就是，因为这是地神。地神说的。地神跟地藏菩萨有关系。这个地是什么地呢？有两种意思，一种是世间，一种是出世间。世间就是这种地，出世间就是心地。所以你的土地的丰壤，心也可以。心地也可以丰壤。就是说你种作会很顺利，会出产很多。

二者家宅永安。因为你的房子也是盖在地上，所以也是像地神那样。地神就要听地藏的话。

三者先亡生天。生天就是离地。离开这个地。生天。

四者现存益寿。现在还活的人，生天的人可以生天。如果现在还活的人，可以增加益寿。

五者所求遂意。你所有的一切愿望，都可以满足。为什么？手拿着。满足满足就是满足的愿。

六者无水火灾。遇不到水灾，遇不到火灾。这样讲就好了。

七者虚耗辟除。什么叫虚耗？虚耗就是魑魅、魍魉、有阿里阿祖那种，都不敢来。都。所以说你家家里闹鬼，你把地藏菩萨放在那里，他就不敢来。但是是这样，你就要如法。如法供养。不是说你现在家里闹鬼，你赶快请出去，把他抬走就好。他跪下走。你不那么简单。你如果不如法，搞不好更糟糕。你就要请师父、请法师去给你安奉。如法。

八者杜绝恶梦。做恶梦的人，供养地藏菩萨，这是恶梦。供养地藏菩萨，最好是念地藏经。这是最好的功用。你光是供养就好了。

九者出入神护。出入都有神保护你。

十者获宿善因。你都会经常得到学佛的好的因缘。

世尊，未来世中，现代众生，六道所住处，南面之人，做这样的供养，就可以得到这样的利益。但是这是这样，因为他说南面。我们现在大的所在哪有说刚好有一个南面可以用。供养地藏菩萨。你不要看这样。你本来佛陀在西面，你现在就跟他的南面，还是说南面跟地藏菩萨跟他的南面去。变成两个佛陀。不要这样。那个因缘。修行要看因缘。如果说因为你是修地藏菩萨，地藏法门的主修。你刚好的家，那个所在有空间在那里，这样是最好。那个所在可以做佛陀，南面可以做佛陀最好。如果说不能这样，也不要勉强。勉强也不好。如果说有的人说：“我后世要来去阿弥陀佛，所以我佛像要放在西面。”你有时念地藏菩萨，还要放在南面。那到底要怎么办？你说：“但是我也有建，建那个贤劫佛。”贤劫佛在哪里？贤劫佛在北面。哇你当时南面都要有。你说：“如果文殊普贤。”文殊普贤不熟悉在哪里？你不要放在中央。才看得到。

复白佛言：“世尊，未来世中若有善男子善女人，于所住处有此经典及菩萨像。世人更能转读经典，供养菩萨。我常日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼大横小横，一切恶事，悉皆消灭。”

世尊啊，若有未来世中，有善男子善女人，于所住处有此经典及菩萨像。世人更能转读经典。若他还能读这本经典。转读，转就是转法轮的意思。转就是读，读就是转。但是意思是一样。读不一定是转，但是转一定是读。有转就是转法轮。有经典在那里，法轮没有转，有人在读什么有转。

供养菩萨。读经典又是供养菩萨。供养菩萨就是用要念经、净清净净地、花又烧香水果。这样就是供养菩萨。这样就转读经典就是供养法。供养菩萨用香花水果。供养菩萨这都是财供养。一个法供养，一个财供养。一个是供养法，一个是供养像。

我常日夜以本神力，卫护是人。我就日夜以本神力。本神力是什么意思？就是说以本心。因为他心也会化心。所以他不是用化心来保护他。是用他本心就来保护他。

乃至水火盗贼大横小横，一切恶事，悉皆消灭。乃至水火盗贼。就是说你如果供养地藏菩萨、念地藏经，你都不会中灾偷。这样就很好。不用用防盗系统。防盗系统也可以被破坏。大横小横。这横是什么意思？死而冤枉死叫做横。死的时候我们都死了，就叫做横死。大横小横。大横都各有九种。大横九种如《药师经》说。《药师经》听到说：“阿难问救脱菩萨言：‘善男子，云何以尽力，而可增益？’”阿难问救脱菩萨说：“善男子啊，阿难问救脱菩萨说，毕竟死者的性命可以再增加，可以延续。”

救脱菩萨言：“谛听。如尔不闻如来所有九横死业？是故劝造续命幡灯，供养诸佛，供养诸佛。”是故劝造续命幡灯。幡就是什么？就是我们现在用的。那就是幡啊。佛幡啊。因为我们有师佛的。有幡啊。有师佛。跟日公遍教、月公遍教。十二药有七大种。有幡。所以你们参加这个很划得来。所以有的人说：“这样比较划得来。因为又是永久的。所以这个佛灯就不要点了。来，来参加这个。福德入会。这样比较划得来。”

不要这样想。不要跟佛祖做生意。这样你们要供养的时候，再顺着铁算盘再插一下。不要这样。这样如果要供养就不算盘。不要算盘。也不要算盘也不要算来。不然你再顺着本利，再顺着福利。续命幡灯，修诸功德。《药师经》来说，如果有人快死了，很难过的时候，很难过的时候你给他用那个我叫修明方。这种修明方。点七七四十九种。点油灯跟油酒。就可以让他延寿。但是这个也要快一点。不可以马上这个解开。再來喝太慢。就想说我在难过的时候就赶快喝。不是说就要趁这个快死了你才要来救。太慢。就要了解一点。

修诸功德。他修佛果。他修而已。不经苦烦。因为修佛的关系。所以他整个死而已。整死人都不会难过。

我们就问横死是什么？救脱菩萨就说：“一、遇诸恶缘。如果在病情轻微无医药，及看病者。虽然病情轻，但是他无药可以吃，还是无人可以照顾。还是说，信服邪医受其非药。实不应死而变成死。还是说，如果有人当医，当了医生。医生给他药。拿错药给他吃。吃错药。不该死的可以死。这样就是横死。”

“二、又信世间邪魔外道，妖孽之师，妄说祸福，变生恐动，心不自正，不问吉凶，杀种种众生，祠祭神明，呼诸亡灵，请祈福佑。还有信世间邪魔外道，妖孽之师。妄说祸福，变生恐动。变生恐动。他心里就恐怖了。就震荡了。心不自正。他心自己就无主了。所以就去卜问，求祸。卜就是去卜卦。求签卜卦。卜卦。卜完就去找。去找祸。去找祸。杀种种众生。他说：‘你就要三牲还是五牲，还是猪头，还是说什么。’这样去答谢。‘我就帮你改。’要改一笔二十万。还是帮你作。怎么作？作一笔五十万。就要作三笔。但是这没有发财。我之前有人问我，也有出过书。做这样的事情。说他有血统。说他有什么，有鬼神在扶他的心。他就要给他作。要二十万。还是很有名的法师。报纸有刊，有在讲稿。

杀种种的众生来改，改咒。成人，呼诸亡灵。呼诸亡灵。亡灵就是鬼神、妖精、什么五爷兵将、什么那些灵力。天灵灵地灵灵。来祈求。

遇气炎炎，绝不能得。如果有人说可以让他延寿，就不可以接触。渔池迷惑，信邪倒见，遂令横死。他有血，不血，还信个邪。信邪跟天道之间，这样就横死了。入于地狱，有突奇。这样信邪来横死。横死之后会入地狱。如何入地狱？因为万分你知道死的人心肝都万分不甘愿。不甘愿的关系有嗔心。那如果以嗔心而死会入地狱。那看有没有够衰。那给世间没法。害死。害死之后还要入地狱。看有没有衰。那就福报不够了。所以家里的人如果有生病什么的，不要去问神问鬼。这样选择。有好有坏。没好。是名横死。

三者恒被枉法之所诛戮。第二种就是给他犯法的报应。就是说遭官司，被清杀，或是斩首。这种也是横死。

三者畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，恒为非人，夺其精气。第三种就是要打人。要这样踏土。耽淫就是嗜饮食太多，还要喝酒。就这样行为。

地藏菩萨本愿经讲解26(台语)

【此集可能部分有缺失】需人工校对

还要吃酒。吃酒吃得太多了。 没有一个限度。 这样就会缺乏淫欲精气性。

这边说实话。 我有一个大哥。 他就是爱吃酒。 吃到醉啊。 有一天，邻居那样说。 好像说两天没看到他的人啊。 他去看看啊。 他死了。

啊，这就是。 啊，这就印证佛所说的嘛。 非人夺其精气。 他怎么死？ 吃酒。 啊，现在的医生就说：哦，那就是说，心脏麻痺啊。 啊，还有另外一款就是说，呃，行房啊。 太多的人啊。 有。 我说马上疯啊。 想要兴奋啊，马上疯。 啊。

呃，一般的俗话说：脱阳而死啊。 脱阳而死。 这款的。 这款就是。 贪淫七戒啊。 嗯。 啊。 十八也这样。 十二也这样。 咱那边。 应该就只有一个十二人。 他。 他。 人家很早就结婚了。 啊。 经常就跟人。 相交的啊。 哦。 有一天。 就生病重症了。 啊。

又孤单孤单。 我做孩子的时候。 在空军眷村。 新店空军眷村。 有一对。 青年男女。 哦。 在谈恋爱。 啊。 就在那做好事情。 啊。 做好事情。 哦。 啊。 就说。 说。 不能开了。 啊。 四年级大四的。 那个女人。 跟着。 四年欢喜。 啊。 跟着。 开始后。 也不能做。 嫁回宴会。 同一个人。 几个人都帮他站在场。 去开桌。 然后散。 这都是。 那就是。 啊。

然后。 做好事情。 去做好事情。 一天。 做好。 那个鬼也看着。 也吃精。 但是。 看不懂。 他想说空军眷村这样风景不错的。 那就是。 遇到那些贪淫之鬼。 再看一看。 所以。 横为非人夺其精气。 这样气也是横死。

地藏经说的三种横死。 地藏经说的四种横死。 横为火焚。 叫火烧死。 也是横死。 也就是。 也是横死。 六者。 横为种种恶兽所啖。 叫火烧死。 也是横死。

七者横渡山崖。 地藏经说的三种。 也是横死。

八者为毒药蛊盗。 咒诅起尸鬼。 等之所重害。 七者就代表。 那是。 被火。 给人家放火。 放酒。 这样来死。 还是说起尸鬼。 有人用尸体。 用尸体来给你害。 那也是横死。

九者。 饥渴所困不得饮食而横死。 第九就是。 不可以吃不可以喝。 这样死。 这样也是横死。 夭死还是垮死。 就说。 有九款的横死。 其余附有无量诸横。 难可据说。 其他还有很多款的横死。

再过来。 譬如现在。 茶叶也是这种横死。 小横九种。 如九横经中说。 佛告。 诸比丘有九倍因缘。 人命未尽便横死。 有九款的因缘。 人。 命未尽便横死。 寿生未尽便横死。 这种就是横死。

有九款。 一为不应饭。 就是说。 不应该要吃的时候。 要吃下去就死。 这种就是横死。 二为不量饭。 不量饭就是说。 吃不自知。 一直吃一直吃。 吃到死。 这样就是横死。

第三。 不习惯。 不习惯就是。 不太习惯。 不习惯的东西。 你吃。 吃到死。 这样也是横死。 四为不消食。 不消食就是说。 吃到没消化。 这样死。 这样也是横死。

第五手。 食手就是。 要是想摸菜要摸死去。 这样也是横死。 第六不净手。 没吃到的。 要去烦恼死烦恼。 这样死去。 烦恼到的来死。 这样也是横死。

七为亲恶之士。 亲近恶友。 去亲近恶友。 这样来死。 这样也是横死。 八为入险地。 不如法行。 如果说。 不应该爬过去的山去爬死去，那也是横死。

所以要是说。 爬山、滑雪、溺死什么的，做危险动作。 那都是横死。 佛说为九因缘，人命未尽横死。 所以学佛的人。 就不要去做那些危险动作。 尽量，如果要报罪。 去受报啦，不要去害的还是去亏的。 如果要去害的，也要。 有的牵丝，不要出去。 不要故意要冲英雄。 可以避免的危险，你就不要去做。 因为你如果去。 那些鬼神，恶鬼神就会跟你作弄。

大恒、小恒，一切恶事，悉皆消灭。 像这样的横死啊。 这样的横死啊。 如果你有拜地藏菩萨啦。 念地藏经齁，都不会遭到啦。 很好耶。 因为坚牢地神，他就说。 我一定帮你保护没问题。 佛告坚牢地神。 汝大神力诸神集会。 何以故阎浮土地。 悉蒙汝护，乃至草木沙石。 稻麻竹苇，古米宝贝从地而有。 皆因汝意。

佛祖就跟坚牢地神说。 你的大神力啊。 所有的神都集会在那里。 何以故啊。 是什么缘故啊。 因为这个阎浮提的土地啊。 都总是有你的保护啊。 蒙着你的保护。 乃至草木沙石。 呃。 呃。 稻麻竹苇。 古米宝贝。 这些啊。 稻麻，麻，竹啊。 啊。 这个苇。 苇就是我们的。 呃。 像那个。 都草土啊。 我们。 那个那个。 像这样，光芒那种的。 嘿。 嗯。 芦苇啊。 啊是。 芦苇啊。 你啊。 经常所有的宝贝啊。 都是从地来有出现的啊。 皆因汝意。 都是因为你的坚牢地神的力量啊。

又常称扬地藏菩萨的利益之事。 啊，又常常的称扬地藏菩萨。 利益众生的事情啊。 汝之功德，及以神通。 百千倍于常分地神。 你的功绩跟神通啊。 是比一般的地神啊。 欸。 几百倍还是几千倍那么多啊。

若未来世中有。 善男子善女人。 供养。 供养菩萨及转读是经。 但依地藏本愿经。 一事修行者。 吾以本神力而拥护之。 勿令一切灾害及不如意事。 不闻于耳，何况另受。

看到这里。 欸。 这是世尊啊就。 称赞这个。 坚牢地神啊。 说这个。 世间的所有事物都从你这里出生。 你才常常称扬赞叹地藏菩萨。 你的功德跟你的神通啊。 比一般的地神。 会很多。

若未来世中有。 善男子和善女人。 可以供养地藏菩萨。 或专读是经啊。 你就要。 还是说他 只要是他照这个地藏本愿经来修行。 其中一项事情就好了 别修行太多。 或其中修行一项就好。 这样啊 你就要 一定要。 以你的本誓力啊。 来拥护他。 不让说他遭的灾害还是不如意的事情。 让他可以撑住。 听到都不行了。 何况亲身受。 这是世尊交代。

微端。 若。 毒火。 死者。 亦应。 释烟灌烧 烛天灌烧。 拥护死者。 佛国的律师圣贤拥护。 该由。 坚牢地神行持。 以及尊佛师。 我为汝****说。 是这样啊。 不是说只有你。 坚牢地神啊。 拥护。 这个。 受持地藏法门的人。 也还有那个。 帝释天****王啊。 就是忉利天主啊。 还是。 梵天王的眷属啊。 以及诸天的眷属啊 隆重的拥护这个。 受持地藏法门。 以及。 读诵地藏经的人。 所以。 说地藏经不能乱读的人。 那些都是有所。 障碍自己。 啊 佛国。 怎么说因果啊。 会引到这个圣贤来拥护他啊。 都是由于坚牢地神。 坚就是见 跟地藏菩萨 跟读诵地藏本愿经啊。

自然毕竟出离苦海。 证得涅槃。 那自然可以出离这个苦海。 就毕竟都可以。 出离苦海啊。 可以证就涅槃。 可以证就胜过啦。 所以不是只有说。 这诸天圣贤用功而已。 后辈都可以。 证就菩提涅槃。 一切众生。 证得涅槃。 所以你看。 地藏经很好 你看。 还不读。 还乱说。 看他。 吃不了兜着走。 兜。 吃不了又兜不走。 太重了。

今天中台这里的人来问啊。 我现在叫他。 读诵地藏经 他已经读四十九遍啊。 读完啊 就听人家说。 他才读完啊。 听人家说地藏经不能乱读啊。 他就不敢读了。 唉。 唉 现在有说坚牢地神的形容。 这坚牢地神就是。 守护地藏菩萨。 那就是观想啦。 啊我有。 什么。 你说有说一个。 有人问我啊。 啊我。 就说应修地藏法门的心法。 地藏本尊实观法。 呃。 晚点再来讲。 晚点讲。 地藏本尊实观法。 因为你只看地藏菩萨的相 大家不一样看。 我是应修看 你看跟我看就不太一样了。 我再来教你看。 看怎么看。 怎么观地藏菩萨。 有十观。

有问题喔。 非人跟鬼不一样啊。 但是非人包括鬼。 包括鬼神。 包括他是比较广泛的名词。 不是妖精。 妖魔。 啊。 什么东西。 鬼就是。 众生死掉以后。 叫鬼。

妖精喔。 就是。 通常都是那种。 我告诉你你不要听。 人啊。 或者是动物啊。 乃至于甚至于说有植物啊。 然后。 人或是动物啊。 那。 他也会修炼。 那修久了以后。 他。 不是。 要成仙。 呃。 譬如说动物啊野兽啊。 人啊。 修久了以后。 他本来要成仙没有。 成仙没有成就变成妖了。 那。 男的叫精女的叫妖啊。 但是合称妖精呢。 所以。 那如果。 本来是狐狸就叫狐狸精嘛。 还有。 很多种妖精有这种。 那。 有妖有精还有怪。 精怪啊。 那怪通常都是。 比如说。 植物啊。 植物久了以后也会。 太久了会有怪。 山精木怪。 那那个是还没死掉的。 是活的。 那。 鬼的话。 就是。 死的。

还有一种魅对不对。 鬼魅。 那个魅喔。 是会迷人的。 跟妖精一样妖精会迷人的。 那魅是会迷人的。 鬼。 他会装作很漂亮。 然后来迷人。 然后再把你给。 吃掉。 或是把你的。 血给吸掉。 那个魅。 不要怕。 持地藏经都没问题。 还有。 如果是狐狸那些都是。 狐狸跟魅惑人的意思是一样。 都是引人。 引外人的地狱的事情。 做引外人的地狱的事情。 引外人的正信。 破坏人的正信。 都是这样。

财富很多。 这样。 那个不一样。 那是福啊。 财富是福。 是福嘛。 那那个。 鱼肉那是智慧啊。 他有财无福啊。 有福无慧啊。 可能前世。 很喜欢布施。 但是又。 不喜欢修行。 嫉妒人家修行。 障碍人家修行。 不爱人家修行。 都是跟。 都是跟智慧有关系才会这样子啊。 障人的智慧自己就没有智慧啊。

像你劝人喝酒不一样啦。 那还有。 中央啊中央就是譬如无****动佛嘛。 佛佛。 普贤佛嘛。 佛宝金棉。 结膜嘛。 当然会啦。 因为是。 以杀人的生命为快乐啊。 对不对。 那是最残忍的一种行为啊。

我讲一个理论啦。 以前曾经看过一个电影。 就是有一个人在荒岛上。 然后。 他有。 有两支枪。 有一支是那个。 双管的那种。 那种叫什么枪。 双管的枪 威力很大那个叫什么 霰弹枪。 霰弹枪。 那个谁没在拿两支霰弹枪的。 这样打出去 砰 跟着跑。 霰弹枪。 啊另外一支就是左轮枪啊。 然后他把这个岛上。 十几个人的样子。 都当做人质。 然后。 他。 觉得这样没什么意思。 从现在开始。 你们自己各自求生。 我让你们。 先跑一个小时。 然后我后面就会去追。 啊你很粗鲁耶。 啊你如果我撑下去我还没一枪给你死。

我们在打猎打。 打动物的时候不觉得啦对不对。 但是如果把那个动物换成人类的时候你就觉得唉唷好恐怖对不对。 所以啊。 其实。 说打猎。 是猎人 那你是猎动物啊。 要不是猎人的话呢。 你才能够真正的觉得。 而那个人若是你自己的话那更加恐怖啦。 所以我们在猎动物的时候就不觉得啊 那钓鱼也是一种猎啊。 所以渔猎是一样的。 那若是你是。 是渔夫的话还好。 若是钓鱼取肉的话那个实在是很糟糕。 在打猎通常也都是取肉比较多啦。 因为现在哪有什么。 需要猎人的。

喜好玩****乐啊。 玩的没有。 玩。 骑车还没在飙车啊。 蛤。 骑士骑车而已不是笑。 骑士是乱飙的。 两个在这样。 在竞速啊在跑啊。 不知要怎么打拳打架啊。 怎么拼的啊。 打拳打越快。 还没到卡。 谁有赢 64秒。 谁有赢。 谁强攻。 听点说儿 뭐。 想面试。 现在怎样。 讲话。 这是当你修行。 询问。 有什么问题。 你若。 是。 多。 成。 菩萨道。

顺便跟你讲一下。 那个。 北方。 是羯磨部的耶。 释迦佛是羯磨部的耶。 那他。 释迦佛在北方称为。 不空成就。 你早上有念不空成就如来。 西方的那个。 阿弥陀佛跟。 观世音王如来。 是同一尊。 现在怎么同一尊。 这跟你讲不清楚。

请合掌念本师三称。 南无本师释迦牟尼佛。 南无本师释迦牟尼佛。 南无本师释迦牟尼佛。 南无本师释迦牟尼佛。

开经记。 无上甚深微妙法。 百千万劫难遭遇。 我今见闻。 得受持。 愿解如来真实意。

今天讲。 佛法。 讲。 第十二品跟第十三品。 今天要讲的讲完。 第十二品。 见闻利益品。

尔时世尊。 从顶门上。 放百千万亿大毫相光。 所谓白毫相光。 大白毫相光。 光豪相光。 大光毫相光。 青豪相光。 大青豪相光。 大青色豪相光。 黑豪相光。 大黑豪相光。 红色豪相光。 大黄色豪相光。 绿豪相光。 大绿豪相光。 金色豪相光。 大金色豪相光。 千轮毫光。 大千轮毫光。 宝轮毫光。 日轮毫光。 月轮毫光。 宫殿毫光。 光明豪相光。

请看我这里。 尔时世尊。 从顶门上。 放一千万亿大毫相光。 顶门。 顶门。 顶门就是这个。 佛的无见顶。 佛顶那里。 头上没有长。 凸起来。 那是什么。 那是骨头。 和肉组成的。 三十二相之一。 三十二相之一。 是相中的相。 或****者无见顶的相。 无见顶相。 为什么叫无见顶。 因为。 九法界。 所有的一切圣者。 都没办法看得到。 顶。 你如果要看。 就要看头。 有人说。 要去看头。 看顶头。 到底那个顶头是什么。 要怎么看。 看不到了。 他如果再看。 就要再看。 一直看。 一直到无见顶天。 再看。 再看。 所以就无见顶相。

从顶门上。 放毫相光。 毫相应该是什么。 要去白色的毛。 你去摸。 很奇怪。 很有名堂。 你去摸。 是白色的。 中空。 放出奇怪。 白色的。 右旋团。 右旋就是。 顺时钟。 像钟的那个时钟一样。 顺时钟。 顺转。 这个。 这个是三十二相的相。 原来是三十二相之一。 这个。 大师分的来明说。 白毫眉间相是。 白光玉琉璃。 这个。 白毫啊。 这个两眉之间。 发了。 白光玉琉璃。 他会放出白色的光。 那白色的光。 他会想要比较清楚。 在修行中。 时时。 是可满人意。 为什么会成就这个白毫。 相光呢。 就是因为他在布施的时候。 在做菩萨的时候。 在行菩萨道的时候。 在布施的时候。 都让受布施的人。 可以开心。 所以你布施的时候。 人要接受你的布施的时候。 要开心。 所以他会成就在修行。 起自在业因缘。 又能皆歌颂。 贤居之德。 具有眉间白毫。 这样。 因为。 布施的关系。 如果布施。 所以会起自在的。 业因缘。 现在。 平常是。 那时候。 还可以。 两三步。 修行。 所以眉间就有白毫。

还说。 三十二相的功德。 这个。 如果说。 一千倍。 就变成。 眉间毫相。 用三十二相。 每一相。 都有很多功德。 如果说合起来。 乘以一千倍。 就得到一个白毫相光。 白毫相的功德。 如果一千。 这个白毫相的。 功德再乘以一千。 就得到一个无见顶。 的功德。 所以无见顶的功德。 有。 非常地殊胜。 这个白毫。 刚才生出来。 刚才佛祖刚出世的时候。 他是五炬灯。 这样发。 有五炬灯。 而佛祖。

地藏菩萨本愿经讲解27(台语)

说事与识慧中有意菩萨摩诃萨，名观世音。

观世音菩萨和地藏菩萨被称为悲愿菩萨。

将这一名世尊菩萨大将，又称扬地藏利益应事。为远世尊，为现在历来一切众生，庆扬地藏不可思议事。希望世尊你为了现在和后来一切众生来庆荣、称赞宣扬地藏菩萨不可思议的事，令天龙八部暂列却服。

天龙八部是天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。天就知道天道，龙就是龙。夜叉是勇健、勇猛，夜叉是这种鬼，会吃人。那个男人长得很难看，男人长得很难看，男人长得很漂亮。所以人家说夜叉，我们表示说很难看，不对啦！夜叉长得很漂亮。但是这样，你不要做夜叉。

那个夜叉有几种：有短身的天上夜叉，有地行的夜叉，有空行的夜叉。所以有三种。它来得很快，所以叫做速疾。因为它很勇，叫做勇健。勇健跟速疾，再來速疾。速疾叫做啖香，因为它吃的东西都是香的，它最爱闻香的东西，它闻香就啖。啖香、速疾。

阿修罗，阿修罗你知道，阿修罗就是跟天一样，天都一样，所以它脾气很差，有傲慢心，常常跟天斗相争。所以福报比天差一点。再來迦楼罗，迦楼罗是金翅鸟。迦楼罗。

再來紧那罗，紧那罗跟人很像，但是有角，叫做紧那罗。摩睺罗伽，摩睺罗伽就是大蟒神，大大只。叫做天龙八部。这都我们看不到的，你如果看到它就衰了。所以有人说它会看到什么，最好不要看到。直到你已经证果，那时候再来看没关系。证果的时候不要看比较好。现在有人说要修第三只眼，也比较好。

令天龙八部，但利霍福。天龙八部就是一切归心的意思，天龙归心。

佛告观世音菩萨：如于娑婆世界有大因缘。若天若龙，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者，是诸众生，于无上道必不退转。常生人天，具受妙乐。因果将熟，欲佛授记。

这部分跟观世音菩萨说，你跟娑婆世界有很大的因缘，就是很有缘，非常有缘。观世音菩萨是移民过来的，不是我们本地的，是西方世界的。地藏菩萨是我们本地的，他是我们老乡。所以对地藏菩萨的威力比较快，很快。若你信心不够，就很快。

本地的派出所、官区都在管的。若是要求到警备总部，就比较麻烦。所以你跟娑婆世界有很好的因缘、很大的因缘。若天若龙，像天或是龙或是人或是女。若就是“或者”的意思，或者是天、或者是龙、或者是男、或者是女、或是神、或者是鬼，乃至六道罪苦的众生，若是听到你的名，或是见到你的形。见到你的形，恋慕汝者，若是恋慕汝者，就是很爱恋你，很死心塌地爱恋你。赞叹汝者，又赞叹你的。是诸众生，于无上道必不退转。所以这些众生，一定就得到无上道、得到无上菩提，一定就不会退转。常生人天，具受妙乐。经常都会升到人道跟天道，不去追求三恶道，要祈求享受美妙的快乐。

你的因果，就是娑婆世界与十方世界，现做菩萨行、度众生的因果。你的因果，已经要成熟了，有了佛的授记，要成佛了。阿弥陀佛！圆满的意思。

“汝今大慈悲，怜愍众生，及天龙八部，听吾宣说地藏菩萨，利益人天诸不失利益之事。”你现在发大慈悲的心，怜愍众生，以及天龙八部，我宣说地藏菩萨利益一切众生的事。怎样？我跟您说，您大慈悲，来听我讲。他来大菩萨去听佛祖讲经，就是佛慈。譬喻佛祖，因为他，他在那边听，所以是去佛慈佛祖，佛慈道中。也是佛慈地藏菩萨。这样知道吗？所以佛慈都互相佛慈。

这样，亲爱的，美国纽约有很多大的百货公司，那经济都很厉害，有没有？有一年经济不够好的时候，大百货公司的生意都变坏了。有一间很大的百货公司叫美西（Macy’s），你们有听过吗？他们总经理发行一间，结果生意本来坏了，变成纽约最好的、生意最好的。就是说，他们把所有的纽约的那种百货公司的资料都收来，每一个人都要研究。看哪一间有什么产品，哪一间有什么产品，他们自己有什么、别人有什么都要知道。如果有客人来问，刚好他们就没有那种东西，他就补，补说：“你去哪一间买？”说：“去 Sterling 买。”就有了。所以他们这样服务之后，结果不是说他们的生意都被收了，反而大家都要来他们这间买。因为你如果说买不到，就是不想自己再去找。别人要你买，他也不想跟你说。如果那个那些顾客来找美西的时候，他如果买不到他们的东西，他说：“我要去哪里买才有？”他就说：“你就去哪里买。”或是如果清单不一样，他也会补给你。所以这就像什么？这就像菩萨一样，一样的意思。菩萨。所以，这就叫做菩萨。

“汝当谛听，吾今说之。”你现在就一定要好好听。谛听就是实在的听，我現在来说给你听。

观世音言：“唯然，世尊。”佛告观世音菩萨：

“未来现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有多堕恶道之者。如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼。是诸天人转增天福，受大快乐，永不堕于三恶道报。何况见闻菩萨，以诸香花、衣服、饮食、宝贝、璎珞，布施供养。所获功德，福利无量无边。”

这个是翻译《天人五衰》的有一部小说，叫做《天人五衰》。也拍了一部电影，叫做《天人五衰》。天人五衰，天人五衰，天人五衰。天人有五种衰相。因为天人就是天神，我们说神就是天人。这天神，祂的气数是几十万年很久的，祂的天人的生命很久的，几十万年。所以我们要在这娑婆世界，如果说生生世世都做人，不知道要做几十万次。像六道轮回，出来又进去，他们要是几十万次，看有多难。一次就很难了，一次不是说出来就好了，出来才是多难。出来之后，要死的时候就很难。所以人因活一世人，就要活多次。但是活一世人很久，都在享福，不用上班，也不用考联考，要做神。有天花、天神、指灵、化神，很好。

所以有的人说要发愿去上天。外道也要去上天，婆罗门是要生梵天。基督教也是要上天，对不对？如果道教是要做天仙，要升仙。只有我们有法说不要升仙，升仙不好，要修佛道。如果说上天已经算不错了，不用太苦。但是有一个坏处，上天之后，因为都在享福，所以不需要做什么好事，也没什么好事可以做。那里没什么人可以救助，或是帮助，大家都一样在享福。所以你看七仙女电影，境界就是这样。董永七仙女，神仙下凡。都在享福，所以就没什么太好修行。没修行的关系，所以享福享尽之后，天人福报享尽之后，多是堕落，地狱三恶道比较多，地狱恶鬼畜生比较多。还可以做人的比较少。所以天人到堕落。

这个衰相，头一种就是他的衣服变脏。因为天人的衣服都很漂亮、很干净。头一种就是他的衣服会，会有油烟，我们抽油烟机那种，我们就有发出油，所以够腻，变脏、有油。第二种就是衰相，他头上都会有灰，灰会枯萎，就是怎么说，会死掉，开始死掉。第三种，身体会流出臭的东西，我们很喜欢流臭的东西，为什么流臭的东西？就像这样。第四种就是腋下会出汗。这个腋下会流汗。第五种，不乐本座。本座就是禅座。天人常常都要自然就会要打坐，因为心会比较稳定。心不乐本座。

还有这五种衰相。这五种衰相出现的时候，表示他寿命这个神，他就要死了。这个佛祖说天人，他要填福这个神，五种的衰相出现，很快就会遇到恶道。是诸天人，若男若女，像这种天子或天女，当他现在有五衰相出现的时候，他如果见到地藏菩萨的形像，或听到地藏菩萨的名字，这样看就像上帝、妈祖会尊敬、敬佩。祂的福报、敬佩祂的生命，这样要得到大快乐，永远就不会遇到恶道。

佛经来说，古早释提桓因（三十三天主）第七天，道教说天公伯。有一次他要死了，五衰相现。他五衰相现，他知道他要死了，因为天人有通，有一点点通。他就看死了要跑去哪里？死了会回到娑婆世界，会进入驴胎。母驴子的胎里面，那只母驴他的主人叫它放一些东西，它不知道怎么放，就去放一些东西、花瓣什么东西弄破。他的主人很生气，就拿一根棍子，鞭打，摔到胎，就堕胎。胎就死了，堕胎。堕胎之后，释迦佛就去堕胎。堕胎的他的胎儿，像释提桓因的胎形形成，释提桓因再回去释迦佛，本来那个身体，再进入他本来的身体，在没有多久，马上就复苏。马上就复苏了，就醒了，变成原来是天人，原来是忉利天主。他去拜佛祖，拜下去，释提桓因还没醒就死了，死了就去堕胎。胎中摔一摔，死了再回去还魂，就对了。就是说像这样皈依佛祖，释提桓因就得到果报，那个威力这么大，就对了。

那所以他又继续做三十三天主，但是已经算是后出世了。算是后出世了，因为劫数已经结束了。所以皈依，因为皈依佛祖的功德，所以可以让他连续三恶道，好像一刹那没多久，就离开三恶道。释提桓因又升天，又当天主。后来另外有一个三十三天的天子、天人，他原来有五衰相现，要死了。那他就很忧愁，这样火烧了整个身体，在哭哭笑笑、有的没的，真是 upset。然后释提桓因问他，你怎么会这么忧愁？他说：“我怎么不忧愁？你看我这样，我就快要死了，怎么这么难过。”他说：“用我的心通去看，我这辈子死了，我就去出生当猪。出生当猪，一天到晚都在猪圈里面，吃粪、吃臭东西。要死到最后，被人家杀死，杀死之后肉还要给人吃。”所以很难过。如果我们出生当猪之后，那不是只做一辈子，要做很多辈子。所以他就很难过。

释提桓因就跟他说了：“你要知道怎样可以免去这个过程吗？”他说：“当然要知道！你如果真的可以持三皈依，这样就可以免去这个十六大过程。”这个天人跑到之后，才有释提桓因教他的方法。就是释提桓因说：“释迦佛祖，因为你在自闭，我現在是因为住在很偏僻的地方，不能去你那里。但是我現在这里，虔诚持三皈依，要说三遍。”说三遍，没多久之后，他就戒心了。戒心之后就没做猪了，就出生在一间大富豪的乡下，他家。出生的时候还身形很庄严，很厉害。猪还很难看。到他十岁的时候，释提桓因常常去拿他，去跟他说：“你现在是怎样怎样？你做天人，怎样怎样？所以你现在来教，你现在来染爱娑婆世界的这种五欲六尘，要修道。”他就要很快就去被舍利佛出家，得到阿罗汉果。这就是说，皈依三宝就有大福利。如果说皈依地藏菩萨，不只是皈依三宝，皈依地藏菩萨，如果说天人也是有这种福利，可以免去三恶道。所以一瞻一礼，诸天人就可以转增天福、受大快乐，永不堕到三恶道的果报。

譬如说见闻菩萨，还有依着香花、衣服、饮食、宝贝、璎珞，璎珞就是像项链这样，用花鬘、用很多那种宝贝串成这样叫做璎珞。布施供养，所获功德福利也是无量无边的。

是观世音菩萨： “若未来现在诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一经其耳根，是诸众生永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像。或使病人未终之日，言耳见闻，知道眷属将舍宅、宝贝等，为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者，承此功德，寻即除愈，寿命增长。是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，或恶趣者，承此功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障，悉皆消灭。”

佛告观世音菩萨：若未来现在诸世界中，若六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一经其耳根，使诸众生，永不历三恶道苦。

若人要戒心，你跟他讲地藏菩萨的名字，要他听到，有听入耳才有信。听当然要有信，他不能没有信。这样就不会堕入三恶道。如若他临命终时，他的父母或眷属，众议院，众议院要临终的人，舍宅、财物、宝贝、衣服，布施供养，就是要来给他闻地藏菩萨的香，要是给他修菩萨的金像，施食。临命终时，耳闻见闻，还没死的时候，眼睛让他看到，耳朵让他听到，就是让他看地藏菩萨的像，让他听地藏菩萨的名。

第一道，眷属中，舍宅、财物、宝贝、衣服，为其自身，塑画地藏菩萨的像。让他知道，是他的人，他的眷属把他的家，或是宝贝的上面变卖，做地藏菩萨的像。

时临落时日暮，合宿中庇者。如果说这个人，他的日暮，应该就要受到这个当报，因为修这个功德，很快就能，他就能好，寿命就能增加。

你们看我有提到一本《地藏菩萨经》，那是金装的红色的皮，我現在还跟有一本，现在没在这里楼下。这里上面有用金色的鹌鹑，有没有？这里用鹌鹑的，人家说抗金本。这样气氛用抗金的。听说是有一个人卖这间房子，六几十万。很久以前，都在印那间，不知道什么金颜，不知道那里。

“是人若是业报命尽，”如果说这个人，他的日暮应该受命要增加的时候。应有一切的罪障，做五逆十恶的，做各业种的三业，几种？学对恶道者，那要对到这个三恶道的。成就这个功德，他命终之后，都可以生到人道、人道还是天道，受到殊胜的妙乐，一切罪障，都可以受命。

我現在在美国的时候，有个人他父亲生病十五年，很久了，很痛苦。说要怎样，就念《地藏菩萨经》给他。如果好，叫他经好。如果不好，让他看，结束，结束这个痛苦。半年，半年就往生了。往生的时候，都没有痛苦。这样的。

你说请八尊佛祖还是菩萨，都没有什么对等，只有地藏菩萨最好。地藏菩萨怎样好，你知道吗？可以说就出世，生死大事都一样，出世，要死的时候，生老病死，他都照顾。所以这部经就是我们信佛的佛教徒必读。一定会有生老病死，就要拿这本经。如果你家里有人，你念阿弥陀佛，好像没什么对等，念给他用心，对不对？不太对。

佛告观世音菩萨：“若未来世，有诸人等，曰，泥菩萨，曰，三岁五岁、十岁以下，往世佛陀。乃及往世，下地加为，是人，年纪中来，适宜佛祖，不知路在何处。生乎世界，生乎天中。”

是人六灵，塑化地藏菩萨形像，乃及闻名，一瞻一礼。一律至七律。一天就够了。道行拜就要七天。一天就是整天像百官斋一样，整天修行，整天在顶礼地藏菩萨、拜佛念、拜地藏菩萨、念地藏菩萨。这样整天。一天觉得不够就要两天，两天不够就要三天，三天不够就要四天。你们的眷属就可以整天。

再來，所以你们就要知道，这回向的力量是很大的。自己没办法修，别人替你修，也是很好。要有这样的因缘。

再来看下面。 “是人眷属，如有福利，以生人天，受圣妙乐。”如果说你们的先亡，先亡已经戒心的人，他是有福报，会升天，或是出生好人的家，受到快乐。因为在世的人可以做功德，功德他可以增加他的升因。因为他现在世间的福报已经很好，所以就可以转凡入圣，可以修圣道的意思，修无量乐，修无量的快乐。

“是人敬明，三七日中，一心瞻礼，地藏形像，念其名号。当知菩萨，现入梦中，以告是人，眷属生处。”

如果说这个人，三七日中，一日七日。現在三七日就是二十一天。二十一天，就像义工二十一天，念地藏菩萨的圣号，念一万遍。念一万遍，一定就要得到这个菩萨现出很大的心，跟这个修行的人说，他们的眷属现在在哪里。

“在梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属。”

是说这个地藏菩萨，现出的大神通，很欣然招这个人、带这个人去诸世界见他的眷属。

“复次，每日，念菩萨名千遍。”如果说可以说，每一天都念菩萨的名、姓名，念一千遍，念一千日。这样就有多少？一千日就有十万遍。一天念一千遍，一千日就有十万遍。

“是人，承地藏菩萨，天所在土地，鬼神卫护。”

这个人就可以得到地藏菩萨，他的这个所在，土地神，地藏菩萨，一世人都给他保佑。

“现世已得安乐，无诸疾苦，乃至横事，不经其耳。”

这样他就现世可以得到有汤吃、有汤清，很好记录，没什么打拼，也没什么进入的门。像修行人，没修地藏法门，常常遇到一些有的没的。有人无缘无故来欺负你，无缘无故来找你的麻烦。这样就很难修行。还是说无缘无故受人诽谤，那也是很烦恼的事。是人，直径，地菩萨，直径，到这里已经有三种。

就是地藏菩萨有三种礼仪。第一是天人，第二就是我们，要认明宗的时候，认明宗的时候念地藏菩萨的名字，或是请到，就不会退三恶道。第三个就是先亡的先人。还是说，你若有三七日精神，就能知道一生的路。

第四条，下面就是第四条。 “佛告观世音菩萨：若未来世，有诸人等，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者。”欲修才能万业万。

再來第五条。 “佛告观世音菩萨：若未来世，有诸人等，欲救现在未来，一千万亿定，”定元，“一千万亿定事，胎、卵、湿、化，地藏内，中央战场，地藏菩萨形像。”

这次圣酒，福我们地藏菩萨。

“其代字比应应乎我。是人，欲于水梦中，极意菩萨，无定修己。”

这这段就是说我们离世的观，就现在世和未来世，后出世，还能得到地藏菩萨，修己无定。修头壳，修头壳的意思是什么？开智慧。修头壳就说很乖很乖，很乖很乖摸了就开智慧。

再來是第六款。 这也是开智慧。 “佛告观世音菩萨：若未来世，有诸人等，以大乘经典，以大乘经典，清心尽忠，发不思欲心，欲读欲诵，将有灵师，教师灵修，算帝算盟，当今，年月不灵，六相，是先人至定，优秀业，优秀业中，美帝教徒，国以大乘经典，无欲无托相生，如师之灵，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨相，即以本心恭敬，瞻佩，经以雄化义学，以实一切万机，雄雄菩萨，以情罪一战，经一日一夜，安菩萨前，莲袖合众清福，莲袖向南，临立叩立叩时，清心尽忠，获水，记笔，信五宪，九律，谢淫忘义，及诸杀害。一七日，却三七日，是先人至先离灵，以随梦中，即见地藏菩萨，以时临处，受灌顶水。己临梦觉，渐悉聪明，应是经典，一历千年。”

这段就是说，你若念经不能念，就求地藏菩萨帮你开智慧就能念经。这很多很奇怪，有人没读书就能念经。所以就知道，做的威力、散播的威力，实在不可思议。但是很奇怪，念经的人没读书就能念经。你若叫他看小说，他又看不来。只能看佛经，才能开智慧，才能看佛经，不是看有的没的。很有趣，你看有没有很奇怪？

就是你若不能看、不能念经的人，用一杯水，放在地藏菩萨的像前。放在过一年，放过一年的意思就是让菩萨给你加持那杯水的意思。不是放在那里让人喝的意思。

再來： “佛告观世音菩萨：若未来世，犹于人中，已逝不足，求之外缘，如果说有人，这家庭都不满足，不够。所求的都为他的缘，极度贫痴，极度雄心，常常遇到坏事，家里闹鬼、这种的伤灾。这样家宅不安、眷属分散，家庭不安。儿子一路、母亲一路，这种的。极度做来误心，是说很多坏事都来侵犯你。睡梦之间都已经被，在睡的时候都会做恶梦。”

“如是人中，闻地藏名，见地藏人，至心恭敬，念万遍。始终不如一世，渐渐消灭。如果说可以念地藏菩萨，渐渐一万遍，不如一的都渐渐消灭。直接安乐，以色奉行，继续安乐，家庭都会有存。如是人，睡梦中，十次安乐，睡了安稳。”

再來第八款。 若要去远方的人，常常要坐车、坐飞机的人，就念地藏菩萨的名字，就没事。 “佛告观世音菩萨：若未来多忧难，先人自省离林，直因地方，”地方就是要吃头肉、要赚钱。“直因公私，”或是说因为公私或私事。“直因姓氏，”或是说为了要，要有人要害你要跑路，就姓氏。“直因急事，”或是说有紧急的事情。“入山林中，戒毒祸害，”跑到青山蓝海里面。“或是说戒毒祸害，乃及大水，”或是说买经急大水。“直因陷阱，”或是要走很难走的路。“至临险道，念地藏菩萨的名字万遍。”

这个人若能先念地藏菩萨的圣号，念一万遍。

“所经土地鬼神卫护。”他所经过的所在，鬼神都可以保护他。

“金刚十五，英布安乐。”都可以保证他可以安乐。

“乃及风雨，喉咙塞滞，一切毒害不为损害。”乃至虎狼狮子都不能去害他。所以这一点很重要。我们学佛的人，现在很多人不是去虎狼狮子，现在主要是去车祸死去。所以我们学佛的人去车祸死去，佛祖无灵。你自己没学。所以如果有念地藏菩萨，可以去保佑。还不用交保险金。所以你念地藏菩萨，就没那种事。也有人会怀疑，修行不好，还是菩萨无灵、无灵感，都没那么的怀疑。还是说三宝是骗人的，都没那么的问题。我们自己的地主就有很多人都经过很危险，有危险，车祸。人家说好，这种事很多。如果说没念地藏菩萨，可能九死不休。

再來，所以你只念地藏菩萨，这点交通安全就够本，对不对？

“佛告观世音菩萨：是地藏菩萨。” “佛告观世音菩萨：于阎浮提有大因缘。” “利乐于诸众生，见闻利益的定事。” “百千万，百千劫中。”

所以观世音菩萨，佛告观世音菩萨，和阎浮提有很大的因缘。利乐于诸众生，见闻利益的定事。

佛告观世音菩萨，佛告又代，慈悲观世音菩萨，演说这法经。演说这法经。

“尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言。”讲了。还沒说到。

现在就继续讲偈颂。这就是用诗来赞叹。为什么要用偈颂呢？有几种因缘。

地藏菩萨本愿经讲解28(台语)

他们用偈颂这种文体，一是因为偈颂比较好记，你现在要背的话，背偈颂会更容易，要是长行就难背多了。哦，所以好记是第一个原因；第二个，正因为好记，才好领受、好持受，念起来也更顺口、更好念。

所以这几种原因，还有众生嘛，对这种诗词体本来就比较喜欢，哦，所以是随顺众生的喜好而用偈颂。

“无关地藏威神力，恒河沙劫说难尽”——哪怕不算地藏菩萨的威神力，他的功德就算用恒河沙那么多劫的时间去说，也说不完。

“见闻瞻礼一念间，利益人天普漏失”——要是现在你能见到、听到地藏菩萨，还能瞻仰礼拜，哪怕只是极短暂的一念之间、一点点时间，这利益对人、对天来说，没有一个会遗漏。

“此等就是人天与八部，若能至心皈依大士身，受经转经度众生”——这说的是天道众生和八部众，要是能诚心皈依地藏大士，受持经典、辗转传法、度化众生，就能应当堕恶道而不堕。这说的就是天道众生和八部众啊，皈依了就不会堕恶道。

“孝顺父母如敬如来者，弟子分身在各处”——能像敬奉如来一样孝顺父母的人，地藏菩萨的弟子或菩萨分身会在各处护持。

“兄弟姐妹及诸亲，生中以来皆不生”——若是兄弟姐妹和各位亲人，从今生以来因因缘离散，就像小时候兄弟姐妹被拆散，找不到，千里寻母，千里寻父，找不到要怎样？就在这里，菩萨恤化大慈心，彼乱中内不落下。三七日中念其名，菩萨终显无变退。是其贯术所成解，将道义各处顺出离，有灵不退是初心，七曲无定是圣祭。

这就是刚才说的，三七日前进，地藏菩萨就会开始。你看，在北部贯术，上面还是后面出生在哪里。但是我告诉你，你不要去问什么神，不要去问观沙沟、有的没的，去问什么爷、什么公。你去问通灵的，马上就三七日就破了，你就破三七日了。要怎样？这样就要参会。参会之后再定七日。参会不是只有参会，还要拜一千次。一千次很少，我又没说一万次。参会之后再拜一千次。拜一千次完，回来跟我报告。后面还有办整日，再整日。因为破了，整日已经解体了，所以整日的人不能去抽签博写卦，不能去看秋分，看冥想、摸骨，不管什么卦都不能博。如果有人佛寺里面也有签，你也不要去签。不是只有六合彩不能去签，那个也不能去签。唐机什么的，都不能去。如果去做那些事情，都破三七日。要定七日，要定七日。当然要先拜一千次。要拜一千次之前，要先参会，参会之后再拜。不要回去乱拜，一拜完也不算。因为我们参会之后，冥不归于法道，那就是归于法道。

再来第三，欲修无相菩提者，乃至出礼三戒口，使您的积佛在地心，先东尖内在四胸。一体之愿索性求，应无业中灵也至。这是要修无相菩提的人，就要拜地藏菩萨。

第四行：欲由人发心入金殿，欲到君来朝陛含。虽立志愿不可思议，转托转望都废弃。使您有优业的忠实果，以大圣经不灵机，中庸地藏以雄化，以福应实诸万机，以精粹安大实坚，以立一家求福祉。法阴中心是无阴，主六下阴既无力，三七日内没十排。至心思念在持灵，这谋中见无边，觉来便定利根义。利根义，利根尔不是利尔根，利根尔是对的，利根的尔啊。应是见到力迷云，千万心中应不忘。以使得时不可思议，令思习灵却持毁。

这就是求地藏菩萨，地藏家祠的精粹，开地毁。可以念在圣经，中庸中心积积定，家体雄衰贯俗利。水梦之中食不安，有者怪为无清水。至心尖内地藏伤，一听恶事皆消灭。地与梦中尽敌安，以食风流心归乎。这就是家里太站气了，念地藏菩萨就好站气了。还有啊，念地藏菩萨的交通安全。还有一项也很好，那也是国教本，不会中拆头。你说什么防盗设备，那都很贵，也不一定安全。

再来，获猎山林积土海，获获禽兽积凤林。获神获鬼兵获凤，一切诸人诸苦恼。但当战略积共用，地藏菩萨大施兄。如是山林大海中，应是诸恶皆消灭。所以出国的人最好了，所以要去金门进行圣念一万遍，没事。

观音至心听我率，地藏无情不可思议。百千万劫率不朽，公孙大施如是律。地藏名利林陆文，乃己见上尖勒架，强化义国应食风，共用百千秋苗落。六灵依次毁，毁发改。必经神佛乔行事，事过观音如中知，佛果行沙如谷土，必经神佛乔行事。你看这个，保证的。这样，这就是地藏菩萨的功德。地藏菩萨有三部经，叫地藏禅经。第一部就是《本愿经》，第二部就是《十轮经》，《地藏十轮经》，第三部就是《占察经》，《占察善恶业报经》。《占察善恶业报经》最普遍的就是《本愿经》，我们现在说的这部。

第二部这部很大部，叫《十轮经》。我们说十轮百科，后面有音乐，我们说这部。这部这么大，比较少人用。这张就是按《十轮经》里面说出来的，印出来的。我现在先，因为按这个应该是按中宫中就可以，但是它的头跟下都是一样的，所以按这里就好。

“随住如是诸佛国土，若入增上观胜幢定，由此定力，并比佛土一切有情，皆生厌恶自恶业过，贤善护持慈善业道，升天获福。”

这就是说，佛祖说地藏菩萨每天早上起来都立定，用定力来加持一切众生。“若入增上观胜幢定”，入增上观胜幢定，就能让佛土一切有情，都可以讨厌自己所作的恶业。因为众生做恶业时，不一定讨厌，有时很高兴。因为神枪手说，我这辈子做五百多个，很高兴。卫生署说，我这辈子生意多好，一天卖五六十个。庙祭说，我一天要赚多少钱多少东西。所以三道阴妄，不是觉得很歹势，而是觉得很伟大。

再来：“若入增上观胜幢定”，一切众生都可以讨厌自己所作的恶业。

再来：“随诸如是诸佛国土，若入具足慈悲深定，由此定力，如当地藏菩萨，如当入具足慈悲深定，入这个幢。由此定力，依这个定力，就加持另比佛土一切有情，皆悉发起慈心悲心，无怨害心，普平等心，更相利益安乐之心，使众生可以发正心。”

“随诸如是诸佛国土，若入普及诸佛得定，若当地藏菩萨，这个普及诸佛得定，用这个定力来加持众生。这个佛土一切有情，就可离诸斗争，疾疫激进，非时风雨，若苦色心酸，苦色心酸，诸恶色处，悉皆消灭。”

“如是大事，随诸如是诸佛国土，若入海印光定，由此定力，另比佛土一切大地，众宝合成，一切过患，皆悉远离。种种宝树、衣树、华树、诸因若树、花树果树、诸因若树、无量乐具，周遍庄严。”

下面我有话要说，主要我要说的要点：“以要言之，主要来说，此善男子，此善男子就是地藏菩萨。地藏菩萨于一日每晨朝时，惟欲成熟诸有情故，每一日早起早起，惟欲成熟一切诸有情的关系，入恒河沙等主定，就立在今作的定力，今作的神定，从定中起以遍于十方诸国国土，成熟一切所化有情，成熟一切所化有情，随其所应利益安乐。此善男子已于无量无数大劫，五浊恶时，为佛世界成熟有情。复于当来，过于世数。或有世界刀兵劫起，害诸有情。若有世界刀兵劫起，就见证了。此善男子见识事宜，于此刀时，以诸定力处刀兵劫。这个地藏菩萨，因为他看到有刀兵劫起来，准备见证了，他就早上起来就入定，用定力来消毒这个刀兵劫，令诸有情，互相慈心。”

“或有世界疫病劫起，害诸有情。此善男子见识事宜，于此刀时，以诸定力处疫病劫。或是说，如果世界有我们孕育，这种流行病灾，他就入定，用定力加持众生，令众生有这个疫病劫，就能消病劫，就能消毒，令诸有情，解得安乐。”

“或有世界饥馑劫起，害诸有情。此善男子见识事宜，于此刀时，以诸定力处饥馑劫，令诸有情，解得饱满。害诸要饥馑的时候，他就入定，用定力加持，使这个饥馑劫能够消毒。”

“此善男子以诸定力作如是等无量无边不可思议利安乐诸有情事。所以这尊地藏菩萨就是依依无量的定力、诸定力，来作无量无边不可思议利益安乐诸有情的事。此善男子具足成就无量无数不可思议殊胜功德，普情尽尽，利益安乐一切有情。”

这经文很好，要这样唸，很爽，唸给你听：“曾于过去，无量无数，恒河沙等佛世尊所，为欲成熟，利益安乐，诸有情故，发起大悲，坚固难坏，勇猛精进，无尽誓愿。由此大悲，坚固难坏，勇猛精进，无尽誓愿，增上势力，于一日夜或一时顷，能度无量百千俱胝，纳于多数诸有情内，皆令解脱种种忧苦，即令一切如法所求，意愿满足，意愿满足。”这样唸就爽。

国民解释，唸就爽。下次我们来讲一部啥样。一脚踩下去，有一个好事上的问说：“六地藏，地藏菩萨，八千百亿化身，度六道的众生。”所以地藏菩萨问说：“六地藏？”这是这样讲就变成密法，这是密法。地藏菩萨有六尊，叫做六地藏。这是按照最深的密法来说。他是叫做胎藏界。胎藏界有十三大院。十三大院里面的地藏菩萨自己有一院，叫做地藏院。所以你知道地藏菩萨是很大的菩萨，自己有一院。地藏菩萨，地藏院里面有九尊，其中的只有地藏菩萨有六尊，其他另外有三尊。因为你现在没有学费，所以现在是讲一些让你满足你。

第一尊叫做坚固意，坚固意，坚固意菩萨。第二尊叫做宝印，宝印柱，宝印，宝印手菩萨。第三尊叫做慈地菩萨。慈地菩萨。你看，你有没有听过慈地菩萨？慈地菩萨其实就是地藏菩萨的化身。因为地是什么？地是宝，对不对？地藏菩萨我跟你们说是菩萨，宝部菩萨，对不对？所以慈地菩萨是地藏菩萨的化身之一。跟我们说，准提菩萨是地藏菩萨的化身，不是观世音菩萨的化身，对不对？千手千眼也是观世音菩萨的化身，一样的意思。码头观音也是观世音菩萨。

再来，保守菩萨，保守菩萨。再来，宝处菩萨，宝处菩萨。再来就是地藏菩萨。这样，坚固意菩萨是住天道的。地藏菩萨化作坚固意菩萨是去住天道的。那化作宝印手菩萨就是住天道。那化作持地菩萨，持地菩萨是住阿修罗道的。那要住人神道的时候，就化作宝胜菩萨，保守菩萨。那要住那个饿鬼道，就化作宝处菩萨。那住地狱道的，就是地藏菩萨。这个尊尊就是地藏菩萨。其他的五尊，就是算作是贯俗的，可以说是，或是说代表他的五谛，五智。地藏菩萨所证的五智，化作五尊。

这样，那如果我们天道的那个坚固意菩萨，他手拿莲花。手拿莲花，莲花上面有一支，有一支羯磨，羯磨柱，羯磨柱，金刚柱，知道吗？金刚柱。地藏菩萨拿那支就是金刚柱。金刚柱。我后面那支就是金刚柱。这就是柱，金刚柱。这叫五股柱。这有五支吗？旁边四支，中间一支。这就是柱。这是什么？这是武器。羯磨柱就是十字，两支金刚柱这样交叉，这叫羯磨柱。羯磨柱。所以坚固意菩萨，坚固意菩萨的那支莲花，这支手拿一支莲花，莲花上面有一支羯磨柱。

宝印手菩萨，我拿一支莲花，莲花上面有一支独钴柱。独钴柱。你现在如果有空，去电影院头看一下，我的金刚版，那个叫金刚版。金刚版有三支柱。一支是这样尖尖的有没有？头尖尾尖。那个就是独钴柱。那个就是独钴柱。

再来，做阿修罗，做慈地菩萨。他拿一支莲花，莲花上面有一支三角柱。三角柱就是开三枝的，开三枝的这样。我金刚版那里有一支独钴柱，有一支三角柱，一支五角柱。看起来可以摸，你如果眼睛闭起来，可能看不到。

再来，做那个人神道的，跟饿鬼道的，一样都是拿三角柱的。莲花上面有三角柱。那道地，地狱道的那个地藏菩萨，连买柱吃莲花吃锡杖拿菩萨。这样。这是密法里面的地藏菩萨。如果说吃锡杖的，那是仙法，仙教的。如果说是密法的，就不用拿那个，拿金刚柱，那才厉害。这样。有开心吗？

因为如果真的要修菩提道，修菩提道，应该就要地藏、观音、文殊、普贤，一个法门一个法门这样修起来，这样才好。但不能这样说。学佛的人，第一不能贪生怕死，第二不能求急事，都不可以。也不要说，要吃素才可以修。就是说，你这个，这个业报的心，多久就是多久。如果有多久，我就修多久。这样。所以你不要一直求说我要回去修，这样也是烦恼，这样也很烦恼。你要求急事，也是死不去。

“如是慈悲不可思议，如是智慧不可思议，如是辩才不可思议。正是十方诸佛赞叹宣说，如是不可思议事，千万劫中不能得尽。”

请看这里，你是世尊。世尊就是佛的佛祭。世佛祭，就是一切世间都要尊重。因为遇到十力、四无所畏、十八不共法，然后二十永断，所以证到一切功德。因此一切世间都要尊重。

“举金设身”，这个佛陀真心，他是金刚不坏之身。金刚不坏之身，所以全身都是紫摩金色。他不显。他如果显出来，就是那种颜色。但是神通变化，他显出跟我们一样的肉色。所以现在就是举金设身的时候，就是我显出他原来的颜色，神通的颜色。因为有摩顶地藏菩萨，摩菩萨就中了。这样就是加持，再加持。

而“尔时世尊”，这若真修行的人，有佛祖的加持，做事情很好做。好像说，我们人是很傻，但是若真有人善知识跟我们牵扯，很好。若无人善知识跟我们牵扯，你要拼还要死，拼心拼死，对不对？所以要有贵人。世间上要有贵人，你做事情好做。若真无贵人，自己拼到，拼到青白老化，普普通通也是不太进步。若真修行，也要有贵人。最重要的贵人就是佛祖跟菩萨的加持。再过来就是一般的善知识。这样你就少跑很多冤枉路，不必浪费。像地藏菩萨这么大的菩萨，也要有佛祖的加持，不断不断的在加持。你若离，菩萨一离佛的加持，马上就死掉，力量就会减少。

这个加持，如果说以密教来讲，就是说三昧力，本尊三昧。在他的本尊三昧里面，因为地藏菩萨修行，他就是完全是释迦世尊的道，就是怎么样呢？最主要的精神就是到娑婆世界来度这些刚强的众生。这是释迦世尊生生世世的本愿。地藏菩萨完完全全是继承他的事业。所以佛祖一直跟，一直跟娑婆众生，一直说很乖很乖，都这样。娑婆的头发都撑起来。

“地藏地藏，汝之神力不可思议。”神力就是神通力。你的神通，这个神通有大小。像阿罗汉，他已经也有神通。但是连阿罗汉的神通也有大小。目犍连，目犍连的神通是在所有阿罗汉里面最大的，所以说神通第一。所以这个神通力是有次第的，有等第的。那菩萨的神通力又超过阿罗汉。佛的神通力那更不可思议。现在没那么多人说他有神通，那要说的也是鬼通，不是神通，是鬼通，鬼在跟他说话。

这只两天前又有人来，说跑到一个，那个，在哪里？北投那里。那里有一家所谓的道场、精舍。那他是在家人，然后印了名片，称什么什么法师，某某法师。我们要知道，我要跟你说一个秘密。如果出家人印名片，他不会印什么法师，一定是释什么什么，对不对？释迦牟尼佛释某某。譬如说我是印释成观。那有的人是把释字略掉，就光是写一个成观。可是我是喜欢尊重传统，中国佛教的传统，那就是释什么什么。那是在家人印什么某某法师。那是老母带他去的，去跟他说他可以看现在过去未来，他有神通。那你要看他，你喔，你完蛋了，你过去是曾经作恶，作恶之后，你跟你老婆歹势，他现在要找你麻烦。那接下来，他说，他听到他这样说，心里都起鸡皮疙瘩。那赶快来拿我。他说到最后，我就说不用说下去了，那边是的，一句就好了。你去，去拜佛，拜一百次。我喝个符水给你喝就好了。没事了，你不用烦恼了。人来喝个符水。今天又来一遍。我问他怎样，他说：“我听师父这样开始，我都没事了。”所以你看，“地藏地藏，汝之神力不可思议，不可思。”

“不可议”，思就是思考、思惟，想不到。我们凡夫的力量，我们头脑一拍你的头脑也想不到。你就是说，辩了，谈论，谈论，你说到你的口齿，怎么说，说不够就对了。所以一切言语思惟，不能够达到的境地，就是不可思议境界。所以地藏菩萨的那个神通力，他已经超过一切凡夫世间的言语思惟所能达到的境界，超过那个范围之外，所以叫不可思议。

“汝之慈悲不可思议。”你的慈悲心也是不可思议。那个慈悲心大到不会说话，大到一般人就不会做这种事情。都一直在做菩萨，在度众生。在度众生又很难度，度到，度到要再度下去，度到又要再度下去，度下去又要再度下去，又要再度下去。所以很慈悲的地藏菩萨就是最慈悲的，最疼憨人的。所以有一些假聪明的，假老的，假老的就不爱念地藏经了。我就这么聪明，《地藏经》太简单了。看下面。

“汝之慈悲不可思议。”你的慈悲心实在是不可思议。

“汝之辩才亦不可思议。”

“纵使十方诸佛赞叹宣说，汝之不可思议事。”如果说，十方诸佛都聚一个来赞叹，说你的不可思议的事情，尤其是佛来赞叹，赞叹不够。如果说，一尊佛说，我是释迦佛来赞叹。十方的诸佛都聚一个来赞叹，也说不完。你看有多少。所以你的不可思议的事情，不是说十方诸佛来赞叹，是十方诸佛等于一千万个一尊来赞叹，一直赞叹一千万个一直来赞叹，也说不完。看有多少。因为地藏菩萨道的人，很多都成佛了。好像小学老师，因为他学生都毕业成材，他还是在做小学老师。

“地藏地藏，既于今日，在刀利天中，于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨，天龙大众，大会之中，将以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝。无令诸众生，堕恶趣中，一日一夜，何况更落五无间，即阿鼻地狱，经千万亿劫，无有出期。”

再回来看，“地藏地藏，既于今日”，一尊是再赞叹。现在按着“地藏地藏，既于今日”才开始，下面就是再三的付嘱，再三的嘱咐，你就会记。今天在刀利天中，于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨、天龙大众大会之中，将以人天诸众生等，未出三界，在三界轮回之中，在火宅之中。怎么说火宅？这不是做人。你要做人做什么？宅要做，宅。我这本书不对，火宅。怎么说火宅？火宅。因为我们这个三界都有欲，有欲望。欲望跟火一样，会烧，会烧人。你若欲望多，无论哪一种欲望都是那个。你若跌倒也也只有一百个在烧。你若嘴干也一百个在烧。你若心想事成也一百个在烧，对不对？想女人或男人也一百个在烧。总是会烧房子。所以我们不管是常常在放火烧房子，烧这间房子，一些宫宅都烧光光。里面都全是火。所以这个就是三界就是有欲望之火。三界欲望之火。所以我们住在这个欲望之火宅里面的众生，我现在将这样付嘱于你。这些众生，无令诸众生堕恶趣中，不要让他们堕落这个恶趣之中，就是三恶道：地狱、饿鬼、跟畜生道。一日一夜，不是说让他们堕落多久，只是一日一夜就不要让他们进去。就让他们堕落这个五无间，无间地狱，跟阿鼻地狱。这个堕落去就经千万亿劫。这个阿鼻地狱进去都很久，非常的久，再放出来，无有出期。

这个叫做五无间。原因就是说有五种无间。第一个就是受苦无间，受苦没有间断。这个无间就是没有间断，应该是念无间就对的，不简单。第二个就是身形无间。那个身体都很大就对了。这个很多人身体都很大，都没有空隙，这样很热。再一个罪气无间。罪气就是说在兴奋的那个东西很多都不停，一直在兴奋。种类无间。种类无间就是说无论是什么样的人，什么样的众生，种类都一样，去那里都长相同的身就对了。第五就是时无间，时间不间断，叫做时无间。这五种叫做无间。

“世尊，众生色性无定，习恶者多，从发善心，须臾即退。吃恶的人比较多，就是作恶的人比较多，做好事的比较少。从发善心，如果说他有一个善心，须臾即退。须臾就是很短的时间，如果有一个善心，很快就退了。若遇恶缘，念念增长。如果说遇到恶缘，念念增长，如果打他的念头，一个砍一个，越来越多。我们好像说看一个孩子生一个孩子一样，看两个孩子就生三个孙，愈生愈多。所以恶缘会愈来愈多，但是善缘是愈来愈少，这样像火花一样，擦一下就过去了。以是之故，吾分身形，百千亿化度，随其根性，而度脱之。”所以依这个原故，我就分这个形，分这个形就是化身，分身化身。这是释迦佛在说的。百千亿化度，化身的百千亿化身来化度，就是教化度脱，来教化度脱。随其根性而度脱。

第二章：“吾今殷勤，以天人众，付嘱于汝。”

第二章，吾今殷勤就是真面目，真好嘴，跟你说。依天人众。天就是天道，人就是人道。天道和人道的众生，付嘱于汝，交代给你。这像交代遗言一样的意思。

“未来之世，若有天人，及善男子善女人，于佛法中，种少善根，一毛一尘，一沙一滴。”

未来之世，后世，若有天人，天人就是指一般无修行的人，天人众。及善男子善女人，这是指修行的人。无修行的天人，及有修行的善男子善女人。在佛法之中，若种少善根。种少善根就是少一点点的意思。种少善根就是少一点点心的意思。譬如说，念一点佛，修一点功夫，这种叫种少善根。一毛一尘，即使如一毛发、一根毛发，或是一粒微尘这种物。或是说一沙一滴，或是说像一粒沙，一滴水，这个滴跟那个滴一样的意思。这个普通的字典还找不到，这个要康熙字典才有。你去找找看，连词源词海都没有。他所种的善根，若像一根头发，或是一粒微尘，或是一粒沙，或是一滴水这么少。虽然是这么少的功德跟善根，“汝以道力，拥护是人，渐修无上，勿令退失。”你也要说，依你的道力。什么叫道力？道力就是戒定慧力。戒定慧力叫做道力。有戒的力、定的力、慧的力，叫道力。若有戒定慧才有道力，若无戒定慧就无道力。道就是戒定慧。依你的戒定慧的力来拥护这个人，让他在恶趣跟恶事远离，渐修无上，渐渐就会修无上道。无上就是无上道。无上道是什么？无上道就是佛道。就是佛道。渐渐就会修佛道。勿令退失。不要使退失。退就是退步，失就是忘失、丧失。

“复次，未来世中，若天若人，随业报应，若在恶趣。”

未来世中，若有天道或人道的众生。这段是作恶的众生，前段是修淡泊行，作善的众生。现在是作恶的众生。作善的众生，修淡泊行，你就要拥护他，让他越来越好，渐修无上，越来越好。现在是作恶的众生，随业的报应，随所作业，随其所造的业来感果。受报应的时候，他的感果，受报应的时候，堕落在恶趣。临堕恶趣中，或至门首，他刚刚堕落在恶趣中间，或至门首，刚刚到恶趣门口。

“是诸众生，若能念得一佛名，一菩萨名，一句一偈，大乘经典。”如果这个人，他可以念一尊佛名和一尊菩萨的名，还是一句经，还是一句大乘经典。“是诸众生，汝以神力，方便救拔。”这些众生，你就依你的神通力，依你的大方便、地位方便来救他。“于彼人所，现无边身，为除地狱，请令上天。”于是人所现无边身。为除地狱，不是把地狱敲碎，是把心中的地狱业障。地狱的黑业把它敲碎。就是替他灭罪的意思，你知道吗？不是说地狱都敲碎，那些烦恼都跑掉。那是把他心中的地狱的业都敲碎，消他的地狱业的意思。“请令上天”，如果地狱业消了，将他送去天上，受胜妙乐。让他去受胜妙乐。这么好。

如果说这个人，可以念一尊佛名，或是菩萨名，或是念一句经一句字。有一个故事，一个人他背《金刚经》，但是他做坏事很多。后来就死了，就去阎罗那，那个御主就要来考打。考打后就送到阎罗头上。阎罗就说，专心看他所做的恶业。就说你作了什么？他就说有有有，这都有。你有作了什么好事？他就说，实在是没有很多好事，但是我有念《金刚经》。他就说真的？真的。你安排下去。他就说我安排。阎罗就下座，就按座下来。请法师上座说法。他就，阎罗下来，下船。他就坐在大腿那，就开始念《金刚经》。好像经本念完了，没多久，刚念完，就去天上。所以好像那个经本就吓到疯了。那就是那时候很重。后来再说，就是延期付款。现在因为这三部《金刚经》的力量比较大，所以就变成先受报。强者先牵。报应都是强的我们先盖上。现在《金刚经》的比较强，所以先收报。

“尔时世尊，而说偈言：现在未来，天人众，吾今殷勤，付嘱汝。以大神通，方便度，勿令堕在，诸恶趣。”所以用这个长行三文讲完了，赞叹五种功德，还有付嘱众生，还不够。再来用这个四颂，地藏来说：“现在与未来世的天道人道众生，我现在殷勤来反覆你，付嘱你。你就要依你的大神通，与地藏方便之威力，来度脱众生，不要因为无能，堕在这个诸恶趣之中。”

“尔时，地藏菩萨摩诃萨，即合掌，白佛言：世尊，惟愿世尊不以为虑。”这个时候，地藏菩萨摩诃萨，这个大菩萨，摩诃萨就是大菩萨，就整个合掌，跟佛祖讲，说：“世尊，惟愿世尊不以为虑”，就是你不用烦恼，不用烦恼都交代我。

“未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中，一念恭敬。”在佛法之中，若有一念恭敬。一念恭敬的意思是很短的时间起那个恭敬心。一念是很短的时间。一念这么短的时间，对三宝起恭敬心。“我以百千方便，度脱是人，于生死中，速得解脱。”我也会用这个直称方便威力，来度脱这个人，在生死的轮回中，可以快速解脱。“何况闻诸善事，念念修行。”让我们说，他已经可以听到诸善事以后，还念念修行。念念修行就是不简单。每一念都在修行，这样就不简单了。我们现在念念修行，现在只念一个佛，念不到三分钟。不用说三分钟，到五秒钟，你就想到别的东西了，对不对？又念阿弥陀佛，又念地藏菩萨，又想到别的东西，两样合不来。所以先念到合念。念到合念才能念一支一支。如果我们可以念念，总是在修清净的善法，都没有杂念，没有妄念，这种就非常不简单。你试试看，看你能忍多久，三秒钟就好，试试看。你如果做得够，你再来跟我说，三秒钟，总是不想别的东西，看起来是，不念别的东西，只念阿弥陀佛，只念地藏菩萨。你再来跟我说。我再称赞你。你如果要达到这个境地，看你念到五千遍，还是一万遍之后，看有连续几秒钟，五秒钟，三秒钟，五秒钟，都没有杂念的境界。你一刹那之间，体会到那个的时候，会很开心。“自然而无上道，永不退转。”他如果真的能这样，自然而无上道，就是佛道，无上道就是菩提道，永远都不会退转。

“说是语时，会中有一菩萨，名虚空藏。”在他地藏说这个这么下去的时候，这个大会之中，就有一尊菩萨，叫做虚空藏。虚空藏菩萨。虚空藏菩萨有一尊菩萨，叫做《虚空藏菩萨经》。《虚空藏菩萨经》有几个本。这个经里面，释迦佛说，使娑婆世界过八十恒河沙世界，有佛刹名一切相智矣。说离我们这个娑婆世界向西风去，使娑婆世界过八十恒沙世界，有佛刹名国土，佛刹名一切相智矣。其中众生成就五浊。这个世间的众生，这个世界的众生，原来和我们一样，成就五浊。原来是五浊恶世。他们那里的佛，佛名圣华夫如来。这个世界的佛，叫做圣华夫如来。彼有菩萨名虚空藏。他们那个世界有一尊菩萨，叫做虚空藏菩萨。“顶上有如意宝珠，无量毗楞伽宝而环绕。”这种虚空藏菩萨，他的顶上有一粒如意宝珠。我们地藏菩萨的宝珠是胖的丑的锡杖头。虚空藏的宝珠是在头顶。所以一样都是如意宝珠。这叫做什么？就是能满一切众生愿。他的无私加持的愿，就是说无私一切众生，都会帮我们的愿。你若求他就满你的愿，叫他法门去修，他就满你的愿。这求不是只说这样叩叩拜这样，就要修他的法门，就满你的愿。这个菩萨有无量的，这粒大宝，顶上有无量的毗楞伽宝环绕。

“此珠光明，蔽于余光明。这粒宝珠的光明很光，其他一切世间的物件，跟他顶上都不光。寂灭无余。所有功德，为超如来，于乎其德。”他那粒宝珠的功德，好像佛祖的功德。低于低，全的人都低于低。虚空藏菩萨白佛言。你看这个虚空藏，光这两个字就很有趣了。虚空，虚空，虚空是什么？现在都没有了。藏，宝藏。所以他那个宝藏是特别大。所有虚空都是宝藏。这样看有没有很多？你如果说一座山都是宝藏，这样就没有很多了。这整个虚空都是宝藏，这就是很多了。虚空就是什么？虚空就是空。藏是什么？藏是有。空有无碍。空有都圆满。那就是虚空藏。这是它的究竟的意义。以本性而言，那性上，虚空是性，藏是相。从虚空的空无一物的本性之中，然后显出一切宝藏的相。所以性相无碍。这样，听懂了吗？听懂了吗？

“虚空藏菩萨，白佛言：世尊，我自知道力，闻于如来，赞叹地藏菩萨，威神势力不可思议。”

这样。我如果说这个比较深的时候，其实我这样说已经很浅了。你如果听得很模糊，很了解，录音带请回去多听几遍。慢慢听，倒带一下，慢慢听，慢慢思惟。

“虚空藏菩萨，白佛言：世尊，我自知道力，闻于如来，赞叹地藏菩萨，威神势力不可思议。”我听如来赞叹地藏菩萨，它的威神势力是不可思议的。

“未来世中，若有善男子、善女人，乃及一切天龙，闻此经典，及地藏名字，或瞻礼形象，得几种福利？惟愿世尊，为未来与现在一切众生，略而言之。”惟愿世尊，慈悲，为未来与现在一切众生等，简单讲解。

“佛告虚空藏菩萨：谛听谛听，吾当为汝，分别说之。”你好好听。请以真实的心来听。听的谛就是真实。以真实的心来听，就是不要妄想分别。若你在听经，又妄想，又来分别，这样就是不是以真实的心来听。又妄想，又以你自己的了解来分别，那就是妄想。或是说，有的时候，听到这里很好听，我就真正的好好地听。这里听到好像没什么意思，我就不听。我全不管。那就是分别心来听。这样就听不明。我现在就为你分别。分别就是说分别。这样好好地分析来说。

地藏菩萨本愿经讲解29(台语)

所以就同是宝部的菩萨，本愿一样，所以就比较相应，而且要显示最后的这个整个宝藏，都给你了，这样的意思。所以都做一个压轴出来，都说出来，二十八款，总说啦，总说地藏菩萨经典以及名号的功德啦，这样。这等于是说，像我们在学校作文的时候说，“总而言之，总而言之，统而言之，综上而言”，最后一段都是这样。综上而言，怎么样怎么样，下面就发挥，上面所说的全部再简单叙述一次，有这个意思。

“若未来世有善男子善女人，见地藏形象，即闻此经，乃至读诵，香花饮食、衣服珍宝，布施供养，赞叹赞礼，得二十八种利益。”这是现在世尊跟虚空藏菩萨解释。

我们现在，虚空藏菩萨，我们这里有一尊，在金刚界大日如来那里，我有看一张，有看到吗？画像，这就是虚空藏菩萨，这要有法宝才看得到呢。“若未来世有善男子善女人，见地藏形象，即闻此经，乃至读诵，香花饮食、衣服珍宝，布施供养，得二十八种利益。赞叹赞礼，得二十八种利益。”

一者“天龙护念”，这是非常重要。助天应厚，这是修行的缘，修法的一个重要的缘，助缘。我们在修八关斋戒时，没有请三宝，最后都请助天护法，一定要请助天护法，如果没有请就不行。为什么？因为佛祖是慈悲的，若没有护法，你会被侵扰，慈悲就不会生烦恼。若有恶作剧的鬼神，恶毒的，佛祖看上去也没什么，但是助天护法就要管。所以我们修行最重要的就是天龙护念，非常重要。

二者“善果日增”，上头是因，现在是果。善果日增。三者“集圣上因”，圣就是圣道，圣途，圣是真上，积集圣道真上之因。第一个天龙护念是缘，第二个善果是果，第三个积集圣上因真上之因是因，所以因缘果。因缘果那就有报，就是善报。

第四者“菩提不退”，菩提就是果，因缘果报。菩提道心不会退，若念《地藏经》，菩提道心就不会退。

五者“衣食丰足”，第一个就是有饭吃有饭清，衣食是住道之具。你要修道也要穿衣服，要吃饭，这是帮助你修道的。

第六个“疾疫不临”，不怕病，就是没有内脏，不内敏的障碍。但是有时候念《地藏经》本来没有病，念了之后有病，很多。念了之后，好像发心要开始念，病就到了，那就是障碍。这种大病就没办法，小病就要病，小病和中病就要病，病过就你了，病不过后来又来。所以有人念到这样，心脏又不好，口吐白沫，很多。你不要看念《地藏经》很简单，有人念到很难过，很辛苦，不简单哦。所以有吃有走，有修养有保佑，所以多少念下去就会发病，里面垃圾就在你穿的垃圾，都拼出来了，如果没有拼出来，就是你都没事了。其实里面是黑黑的垃圾，黑黑的垃圾都给你通肠，给你通一通。

有一个人念《地藏心》没问题，念《地藏经》就有问题。要不然就说，“我念《地藏经》先不要念”，叫他念《心经》。念《心经》念一念会麻痹问题。看要怎样，不然你用抄的就好，抄的就没问题，不然你去抄。所以你不要感觉这部经看了没啥用，很厉害，我跟你说。再看下面，那很厉害，厨师人家厨房都要忍一天，所以忍一天都要忍一天。最近忍一天的钱都比较贵，因为比较费力，忍一天很费力。

再看下面，七者“离水火灾”。离没水火灾。你念《地藏经》，大水没给你淹死，没给你烧死。你家没给你放火灾水灾。这就是没有外障，没外面的障碍。疾疫不临不怕病，这是没内障，离水火灾是没有外障。

八者“无盗贼厄”，盗贼厄就是离开术士的怨对怨敌，冤亲债主会离开，不然你都会遇到坏人。

九者“人见钦敬”，第九就是人看到都会羡慕你，这就是外面有神颜。你念《地藏经》外面有神颜。

十者“神鬼助持”，第一个是天龙，天龙比较高，神鬼比较低，这很重要。尤其是一般修法修行的人，真正来作弄你的都是神鬼。如果神鬼护持，你就多好办事。你不用念“连诞”或是啥人，如果空空说的所长有色彩，你就好办事。

大家看十一，十一者“女转男生”。女转男生就是从十一到十五，就是受生之福，受生之福。怎么会女转男生呢？有的人说，尤其是没学过的人都说：“做女人才好，还可以穿漂亮的衣服，化妆漂亮。”现在没有了。现在要说的是，不用出去外面跟人拼，用假肚子就吃肚子。现在就没那么好，因为要女男平等，所以也要出去拼。

但是对修行来说，女生要修行比男生多很多障碍。除了生理以外，生理的障碍，我之前有说过，每个月他要有生理期的时候，而且不方便修行。生理期的时候，佛寺说，比丘尼或是女众，不可以单独在野外修行，一个人，一个人不行，不能一个人住茅棚，危险。两种危险，第一种就是，遇到坏人你没办法，第二种遇到野兽你没办法。还有一种就是，你打坐入定的时候，男人生不清净的时候，生理期的时候，那种气味，因为血也是血，会引蛇跟虫来。你如果去乌棚或是乌坝，那个气味引来，要跟你打一架，你就走掉了，对不对？所以，女众不能单独住阿兰若，就是这样的意思。

所以障碍比较多。遇到坏人就不一样了，正好在入定的时候，遇到比丘尼就糟糕了。还有其他，这是主要的障碍。其他的障碍是这样的，要讲话，要吃，常常在皮包里面，哭哭啼啼，都是吃的东西。吃很多，出门，大包小包，一只嘴像兔子，不是在吃东西，是在讲话。有时候讲话，吃东西做一个人，哪讲哪吃，快乐得很呢。还有爱美，还有爱嫉妒，还有种种感情，种种感情，都是感性比较重。感性重的话，情重的话，情重于痴，情若重，就是地就会被压下去。因为重情的关系，所以有贪爱心重。贪爱什么？刚才讲的娱乐。还有爱老爱小，对不对？害了，所以做小姐还好一点。嫁妻之后，就不嫁妻了，就不嫁妻了。生子就不分了。所以孔子说，“三从四德”。其实不用规定，女性本来就有这种心情。“未嫁从父”，这是孔子说规定的。但是“已嫁从夫”，你不用叫他从夫，他也会从夫。不过现在不一样，现在都好伯母了，恰伯伯。你说要找找，温柔的女性，现在已经没有了。

所以现在，现在社会正在倒转，你看，男女在，在一个中间相会。不用说什么，以情性来说就好。男人有点女人气，女人就穿得像男人，在中间相会。举止行为，都是这样。所以现在女人走路也是穿得快，又很潇洒，很多这样。好，女转男生。所以你看修行人，出嫁妆，女婿想得好，很专业。有大丈夫相，说话，举止行动，也有大丈夫相。

在女人中间，女中还有一种障碍，就是有女态，女态，女态。女有八十态，八十态，那都是女性瘟疫的。男人如果要怒，怒不起，那是我们阴阳人才有的。还有，还有这种，你有注意吗？刚才说，爱吃，爱漂亮，爱吃甜甜，还有一种，爱笑。男人特别爱笑，还是说，这样不好，喜干燥，才有欢乐。看下去，你看，女性，在说话时在笑，甚至还没说先笑，哪说哪笑，说完又继续笑。观察入微。看十二，这些都是福建海滨母校的，是我观察的。

我现在再说一种就是，还有一种，爱撒娇，知道吗？爱撒娇。但是我还要说一个，有趣的，喜干燥的，艺术，音乐，文学，诗，等等，这些都是女性的作品，就是说，艺术，雕刻，文学等等，这些都是女性，或是女性化的作品。所以，即使是那些大文豪，还是大文学家，大艺术家，大音乐家，这些都是男性的作品，但是，这些人都是感性很重，就是女性荷尔蒙，那才会变成，才会变成大诗人等等。如果是女性荷尔蒙太多一点的话，就不会成为大诗人，或是大艺术家，大音乐家等等。感性，这些东西都是感性的东西。所以，这个世界，就是因为有阴性的东西，阴柔，阴柔美，然后，才会造成这个世界，这样子的五花八门，然后很热闹。如果全是阳性的阳刚，一天到晚都在修剪。

看下面，十二者“为王臣女”。这个念《地藏经》，受生，可以得到这样的福报，可以做王女或是臣女。王女是什么，就是公主。臣女就是做宰相的女儿，这样子。

十三者“端正相好”，这也是很有趣的。我和很多人念《地藏心》后，要出世，生孩子之前，他就念《地藏心》后，念《地藏经》。他如果说，以前开始念的，生出来的孩子，都像小地藏菩萨，很圆润，小帅哥。

然后，十四者“多生天上”，如果说，往生之后，都可以升天。十五者“后为帝王”，要做皇帝也可以。

十六者“宿智命通”，由于通达宿世宿命通。十七者“有求皆从”，你要求都可以得到你的愿望。十八者“眷属欢乐”，十八者眷属欢乐就是，这几个不一样。不然，阿母一直，她有没有要结婚？不会这样。所以，你要让你阿母听你的话，就快念《地藏经》。要让你阿母听你的话，就快念《地藏经》，她就听你的话。但是这不是说，这和放蛊不一样。你们说念《地藏经》，他都听我的话。不是这样。这就是业障消除，互相的怨结，怨结解除愿结，互相不业障，就不再求婚了。所以眷属欢乐。

十九者“诸横消灭”，没有横祸，没有会祸从天降。所以如果塞车，或是骑机车的人，都要念《地藏心》佛才好，不然就有事了。二十者“业道永除”，业道就是有乐的业道，阴阳就消除了。

二十一者“去处尽通”，去处就是说，人与人之间，还是在任何地方，或是在任何时间，都没有障碍，叫做去处尽通。

二十二者，“夜梦安乐”，安息不作恶梦，这是自利了。二十三者，“先亡离苦”，这是利他。你如果有已故亲心的人，你念《地藏经》，他就可以离苦了，离出三恶道的苦。

二十四者“宿福受生”，这就是，承数世所修地藏法门的福，而去受生，受生于善处了。二十五者“诸圣赞叹”。诸圣赞叹，这是《大智度论》里面来说明：“菩萨闻甚深不可思议佛法，能定心信乐，不生疑毁，如是菩萨诸佛所叹。”所以，菩萨若听到深心不可思议的佛法，他这个心，心观，心会，心出定，和，相信，快乐，这样，又不去怀疑，这种菩萨，就是诸佛所赞叹的。所以，念地藏菩萨的圣号和念《地藏经》，也是有同样的功德。

二十六者“聪明利根”。念地藏圣号和《地藏经》，因为，业障消除，所以，智慧就会生起，就会生出来。有一个人问，有一个人问我：“师父，如何能增长智慧？”会记得吗？我现在给你回答。增长智慧，第一种，正行，正行，要修五种善根：信、精进、念、定、慧。第二，要修三慧：就是闻慧、思慧、修慧。再来，别行，就要具正知见，要有正知见。正知见的意思，主要就是说，不能违背佛祖所说的话。佛祖如果说这样，就是这样，不要跟佛祖在拼机巧，说这个，已经时代不同了，所以就要改变了，这样就不行。

第二，要得听经。第三，要下丹麦。下什么丹麦，世间的丹麦。因为丹麦就是无灵，无灵才有丹麦。因为你要怎么改写丹麦，没法怎么改写。他为什么有丹麦，不知道呢。反正，看到那种东西，他就会丹麦。看到孙中山，眼睛自然就胖。不知道怎么回事。你如果说看到孙中山，眼睛不胖，那就是神明。不知道会不会胖，看不到。但是神明，你如果身体被他摸到的时候，你也是胖起来，这样也不一定。不一定，不好说。有的是，在北区我们所在的阿达，阿达，我看的那个也是没达。

还有第四项，就是要下这个，舍己见。自己的见解，自己的己见。你如果可以舍己见，放下自己的意见的人，智慧很大。舍己从人，就是不执着。你如果看执着的人都很执着，他怎么想就怎么想，这样硬梆梆的，转也转不过来。有智慧的人就不会这样。有智慧的人，会顺别人的意思，看那因缘，跟种种的环境，就去变。但是他虽然有变，但是他还是有一个原则，那个原则不变。这就要这样修，这点是正牌修的。这点要怎么修？

第五，体贴他人。如果能体贴别人的意思，一种的，慢慢就可以舍己见。舍己见以后，就能成大智慧。这是很具体的说法。你就要叫人去修。用说的，修一个就够了，很快的。但是去做就不简单。所以如果法师自己，有说错，或是想错，人把你提起或不提起，都不一定，能承认，能改变，这就是舍己见的初步。这样就能渐渐增长智慧。你看，没智慧的人，一个头很痛苦，很辛苦。

再到二十七者，“饶慈悯心”，就是真有慈悲心，富饶慈悲之心。如果要利益众生，就一定要有慈悲心才有办法。有慈悲心的话，你所修的都是为了众生，不是为了自己。不然，不管你修什么，修布施也好，修种种的功德，都是为了自己，这样就没法利益众生。

二十八者“毕竟成佛”，毕竟，究竟成佛。这是最重要的，就是究竟的利益。所以这二十八个利益里面，最累的这个就最重要了，最重要的。要成佛之前，你看，二十七者是什么？慈悲心。所以有慈悲心才能成佛。慈悲心之前是什么？聪明利根就是智慧了。有智慧，所以有智慧才能有慈悲心。如果没有智慧的人都没有慈悲心。翻来讲也可以讲，有慈悲心的人，有慈悲心的人一定有智慧。有真正的慈悲心的人就一定有智慧。如果没有真正的慈悲心就没有智慧。那慈悲心都是用说的。如果说慈悲心的人都是叫人慈悲，不是自己要慈悲。说“师父慈悲啦”，就叫师父要慈悲。或是说“菩萨拜托了，你慈悲啦”，都是叫人要慈悲，不是他自己要慈悲。所以有智慧，有智慧就要有慈悲心。有慈悲心，智慧和慈悲，二十八就一定的幸福了。这都是念《地藏经》，修地藏法门，就会有这种利益，有这种好的果报。

“复次虚空藏菩萨，若现在未来天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事，行赞叹赞礼，得七种利益。”这还要重说一遍。这当然，刚才那二十八行是忠告。现在还说天龙鬼神，因为上头那二十八款，是有包含天龙鬼神。但是这个天龙鬼神，现在再重说一遍。因为上头那二十八款，天道和天道鬼神都有。现在天龙鬼神，再另外再重说一遍，这是第一条。

第二条呢，因为上头那说，若听到地藏菩萨，赞礼赞叹读诵供养，还要供养，就是要修就对了，才有利益。这只是听到就有利益。这只是听到就有利益。所以天龙鬼神，若听到地藏菩萨的名，礼地藏行，或闻地藏本愿，还是听到地藏菩萨本王的事，和他的修行，这样去赞叹和赞礼，就能得到这种利益。

一者“速超圣地”，就是很快就会超凡入圣，若不可思议的解脱境界，这样就能做速超圣地。这我有一点经验，所以不知道这么提倡地藏菩萨的法门，原因就是这样，有一点经验，所以有一点就别说了。

二者“恶业消灭”，恶业就是消灭，就是消除。三者“诸佛护念”，诸佛会保佑他。四者“菩提不退”，第四就是菩提心和菩提道都不会退步。五者“增长本力”，真正本力本就是本神力。因为鬼神他有点有神通，若想要亲近地藏菩萨，就会增强他的神通力。所以增长本力，这本力是怎样来的？真如本性的力量它会增加，会增加显现出来，增长显现。六者“宿命皆通”，得到宿命智。七者“毕竟成佛”，同样是毕竟成佛。

“尔时十方一切诸来不可说不可说，诸佛如来及大菩萨，天龙八部，闻释迦牟尼佛，称扬赞叹地藏菩萨，大威神力，不可思议，叹未曾有。”这个时间，十方一切都来的菩萨，这个菩萨是无法对人计算的意思，你都无法对人说的。现在因为佛法很普遍，所以很多人都套一两句佛经里面的话，然后如果叫人家不要讲的时候，就说“佛说不可说不可说”，胡说八道。佛说“不可说”的意思是不可思议的意思，那已经超过你思议的范围，所以不可说，无法计算的意思。这个不可说，用英文就不会有误解了，“unspeakable”， “unspeakable”就是说，就是“uncountable”的意思了，不可计算的意思，说都没有办法说到，非可以言语道，不能以言语道，就说不可说。主要的疑问是怎样，“不可说”这个是文言文，不是白话文。“不可说”不是不可以说，不可以说是无法说的意思，这是文言文，无法计算的。这么多诸佛如来和大菩萨，天龙八部，都听到释迦牟尼佛，来称扬赞叹，地藏菩萨的大威神力，这么不可思议，都赞叹说，实在是，阴阳都不知道，“未曾有啊”，阴阳都不听过，都不知道，未曾有。这就是梵文翻译别，因为这梵文是外国的，所以他很“未曾有啊”，“未曾有”就是，“as has never been”，这意思，“as has never been”。

“是时忉利天，雨无量香花”，这个时候啊，忉利天中啊，雨无量香花，香花从天而降，好像雨一样，这么多啦，从天而降，好像雨一样，像下雨一样，这么多，香花落下来。“珠宝璎珞”，璎珞就像下雨一样，来供养释迦牟尼佛，跟地藏菩萨。“一切众会俱复合掌而退。”一切众会，大家都尖锐合掌离退。

《地藏菩萨本愿经》卷下。

《地藏菩萨经》啊，是什么呢？《地藏菩萨经》是，生死及修行必备。生死跟修行必备。那为什么？因为可以速灭业障，可以离一切灾难，可以增福增慧，增长善根，增长悲心，增长广大道心，增长无上菩提心。所以是，生死，修行必备，安逸出息，自己翘起，翘起，隆隆离这个范围包含在来，这样就，《地藏菩萨经》，讲到这里，圆满。

圆满是圆满，起一角，你们大家就要，灌会员，一个人给他灌，敲他一棒。这个录音带，有半面没有录到，后面，后面再重讲，那一部分重讲。今天就圆满，因为穿红主义，就不要讲那个漏掉的。有什么问题吗？好不容易，有时候会想到。今天在圆满，很开心。《地藏菩萨经》，清醒，不太清醒，但是力量不可思议。简单讲一个好了，当作这个，《地藏经》的结束。

我修行地藏菩萨法门的缘起，就是在古早古早的时候，我们就闭关出来，中午休息，回来台湾。美国回来，那时候来，因为要办绿卡，因为美国有非法打工，所以要回来，回来签证。去看一个朋友，他是做老师，在屏东。这个朋友，同事，其实是台湾的学校里的同事，同事教国中。那时候跟他认识，因为在师大毕业以后，然后分发，我到那里去，跟他同一个学校。可能是宿世缘很深，所以一拍即合，变成很要好的朋友。我这样交朋友，人也是普遍，但是我很少，很少跟人家深交。那我深交的就有，高中的时候有，连我在内四位，有三个好朋友，无所不谈，好的程度都超过自己的手足，有福同享，有难同当。又都喜欢读书，喜欢读书，喜欢唱歌，喜欢打桥牌，可是我打得不好，他们都爱笑我。所以有空的时候都在一起。所以我就很少交朋友，因为我觉得就够了。主要也是说交朋友很花时间，也要演。所以我上大学以后，又忙着赚钱，所以都没时间交朋友。可是到了大学毕业以后，到那里去，跟他就好像，好像很久了，一见如故。那个友情可以超过十几年的那种交情。他也喜欢音乐，喜欢文学，艺术，他教数学。后来我就当兵，后来又到台北来教书，所以又分开了。说实在只有一年多的交情而已，但是已经就很深很深了，而且彼此非常非常的接近，尤其那个背景也很接近，都是苦学出身的，他们家很辛苦的，躲避的。

后来我出国，就奖学金去留学。后来我回到台湾，到屏东去看他。结果他有一个毛病，越来越糟糕。越来越糟糕就是喝酒，酗酒。一天没醒没醒，每天都没醒没醒。眼睛都像天灰烬一样，红红的。不晓得他是怎样教数学的，早上起来就喝酒，没醒没醒去教书。他老婆是很烦恼的，不知道哪天被开除了。我看他在黑板画几何图形，或是直线都画不直可能，很烦恼的。

那天他叫我去佛光山，那时候佛光山已经地形差不多了。那佛光山有一个地藏殿，你们知道吗？地藏殿有一座大尊的地藏菩萨，外面有一个幽冥钟，很大的，很大的，那不是用撞的，是用拉的。一支很重的，吊在那裡，用拉的拉上去。那时候说，拉一个十元，发一个愿，可以壮一世宗。十块钱，可以在地藏菩萨前，发一个愿。那时候十块比较值钱，现在可能有调整，一百块，可能。十块钱以前。那时候，发三个愿，拉三十块，发三个愿，拉三个。头一个愿就是，第一个愿就是，为这朋友。第二个愿就是，为一切众生。第三个愿是，为自己的修行。完了就回去。

我发愿是说，我要修一个星期，回向给我的朋友，让他可以，戒酒。我回去美国，回去美国之后，一切事情妥当以后，我就开始在闭关。闭关的时候，我就开始修这个星期，就修，一日一夜八关斋。但是是日中一食，不是过午不食，就像吃一顿而已。念佛诵经。过了差不多一个礼拜，我收到我的朋友，一张牌子。他说，有一晚，他三更半夜，糊里糊涂起来，不知如何就飞起来，跑到三清宫，去人家的造文宫前。因为他的佛堂被砍了，因为他修炉圣愿，关于最后，遭魔。就是那些什么，就修气功，我清贤气功。本来整个民宅顺顺，都不睡觉，家里人担心啊，叫人家老母来砍他。所以，就变成没有佛堂了。

跑到三清宫，在赵文公头上，整个那裡发誓，说我要戒酒。叫他们到造型，造景。然后一有机会，就要马上去，受，过一，三皈五戒。这样我算起来，他在发愿，在发誓的时候，刚好就是那天我在烧，日中一食，八关斋戒的时候。所以就是这么不可思议。后来真的，他就真的戒酒了，真的戒了。这酒是很难戒，酒跟酒这种，是最难戒的。这是一项，这是地藏菩萨的感应之一。

第二，我还有一则，我在，现在开始念《地藏经》，我在修地藏法门的时候，梦到，一个，三哥，他，身躯是，身躯是人的心，是爪头，猪的头。但是可以看得出来是我三哥的样子，我就知道他，堕落恶道。我就念经给他，修，修一天后，第二天又梦到了。梦到，就是已经是人的样子，还在，煮一锅饭，很大锅，一碗很大碗，还放一碗下去。这样，这样就好了。

还有另外一个感应，这个感应要看很具体，这个是最具体的。其他的还没有那么明显。但是这个最具体的就是，我按佛光山回来后，突然间就说，我跟同修说：“我们来吃素好不好？”他说：“好，我们来吃素。”连早餐也没吃，都没有。从那个时候开始，都没有动摇，也都不觉得，难受，也不觉得，我在吃素，很奇怪。也从来没有觉得不方便，不管是在家或是出去，都没有觉得不方便。觉得我吃素已经很久很久了，这就不可以思议。所以我认为，如果佛祖加持，自己很辛苦很简单，就是这个原因。如果有菩萨加持，你很好做的，都不会痛苦，做得很自然。如果没有人加持，没有人帮忙，拼得那么辛苦，也没什么进步，对不对？所以在素食来说，有人要拼这么久。我就是，这样忽然间，就都拼起来了，都改了。都改了没意思。都改了又觉得不改。这才厉害。都改了，但是觉得不改。不觉得我在吃素，也不想吃荤。我就，开玩笑说，也，做梦的时候也没梦到鬼腿。因为，美国有一个“Kentucky Fried Chicken”，炸鸡，那是很普遍的东西，很便宜的东西。也没梦到那个。有的人，吃素的时候，会梦到，卤蛋，喔，对啊，鬼脚啦，鸡腿啦。所以这都是，地藏菩萨的感应。

还有一个最好的感应，最厉害的感应是什么？这就是知识分子。现在的知识分子，最难破的，就是这样。知识重，种子。拿出证据来，没有证据我就不信。我现在就是这样。尤其是，我还在学，要思惟，要想。所以，思惟，一般来说，我在读书的时候，人家都说我是很有思想，就是很好的称赞，很有思想的人，很有深度的人。但是，越有思想，其实就是妄想，梦想越多。那很有深度，到佛法里面就变得很有甜度。你知道吗？因为想的都是，老大人说的不实在的。那都没用。我们现在长这么大，不是因为没用。有些东西都不能说，只能说没用。

我念《地藏经》，只能说六道就好。只能说鬼神就好。看不到鬼，看不到鬼你还叫我怎么相信？所以有人就提起，你要叫我信佛，你叫佛祖来让我看，我才相信。你这样说就一定看不到。所以就麻烦了。所以现在就是，一般的读书人，知识分子，最大的困难就在这里。一定要让我看得到才相信。你就是因为有这个想法，所以你已经看不到。你要怎样？因为你要看得到就要很有法力。要很有法力才看得到。你的神经，奇迹才会显现给你看。怎么说呢？佛祖作慈悲，怎么不让我看？佛祖作慈悲，怎么不让我看？我告诉你，你业障这么重还不相信，佛祖如果让你看，你凭我的，还不吃屎。所以，这是最坏的机缘。

但是，当我修地藏法门以后，这里都没问题，都没问题。不知道怎么对，就是都没问题就对了。不可思议。归心有啦，一定有。力度有，归心有力度就是有轮回。所以，生死轮回归心，佛祖所说的，都是正确的。佛祖不妄语，佛语必实，佛语必实，佛不妄语。所以，可以这么说，就是地藏菩萨加持，这个心都不动。所以信心坚定。所以，我就很不喜欢，现在很多，要跟佛祖讨价还价的，我就很不喜欢。所以最后说这点，是最重要的，这点不可思议。你用讲讲不服，你用辩论辩论，没法子。你虽然辩论赢了，但是你不信就不信。不信就是不信。就是，像胡适博士一样，“拿出证据来给他看，他看到了才会相信。”所以，这是一种修行的境界。我告诉你，修行的境界，佛经里面就是说，“唯证方知”，只有你证到才会知道。“唯证方知”，你如果没证到，说你也不知道，也是听不到。跟我们说什么？比方说以神经来说，你如果从立神经来说，你说，神经是怎样好，怎样好。以神经来说，怎样好？或是说，有一本书说多好多好，你跟我们说多好多好。你如果没读过，跟我们说也不好。意思一样。

还有一点，这是最后。这句话我先不说。我现在这样说，我修地藏法门，感应很快很厉害。我修地藏法门，都是为别人修。虽然我为别人修，但是结果，修到利益，我最先受到利益。我没想到要得到利益，但是得到利益，我自己得到最多。这样，所以修行就要这样，为别人修，没为自己修。结果你自己得最多。《地藏心》也是这样，你替别人念，七分你得六分。但是你也不要想说，我为了得这六分才念。你念的时候也要想，我这六分有多少，我都给你。真的不要想七分六分。我跟你说，你要念就念就好了，修就修。所以，因为这种，发心的关系就跟地藏菩萨法门，相应。知道吗？有其他问题吗？

所以，以此因缘，我就提倡，叫大家修地藏法门，不遗余力。而且体会到，真正说在经里面讲，末法时期你有修行，《地藏法门》，我是感觉，真不可能不成就。真不可能。如果真的有，可能是奇迹。不然你说的没修过地藏法门，你会成就，真不可能。如果没修地藏法门，去修房，修房法门，你什么法门都修，只有地藏法门没修，这个门怎么看就不太顺。什么原因呢？一种死相，很奇怪。不管你修地藏法门，你如果没修地藏法门，不管你是，修密的也好，持戒的也好，念佛的也好，或是种种的修行，你没有修过地藏法门，不是一个死样子，会這樣子。不晓得为什么，就是這樣子。所以一定要修地藏法门，才不会一种死相。有没有问题？

没有我们回向：愿以此听闻《地藏菩萨本愿经》功德，愿令弟子常观等，增长智慧法明，速消业障速其消除，速开智慧，所求善愿，速得圆满。我愿地藏菩萨摩诃萨，以大慈悲本愿力，摄受加持，令我所愿，速即成就。愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，速疾常行菩萨道。

地藏菩萨本愿经讲解30(台语)

今天要介绍一个专题，第一种法门修行自我鉴定，看你修成什么样子，你自己鉴定。自我鉴定及成就次第，成就的次第，因为修行修这么久，不知道自己修成什么样子。

源起，在美国有人问我回答的问题。源起是有一个弟子，有一个问题要请教师父，这个问题就是：“弟子自从皈依，还向师父请法，修行第一种法门以来，已经一年多了，这段时间，自己感觉修行并没有很多进步，有时候甚至感觉在退步。所以想要请师父帮弟子一个判案的准则，才能分辨出来，自己修行这种经历，究竟是进步还是退步，还是有什么方式，才能让弟子了解？”

我就给你回答，这个问题很重要、很大，而且也很困难。因为一切修行最大的问题是什么呢？不是修什么，问题是不知道自己停在哪，这个最困难。

最简单的修行方式，无论修行什么样的经或法，最简单的方法就是念满其遍数，我们叫它几遍几遍。譬如说，你念地藏王圣号十万遍、五十万遍、一百万遍，这样，这种叫念满遍数。念满遍数这样来看自己，是不是所谓的成就。但是念满遍数，不就是成就，但是成就也是一种成就，对啦。所以这个是最简单的成就的方法。所以发愿之后，发愿一百万，结果都念五十万就算都没了，这样的人也是有。

这种方法是：你发愿几遍，或是师父教你，要修几遍，你就，不管多久，反正就是师父这样规定，或是你这样发心，就这样去念。一直念到遍数圆满，就可以了。一心一意专心去修，修的期间不能产生任何的怀疑。

这种修行经历就是只问耕耘，不问收获。用这种心态去修行，应该有意外的收获。但是你没祈求什么收获的情形之下，你经常会得到很好的收获。无心插柳柳成荫，这种，其实修行最好的态度其实是这样。

不过，如果照这种修行法，很多人可以维持很久。所以我就跟大家说，修行法，用分段式的发愿。看你最终目标是一百万，但是你发愿的时候，就说十万十万，但是发愿的心中不能停。这种方式，我们遍数一百万，十万十万一直到最后，一个发愿，最终的遍数，就满足了。

我现在大致来说明一个针对地藏法门的修行，有什么样的情形来看你成就修行的次第到底是什么样子。

修行地藏法门成就的情形大概有两种：一种叫“通相”，通相；一种叫“别相”。通相就是一般来说，修了就大家都应该有这种现象，这样叫通相。别相就是每一个人不一样。

先说通相：

第一，平常的修行，一般人都说有感应，对吧？但是我是感觉不要说感应，用“应验”。如果说感应是显宗说的词，理上是说应验，这比较正确，但是比较困难。

修行地藏法门有什么样的应验？其实不是说修行地藏法门会有应验，是任何修行的法门，你如果努力去修，应该都会有应验。所谓的通相，就是大家都说有共通的，共通的就是通相。一般都会发现这种情形，一般是啥呢？

“发欢喜心”，发欢喜心就是说，你在修行的时候，还是在念经念圣号念咒的时候，会产生那个欢喜心。在念的当中，要是说念完了，就会有那种欢喜心。那种欢喜心，那是无法用言语解释的，你自己亲身经历的感觉。

譬如说，你念经念得很欢喜，你跟同事说：“我今天念经念得很欢喜。”“多欢喜？说一说我听听。”说不出来。“你说一说我听听，看欢喜和安稳，让我开心一点。”没办法。所以你吃一碗丸子，吃得很欢喜，你说：“我今天吃丸子吃得很欢喜。”“说一说我听听。”说：“我今天吃丸子也没吃到。”也是没办法同样的欢喜，只能替你开心。怎么替你开心？因为你吃丸子很开心，所以我很开心。你就大笑。

所以，你在念的时候，念完之后，产生那种欢喜心，这种就叫做发欢喜心。因为修法所得到的，这种就叫做发欢喜心。所以不是说修行修到有觉受，要说师父说：“我们就要跪。”跪到腿痛到死，腰酸到死，又爬又爬不起来，根本就没有什么欢喜，是好像很难过，是好像，是好像没想到出来。这是发欢喜心。

第二个，就是“发喜乐”，这是比较高。有听到发欢喜心，有听到发喜乐。发喜乐比较高，什么是发喜乐？以修持为乐。儒家有说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”知道的人不如爱好的人，爱好的人不如以之为乐的人。知道的人比较像爱做那件事的人，爱做那件事的人比较像以修持为乐的人，这层次的关系。

所以以此为快乐，你就要经常去做，对不对？譬如说有的人要烹饪，没人教你，你也要经常去找食谱。有的人要做啥，没人教你，你也要去做。如果说做本份事有时候也做到，但是做啥？做快乐的就不一样，所以做快乐的“乐此不疲”。

发欢喜心和发喜乐有什么不同？发欢喜心和发喜乐，发欢喜心的欢喜是一时间的一刹那的，啪一下就没了。而发喜乐是比较稳稳的，但是比较长，那叫做发喜乐。所以发欢喜心的强度很大，但是发喜乐是稳稳的，比较顺。所以发喜乐是稳妥的，也比较长久的，所以发喜乐的层次比较高。所以有时候修行人以修行为乐，这样就都在修行，不是说修一天要做五天，对不对？他在想说：“这部经我们都念不完，这二十一部怎么念那么久念不完。”感觉很辛苦。你如果说念经为乐，你就不会这么想。

修行人无论是修什么法，最容易的就是发欢喜心，再接下来产生就发喜乐，就是表示他修行的层次比较高。所以不管是念经、修法、持咒还是念佛，这是最基本的。你如果说修地藏法门，产生就这个发欢喜心的经验，这样就很好，表示你修地藏法门修得到，才有欢喜心，对不对？跟我们两个人争辩，如果说有道理就会发欢喜心，没有道理就不会发欢喜心。

如果说你修地藏法门，都没有欢喜心，这样你一定有问题。第一就是你的修行方法有问题，第二你不知道怎么修，甚至有的人说：“你修错了。”你修错了才不会有欢喜心。不然佛祖说的法，一定会让你发欢喜心。所以你的态度、态度或是方法上面一定有错误。所以这个发欢喜心和发喜乐就是来鉴定你修法修得对还是不对最基本的方法。

你这样去鉴定，你有没有发欢喜心，没有人会知道，对不对？师父老实说才有准。但是你，可能很多人会老实说：“师父我修地藏法门修得很难。”这样，很多人会这样说。所以跟念佛也一样，你念佛是念对还是念不对？念一整天还是念一整年，都没有一点差别，起发欢喜心，好像在嚼蜡。蜡有味道吗？不知道有人嚼过吗？“味如嚼蜡。”那就是都没有滋味，就没有得到法味。法有味，你尝看看，不错。你如果尝不出来，你的修法有问题。

所以应该是越修越高兴，越修越高兴，越修都没有滋味，甚至越修越苦恼，这样就大有问题。越修越高兴，高兴到后来变成快乐，恒常的快乐。有这种快乐产生，就确定你修法修得很正确，你的发心，你的方法，都是正确的，你的态度也是正确的。这样你的修行就越来越会提高。

第三条，如何确定修行修得对？就是你的信心，信根，信根有没有增长？你修地藏法门，你对佛、对法、对经信心有增长，你修得对。如果都没有增长，不是努力不够，就是又差了。因为地藏经最重要的就是令众生的信根增长，长养众生的信根。你会发现你自己很清楚，信根有增长或不增长，你自己最知道。对佛祖的信心有增加几分？对法有增加几分？

你说：“有了，我越来越信了。”但是这样说又没效。如果越信佛法，就对，因为佛法是出世间法。如果越信出世间法，就会对这个世间法越来越不执着，这是一个考验。所以这个信根不是空口讲的。

所以佛法修到对三宝或佛法有产生一款不可思议的信心，不思议的信心，这样就是对了。怎么说信心很不思议？因为很多东西是不能思议的。譬如说，我问你：“你有信佛吗？”想看看就不用思议就不信了。“你有信佛吗？”“我有信佛。”他母亲问他：“你有爱我吗？”他说：“我想看看。”这样不用思议，这样我们一刀两断就好。所以这种事情不能思议。“你有信佛吗？”“有信佛就说信。”“有信佛就有信佛。”

你要想看看你身上有一万块吗？有没有？除非你是很厚道的人，一万块就不知道有没有。所以地藏法门最大的威力就是产生不可思议的信。不可思议，我刚才有解释，就是你不能再思量。因为“思”就是思量的意思，“议”就是讨论的意思，意会的意。不可思议，不能去思量，不能思量得够，也说不够。思量就是用心，心肝思量不够，言语说不够。思量不够、说不够的境界，叫不可思议的境界。所以“不可思议解脱境界”，不可思议解脱境界，维摩诘经也是这个，“具足不可思议解脱境。”

譬如说般若系般若系的经典，现在有很多人用逻辑的方式来讨论般若经，尤其是般若系中观论，用逻辑的方式来讨论，来推演，做很多的改写。但是般若系的东西不能用逻辑、世间的逻辑来改写。逻辑是凡夫判明的，是一个公式，有一套公式来研究东西。所以，譬如说般若系的经典研究“空”，但是“空”就不能去推演、去分析。因为有人说分析空，空实在不能分析。分析到后来空也是分析。所以应该那个只是一个方便的说法，因为空根本就不能分析。

有人所以一定要依靠演义。所以空你要分析，分析到后来，这样就是空，对对对。因为分析的关系，但是你所想的空和真正佛祖的空又不一样。佛祖的空是一念相应，一念相应，不是说要花几天要花几天让你才了解。你如果会了解就这样，会了解就了解，不了解就是不了解。你不能说设想一天，不是说这条黑路，你要走一天才会到。走一天永远不到，如果黑路你就没路走。

所以不可思议的意思，因为“思”就是凡夫的思维，用第六意识来思维。“议”的“议”也是用第六意识来讨论。那都是凡夫的境界，所以都是凡夫的凡夫。但是有很多东西是超乎凡夫的境界，超越境界，乃至超过人类的思想范围以外的东西。

这是很多继续说下去。有一种事情这绝对是不能分析的。比如说“无”这个事情，如果说有“无”就没有“无”。这个情况之下，言语是有时而穷，所以思考也是有一个穷尽的地方。到那个地方的时候，就是所谓的“言语道断”。

所以你对这种法、那种法，法是真心，你就没法用凡夫的逻辑、眼耳鼻舌身意来接受。就是说那都是超越我们凡夫的范围。“无”是心性所证的境界，心性所证的境界是穷尽的境界。所以我们用我们凡夫的心是没法了解心性“无”的境界。所以佛祖和菩萨穷尽无量，穷尽无量的境界。用禅宗的语言来说，“一念相应”，一念心穷尽，一念心相应，你就知道。那种知识就是了底，是没法供人听，供人听，人也是没法了解。所以用禅宗的语言来说，“无法说与人知”，无法说与人知，无法说与人知，就是没法供给别人了解的意思。

这就是六祖大师说：“如人饮水，冷暖自知。”如人饮水，冷暖自知，如人饮水，冷暖自知，的境界就是离于言语与思维的境界。离开言语与思维的境界，简单一句来说就是维摩诘经所说的“不可思议境界”。法相宗也是在说不可思议的境界。刚才说过普贤菩萨行愿品也是不可思议境界解脱。所以一切经说到这禅法里面是通的。

这个禅法这么深，我们有什么因缘可以说知道，可以契入？实在没有其他办法，唯一的办法就是实实在在修行。如果实实在在修行，有一天，佛祖生怜悯心，佛祖生可能忽然间有一天一念心开，那实在你不知道当时，你不知道有这种经验。你如果有这种经验最好。

佛祖在圆觉经里面，圆觉性里面说末法时代的众生修行不要刻意求“悟”。他这样跟我们说，这个圆觉经是末法众生怎么“悟”的。但是后来又跟我们说：“末世众生修行不要刻意求悟。”这个好像矛盾，其实没有矛盾。怎么说？因为这个“悟”是随道取成的。你如果到那个时候，因缘行修，他自然就悟了。你如果一心求悟，他就不会悟。一心求悟，那个心，有所求的心就把你悟的道路塞住了，把你悟的心路塞住了。所以你要刻意求悟，怎么才能悟？执着方法才能悟，这很困难。

“我就是要刻意求悟，不知道要学佛，要叫我学佛，又叫我不要刻意求悟，又叫我后来就要悟，这样我没办法。”但是现在就是跟你说就是要这样，你找方法好好去做，有一天你就会悟。如果没悟，去阿弥陀佛的净土再说。

继续，这最初浅，去到最高深。如果这最幼稚，去到最小学。所以这个“悟”不是凭空落下来的，不是从空而降，是直接修行的道理才有办法。所以最好的一种修行态度就是你先把目标确定了。这个目标最好是相关的目标。这个相关的目标是什么呢？当然是无上菩提。

设定这个相关的目标，就是发起菩提心，要求无上菩提心，做无上菩提心。然后呢，就老老实实按最基层、最微小的开始做。在做的时候，不问收获，不用去想，常常在确认：“我现在修多少？”就不是在意。每天晚上都要继续，对不对？或是说：“我这边也去，去那个，那个什么寺院，佛学院，他们发终点费。”我回来就跟他们说：“我们修行的人不应该要计较终点费。”终点费就是说修完还是做完，结束做完，像被判这样很痛的。所以修行不可以这样。要拿终点费，也不可以想要拿周薪。“我就已经做一星期了，还没分薪水。”或是说：“我就念经了一星期了，怎么都没效果？我儿子也不乖，我先生也不赚钱，我也不聪明。”就是要跟佛祖算终点费，看我已经修了几天，修了几步了，怎么都没收？有收但是没收，没收入。有收薪没收入，这种生意好像不可以做。

这不可以这样。也不可以拿周薪，也不可以拿月薪，最好是你要拿Pension，Pension中文怎么讲？退休金。修行会说：“我要拿退休金。”也不可以拿月薪，连年薪也不可以。一年要跟佛祖结算一遍，所以就不可以用这种功利的心态去修行。功利的心态根本就走不通。

“如果修行都没有实质的利益，我在想要干啥？”修行有应验，有一些实质的利益，但是那是什么？那是用英文叫Bonus，日本人叫Bonus，红利，红利，红利，那不一定。那就是生意做得好才有红利，生意做得好就是修得好，修得好才有红利。如果是红利就看不到，不能依赖红利。依赖红利去继续生活就要死，不能靠红利维持生活。

所以你如果修得好，是有一些红利，但是不能说一定有，不能这样。那你就说：“如果没有，修行久了都没有改变，我生意都没有好。”你敢跟佛祖打契约：“佛祖，我现在要念你的经，你生意要好，我生意不好就不念。”你去拜妈祖婆就好。你跟佛祖当做妈祖婆还是三山国王在拜？你拜佛祖是要求道果、求解脱。但是因为你求相关的世间福报，所以一些那些都会有，就是一些bonus都会有。但是你不要执着有些bonus。结果你是为了拿Bonus才来修法，这样就走偏了。这样听懂了吗？

所以修行不能求，不能有心态：“我就是要求，我现在生意不好，念经让他生意好。我现在生意不好，念经让他生意好。”也不能这样。甚至不能说：“我的地位比较差，要念经比较聪明。”也不能这样。你就好好修，这都会改变。所以这很困难，你就不能计较一点成果。你有信心就去念，到时随道取成。

譬如说，我们在拜大悲忏时，大悲心陀罗尼经里面观世音菩萨有说，大悲心陀罗尼经有种种功德，你一定可以安心安全。若不是这样，我就发誓：“我是不成正觉，我誓不成正觉。”但是有一条：“除非不善，善根极少有疑心，除非不善的人到有疑心。”你若想说，心肝坏心的人，或是对这个法有怀疑的人，就没办法，会无功。若想说有怀疑就不能成就。

说到大悲心陀罗尼跟地藏法门比起来，大悲心陀罗尼经比地藏法门比较高。因为基本要求，最早就要信，要有这个条件才可以修大悲心陀罗尼经。但是地藏法门不是这样，你没有信心的人也可以念，你念一念，他就会让你信，所以很有道理。还有大悲心陀罗尼经就要信念才会应验。地藏法门不是这样，你若没有信心念，他先让你，他先让你会产生信心，接下来会让你应验。所以在地藏经，你若想说心性比较薄的人，你若来修，你就会渐渐成就不可思议心。不可思议心有起来后，就会成就不可思议的理解。

信、解，做一个基石来。所以你看有很多学者，他们研究很多佛经，也写很多论文，甚至用写佛法的论文去提到博士什么的。但是他们所解释，所解释很多都是错误的。譬如说，外系博士，他所解释通通不对，但是他是学者，他不是信佛的人。所以这个佛法在美国或西洋或日本，都有一个硕士、佛法的学位。但是那是做研究，研究可以，但是你不信，还去研究，根本就无法投入。

我看一个报纸，有一个人去听太虚大师的讲经。那个人是曾任中国驻美大使，因为那个时候是民国刚成立的时候。他写了一篇文章就说：“太虚大师他其实不是在讲经。”因为他没有讲到明心见性的方法这个事情。所以他是很有学问，但是他看佛经是精通，但是他所讲的不是明心见性的事情。所以有学问跟真正说修行是不一样的事情。所以一个人可以很有学问，对佛经精通，但是你叫他说怎样修行，你就不知道。所以因为很有学问是找资料、找资料，要做笔记，要剪贴，但是他不用去做。

譬如说，他也可以研究五戒，五戒是什么，但是他已经不用做了。他没有去研究五戒，他也可以研究禅定，什么叫禅定，但是他不用去做。有吗？也有。所以很有学问跟修行人所讲的是不一样的。很有学问的人引经据典，很多注脚，看来看去，看来好像精深博大。但是你要知道，我们如果是讲佛法的人，真正佛祖的、最重要的目的就是“令众生信解”，信解。所以佛经最后：“一切众生信受欢喜奉行。”要有信心。

所以你讲几天，结果别人都没在信。不是别人没在信，你自己讲的人也没在信。你只是说：“我现在要讲一篇论文，这篇论文印出来可以卖钱，可以有地位。”这样就不是这样，这就不对了。所以你所讲的是“令众生可以信解”，这样就对了。这是非常重要。讲经的人如果可以使众生“信受欢喜奉行”，这就是佛祖导众生，这真正是在讲经。你如果说，说到最后人家不信受也不欢喜，当然不会奉行，这样就有问题了。所以所讲的东西不一定要高深，主要就是要让他听得懂，还有他信。所以听得懂就是解，信解这很重要。

使众生起净心，就可以净解，净解就可以净修行，所以修行就不会走歪路，也不会走错路，也不会走冤枉路。所以地藏法门是一切修行的根本。因为是说怎样法门？大愿地藏王菩萨。所以菩萨怎样？发大愿。所以你如果是真的要求菩提道，你就一定要按大愿法门开始求求。但是你如果不是就没关系，你可以说：“随着因缘我教你其他方法。”也可以。

大愿地藏菩萨，大愿法门修好了，才可以开始修大悲法门。大悲法门就是法门。因为有大愿才可以修大悲，有那个愿。但是你不知道怎样发愿，就地藏菩萨，这就是最好的方法。这个观世音法门比地藏法门更高、更深。因为大悲，我要学观音法门。观音法门就比较好说，但是大悲法门就完了。你要学大悲法门，那就是要发大悲心。所以我们才去拜大悲忏，对不对？拜大悲忏是什么？希望能够发大悲心，这样知道吗？

不是说要跟观世音求说：“我生理比较差，你观世音菩萨大慈大悲，救苦救难。我儿子常常要逃学，叫他不要逃学。”这样。 “现在要考大考不上，救苦救难。”不是这样。有啦，这原来是Bonus。这是观世音本愿里面的Bonus。那是观世音的棒棒糖，你如果咳嗽就吃，就不会咳嗽，听懂了吗？什么意思？棒棒糖是骗小孩的，你如果大人就不用吃棒棒糖，对不对？因为我就要美国带一堆棒棒糖，我都没在吃，那是准备要带到日本去送小孩。你如果要吃，我送给你吃。

所以观世音菩萨三十二应身，那都是接引。那真正的意思，真正的意思是希望你和我一样。这是佛法里面最重要的，希望你和我观世音一样。怎样？以救助众生为期许。这样不只是观世音菩萨一样，地藏菩萨也是这样。

你看我有宝珠，要分一块。“有啦我分一块给你。”但那也是棒棒糖，那是Bonus。你如果说晚上睡着会怕，会很高，很紧张。我这样说好像在卖药，有的没的。要帮我改，念地藏经就好了。那都是Bonus。最重要地藏菩萨的本意是什么？本意就是说：“你们都和我一样。”我怎样对一切众生发大愿，为了一切众生不怕辛苦，不怕艰苦，还没Complain，还没哭哭啼啼，这样，是这样。一切佛祖菩萨都是这个精神。

所以大愿发出来后，菩提心已经发出了。再去大悲心。大悲心如果去了怎么办？就没“我”了，对不对？没“我”的人才有，才有慈悲心。慈悲心越久修的人就，会越没有积极心，就是越积极越自私。所以自私和慈悲要对换。因为自私就是自利，慈悲就是利他。所以慈悲心越大就是愿意利益越多的人。那大悲的话，大悲就是要利益法界一切众生都没分别。

所以不是说要偏爱，偏爱什么人？偏爱我们家的人。“一直烦恼，我们儿子不幸福，或是我们老公不幸福。”再说也是你们家人，烦恼也是你们家人，这样就跟慈悲心格格不入。所以你来修大悲法门的时候，发大悲心对一切众生都慈悲。慈悲到最后，发愿，你去修“不舍恶人”。这佛祖说的，“不舍恶人”。恶人你也不讨厌。“不舍恶人。”你说：“这很高。”你不要说恶人，你只吃素就不能喝酒。就排斥恶人，你如果吃素就要把人打死，或是拼出去，这样跟慈悲心都不相容。

所以大悲法门是在大愿法门起来的。大悲法门修了有成就就是“成就慈悲”，慈悲心成就。慈悲心成就就是“不舍恶人”。不舍恶人的时候，再修文殊师利法门。大悲法门你要不自私心的人才可以修这个地位。不然怎么办？你的头壳就通风，你也想不来。再想也没有地位。

这是第一点。第二点，如果你有自私心的人，你看文殊师利菩萨会发生什么？左手拿一个莲花，右手拿一支剑。去拿剑，那支剑怎么可以随便给别人？如果让你自私濛濛的人拿去，柔弱怎么可以？所以那支剑就是般若之剑，智慧之剑。断除柔弱，怎么可以？降伏烦恼，降伏烦恼魔，降伏众魔用的。爱莲花，莲花等于救度众生，就大智大悲。文殊师利法门，对不对？因为具足大智大悲以后，然后堪行大愿。大愿就是普贤菩萨。普贤菩萨就要做佛，要成佛。所以一切菩萨成佛都是修行普贤菩萨法门。普贤菩萨法门就是大行。大行怎么大？你就去看普贤佛行愿品就知道，尽虚空遍法界，无量无边，很美丽。你动不动怕也死，对不对？

“哎呦，我这辈子就像阿弥陀佛，阿弥陀佛的，三业修持，我就已经很高兴了。”你这样修就像菩萨，菩萨很难做，对不对？所以这套法门就是为了开始菩萨修行之初，也是成就，成就佛陀的方法。所以你若想说修地藏法门，修完有法味，你的信心就起来。对这一切就都不怀疑了。对这个菩提道，对世间的贪爱心会越来越淡。

再來第四点，这个通修，修地藏法门有进步就是正正经经，就是会越来越精进。这就是看修完对不对。如果说会越来越精进，就表示修对了。越修感觉这部经本来就很大，越修感觉这部经越来越长，这样就修得对。你若说越修这部经越来越短，这就是一个感觉，越来越短。

再來第五点，你若说越修你会感觉自己的业障越来越薄，这样也是对。什么叫做业障呢？业障不是说：“我怎么都没赚钱？”那叫做业障。业障是说贪心有比较薄吗？会比较不会生气吗？会比较不会那么浮躁吗？无名有没有减低一点？心是不是比较有光明一点？看事情是不是看得清楚一点？讲话是不是现在讲得比较对一点？不会常常说，说出来就让人气到半死。人气到半死，你还不知道。跟你说的时候你气到半死。这就是让业障越来越薄。你若说有那个感觉，感觉说所挣的东西越来越少，越来越不会生气。你若想业障越来越大，这样就是业障越来越少。这样就是想得对。因为这个业障越来越薄，所以心就渐渐越来越清静。

这就是第六点。这你也是自己的感觉。你不要说：“我怎么想到现在也是一样，这是一个心肝乱糟糟，都一样。”这样就是没进步。所以通相所说的就是通相，就是修地藏法门起发欢喜心、发喜乐、信根的增长、精进的增长、业障的比较薄、心的比较清静，这样就是想得对。你去鉴定看看。要我去鉴定也可以，电脑打出来，上中下，交接交接。

再来说别相，就是修地藏法门有一些效果，不是每个人都一样，有的人有这种，有的人没有。这个别相不太重要，通相比较重要。有通相，多少也有一点。所以所以你修法门，不管你做什么，你不要这样修半天、一年两年三年，我们台湾说：“都没起作用。”这样就不行。这个别相你不要执着。我只是说一些例子给你听。你如果执着这个别相就像刚才说的Bonus一样。

第一个，行车安全。你塞车不会撞死，撞到也不会死。刚才说的别相，第一个就是行车安全。所以照说很多人其实在车上不用挂什么吊饰，其实是不用。你如果为了安心，也是撞到也没关系。有的人还说要叫师父来加持，有的不只加持，还说要去把整个车加持，所以师父很没用，说得难听一点，师父加持而已。所以这个，他怎么说行车安全？因为地藏经里面就是有一个Promise，你不会昏迷而死，不会横死。当然你一定要叫我这样去修才可以。你不能说为了要叫Bonus来修，这样不一定。无上菩提来修，这样Bonus不成问题。

所以你看，这样很好，一举两得。只求Bonus，只拿利息，连本金也没了。所以如果是智者的话就会选择。有人在塞车的时候说整个车门都被烧了，结果人都没事。这很普遍，很简单的事。对地藏菩萨来说，很简单的事。对世人来说，这不只是说信徒有这种应验、经验，我自己也有很多这样的经验。我都没什么要说，因为这不是最重要。这是末，不是本。本就是我刚才说的通相。这别相，这是小事。对佛祖菩萨来说，这像是微小的世间福报。稍微高一点就有了。但是刚才说的通相，那是最重要的，能解决无始以来生死的大问题。这是生死轮回、菩提涅槃的大问题。行车安全不安全，如果跟它比起来，根本就是稍微接触。所以如果好好修行，这都不用担心。

第二种别相，修地藏经，譬如说行善顺利。生婴儿，生婴儿都安乐易养，很好养。行善欢喜，有念地藏圣号，行车又念经，生婴儿都很乖，很庄严，像小地藏王菩萨，很可爱。很多我们这里就有，很久的弟子，他媳妇要生小孩，不能告诉我，等出事再告诉我。所以你看有本来得子又不能得。所以这是保证的。如果想行善欢喜，念地藏圣号十万遍，地藏经念七遍，可以说是保证。保证一定没问题，不会有难产，小孩又漂亮又好养。像你现在要去哪里找？只有这条就吃不饱，又说小孩好养。你后面去找，找人收惊，晚上要哭，吵到要死。念地藏经出事，你看多好。

第三条，日常就是夜梦安稳，晚上会好睡，不会恶梦，不会做恶梦。

第四点，像地藏法门，有时候晚上会梦到自己的家属、亲属、亡故的亲友。梦到就要回乡，就是来托，求救，叫你帮忙。因为知道念地藏法门就没事了。

第五点，念地藏法门，眷属和乐。眷属会越来越好，夫妻、母子，越修家里越和睦。修得不对，第六点，修地藏法门，子女比较懂事，会敬顺，懂事、敬顺。所以修的时候，周围的人都会修到你的好处。你自己修业障，旁边的人也修到你的好处。如果小孩不听话，你用说的根本就不好。你越说越挑衅，那要怎么办？你就好好念经，好好佛祖，好好念经就好。

尤其是你若是发菩提心，这种事都没有。小孩渐渐都会乖起来。

还有一点，这也是地藏经所特殊的。你若真的好好念地藏经，发心中发菩提心，你的眷属渐渐都会归于佛祖。这不可思议。你如果念错就不算了。因为这就是地藏菩萨的本愿之义。

第八条，你若真的念地藏经，可以平静往生。所以地藏法门是净土法门，可以做净土法门的辅助法门。尤其是像植物人，可以说是求生不得求死不得。这种人若真的念地藏经，你，当然你要怎么说，你不可以说：“让他快安心。”不可以这样说。若是好让他快好，若不是好，让他速速解脱，速得解脱，来世得生佛国净土，见佛闻法，这样。若不是好让他快死，不可以这样说。就是只有这个方法，只有这个法门。其他的，你念阿弥陀佛，也没办法解脱。就像地藏法门很奇怪。所以这就是地藏菩萨的特别的愿力和他的威神之力。

以上所说的就是这个特性。

在通相这边，第一个就是行车安全，第二就是行善顺利，第三就是夜梦安稳，第四就是夜梦清楚，第五眷属和乐，第六子女敬顺，第七是小事，第七眷属归佛，第八平静往生。

但是这又是全法。另外还有八行，这是地藏菩萨里面自我鉴定，自我鉴定里面这是真正最困难的。你去鉴定看看。成就八行，成就八心。还有这个成就“同情苦难众生”的心。你若地藏法门成功，有成功，你就会同情苦难众生。这个心一定会生出来。因为地藏菩萨他的根本精神就是同情苦难众生。同情，怜悯最悲苦的人、最苦难的人、最艰苦的人。所以这个就是地藏菩萨的初发心。因为最艰苦的人在哪里？地狱。

最下劣的众生在哪里？的众生就是在地狱。连地狱的众生就要度了，其他众生快要度了。所以这个就是一切菩萨的发心里面最根本的原因就在这里。所以你若在修行，在艰苦的时候，尤其是当然你们是在家，出家的人比较会在修道中的时候，受到艰苦，受到无力感，受到糟蹋。你就会想地藏菩萨地狱就要度了，我修这点又有什用？这样就心胸高广了，这样就不会那么艰苦了。

所以这就是一切菩萨心的根本。我有一种地藏菩萨心是代我亡母，母亲啊她的脸色会比较好。你们有看到这张照片吗？我有影片给你们看。看了使人很感动。

所以地藏法门，地藏菩萨的初发心就是地藏法门所有的心愿。他的心、愿和性，“性”就是心性，心性。所以你若有成就这个心，就是同情苦难众生的心，你一切所修的都好成就。你若这个心没成就，一切所有都好像浮萍，浮萍怎么说？像漂一样，漂漂荡荡，没有根。因为怎样？一切菩萨心，你注意听，一切菩萨心的根本就是依众生的痛苦，是一种依众生的痛苦来发心，不是依自己的痛苦，是依众生的痛苦来发心。

地藏菩萨他的法门不像六祖大师。六祖大师的法门，因为六祖大师他的法门是“为上上根人说”，为最上根人说，最高的法门。但是地藏法门不是这样。我们说的金刚经也是一样，最高根器的人学的法门。但是地藏菩萨他要说的就是最下劣的根气的人，最差的根气的人。他要说那些最可怜的人，他要说那些最差劲的人。他要说那些最无助无奈、无法去救的人。他要说那些甚至最差最差的是什么？就是连信心都没有。连信心都没有的人他就要度。“你没信我度给你。”我们普通说：“你没信，没信不用说。”“我会说。”所以地藏法门他就是不需要任何条件，甚至你不懂也没关系。不懂你如果有那个心，菩萨加持，那很深奥的经你也是吞下去，对不对？所以菩萨威神之力不可思议。渐渐就让你种那个信心。

刚才说那个菩萨心，“同情苦难众生”的心，这个是菩萨心。这个菩萨心跟我们凡夫心刚好相反。我们凡夫一般人如果看人苦难，最普通的，最普通的就是看不起。看不起，进一步的就会“欺负”。因为他苦难，所以我就好欺负。如果越苦难我就越好欺负。就轻视，轻视。刚好跟菩萨相反。所以我们怎么会这样呢？因为凡夫的心都是这样。眼睛都往高处看，都看远，看不见。对上面的人很尊重，非常尊敬。对下面的人就看不见。所以世间的困难很多都是按这个去。不用说我们人按人开始说，再说国家。国家也是这样，大国欺负小国，中间的人就欺负底层的人。所以很多悲剧都是按这样开始。

这个同情菩萨的心，跟唯识百法里面有一个叫“谄曲心”。谄曲心就是我刚才所说的，这个叫“依势力为缘”。我们人凡夫大部分都是“依势力为缘”，看有的很对，看没有的都不对。所以吹牛拍马那种人就很好交往。

这个“谄曲心”跟菩萨心里面有一个心，刚才我相对的就是“直心”。因为谄曲心就弯弯翘翘，直心就不是弯弯翘翘。所以说“直心是道场”。怎么说直心是菩萨道场？这是维摩诘经里面说的：“直心是菩萨道场。”因为道是平直的，平平直直的在做道。弯弯翘翘就不会变成道。正直就变成“平常妙道”。弯曲学道。所以这个学佛修行的人一定要“直心直行，直道而行”。他的心行是直的。所以如果直的，他就通畅无阻。所以心肝都很明朗，看事情都看得很清楚。

但是对这个直心有一个误会。有人说：“那个人心直口快，他实在心不坏，他心直口快，我说的比较直爽。”这样说。其实这不对，直心跟心直口快没有关系。心直口快是口没有遮拦。没有遮拦刚好相反，刚好是自己说要爽，没在考虑别人。他只说出来就是话，所以说出来要伤到别人。所以心直口快是不相应，不体恤。只是刚好相反。不是说直心是道场。所以如果是直心的人，心是直的，看得很清楚，知道这句话说出来会伤到人。如果在说话时，看这句话对方能忍受几分，他说几分。他只能忍受三分，你说了七分，他就多受四分。所以可以考虑别人的感受，那种是体恤，跟直心无关。刚好相反是直心的人，因为他心是明朗的，所以看得清楚，才能够有智慧产生。说话才刚好。所以心直口快、口没有遮拦那种不是直心。那不是优点，那是缺点。那什么缺点？再重复一次，第一就是没有修养，第二就是自私，第三就是没有智慧。

接下来，说第二条，在发心的心中，若是修了有成就，会成就“悯念众生苦”的心。这个其实是按第一步来。若是会同情苦难众生，就会悯念众生之苦。若是这个心会发出来，就是真的修地藏菩萨法门有成就。因为我们凡夫一世人几十年，来来往往，忙忙碌碌，实在没多少时间替别人想。或是总是都是替自己想。替自己想就一定想不完，哪有时间去想别人的事，对不对？想自己，有时候想我老公想的头脑就不够了。或是走路又想我儿子，又想我孙子，就没什么时间去想，又去想众生，没时间，很没用。所以连我们家的人整家人都想不透，还想那么多。

所以会真的去“悯念众生”的人，这种人才有。若有时念经，就念念而已。嘴念的都没用心。嘴念念就好，就是说叫做“做功课”。做功课，做功课就像小童交作业的意思。作业削好就好，作业削好交出去，老师为你打分数。这样。所以如果真的修地藏法门就要用心，生出这个“悯念众生苦”的心。悯念众生的苦有很多，三苦八苦，常常都去思惟这个事，这样。这思惟这个事实在是很大事。你不用只想：“我儿子没钱，我老公怎样怎样。”这样，不用只想那些。

再來第三，“度最艰苦的众生的心”，度最苦众生之心。因为地藏菩萨是要度在地狱的众生。这个地狱不一定是真正的地狱，当然是包括真正的地狱。这也可以说一个譬喻也可以。你若很艰苦的时候，那时候就像在地狱一样，对不对？无论是身苦还是心苦，都像在地狱一样，对不对？多多少少都有一点经验，对不对？所以你就要发这个心，要度最艰苦的人的心，这样。不用只是一直念：“地藏菩萨，这艰苦快来度我。”这样。你若不知地藏菩萨在度你，你就要发“我要度众生的心”，这样。这样地藏菩萨闻声来度你。你若只求地藏菩萨来度你，这样就比较困难。

怎样说呢？这就是我今天中午说的，就是你若真的有发这个“要度最艰苦的众生的心”，就是和地藏菩萨同心，对不对？与地藏菩萨同心，和地藏菩萨同心，这样你也很快就变菩萨，对不对？若真的同心，其实你的心就是菩萨心，对不对？这样地藏菩萨怎么不度你？我们度的，其实再说清楚一点。你若发和地藏菩萨同心，那个当下，地藏菩萨已经把你度了，已经把你度了，把你度到他那里去了，度到变成和他一样。同心就和他一样。形相不一样也没关系，心一样最重要。如果和地藏菩萨心一样，你哪有什么苦难？你哪有什么担忧？没什么担忧，对不对？你若能和地藏菩萨同心，这样你就是地藏菩萨。这样就是密宗里面所说的“自成本尊”。自成本尊，你自成本尊不是和形相不一样，那不重要。心一样，一样的心。这样你不用怕有什么事情很危险。你要度生死、得涅槃、成菩提，都在这里。

所以地藏菩萨心是什么？就是这个最深的，度最苦的众生，最就是那个最高级的最，最难过的众生的心。

再來，你若要度最艰苦的众生的心有发起，接下来就是“代众生受苦之心”。你有要代替众生受苦，有这个心吗？这个心可以说是最困难的。你跟他说：“好我要度最苦的众生。”这样就发了，也是可以发出来。但是你说：“我愿意代众生受苦。”这就困难了。如果这个“愿意代众生受苦”的心若有心出来，这个心就跟普贤菩萨的心一样。所以头一尊菩萨，第二尊菩萨，我刚才说得很粗浅，最后一尊菩萨，最后一尊菩萨那是究竟的心。所以初发心和究竟的心其实是不同的。所以你若想普贤菩萨法门有成就的心，普贤菩萨法门修得很好，这就真正有成就了。

现在要说几个心，这就是真正成就了，所以这就不随便猜猜，这样。不是只有菩萨心，也有菩萨行。所以这个不简单。这个“代一切众生受苦”是什么呢？这是普贤菩萨所发的愿。这个无量的法界的一切众生所做极重的罪恶，我都愿意代受。哇，我自己的都受不完，还要受。我他所受的、所造极重业报我皆愿代受。你看，会惨也不会惨？我自己这个方式听了已经听不下去了。所以这不是随便说说。

再來，这不是啦，这是第四个，“孝顺心”。孝顺心就是你如果修地藏法门就会孝顺诸佛菩萨。当然孝顺诸佛菩萨一定会孝顺自己的父母。如果孝顺自己的父母不是说，不是说每个月拿几千块或是多少钱给他，这样才算孝顺。“妈，这一个月的啦，两千块。”这样才算孝顺。你妈妈说：“今天已经十五了，两千块还没拿，怎么那么快？”孝顺心不是钱的问题。怎么孝顺？怎么才能孝顺？让他高兴。这个最困难。让父母高兴，这个就是孝顺。如果不高兴，你再一万块也不一定会高兴。有的父母不是说，不是说要钱。他虽然不一定说有钱，如果没钱也不一定说他就爱你的钱。当然啦，也有那种爱钱的。但是你如果知道你父母爱钱，这样更好办。钱给他，他就高兴，这样更好办。但是那个时候，可能你就要舍得那个钱。搞不好你父母爱钱，你也一点点爱就惨了。

所以孝顺就是让他高兴。让他高兴最大的高兴就是让他可以亲近佛法、亲近三宝。来世，这世就可以安心，来世可以去净土，这样最好。但是这不简单。

接下来，第五的心就是成就“报恩心”。报恩心也是孝顺心。因为孝顺所以要报恩。报恩是我们说报四种恩：报父母恩、佛恩、众生恩、师恩（老师的恩）。最重要的报恩当然是按修行去报最好。有一种就是我刚才说的爱钱的人，你不要舍不得花钱。“我就修行，给我妈妈就好。”结果缺钱，结果拿公用。你爸爸妈妈要你掏一个钱你就没有。“我就有点经给你就好。”这又不能这样。

接下来，孝顺心、孝顺心就是报恩心，就是“长远心”。如果说长远心，这是地藏菩萨的心，最长远。“众生度尽，方成佛道。”其实这个心我们来推敲一下，其实也是跟普贤心一样。怎么说？普贤菩萨的每一个愿都有：“众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼拜乃尽。”或是我之礼拜乃尽。然众生、众生界乃未尽，众生烦恼无有尽，故我之礼拜无有穷尽。念念相续无有间断，对不对？念念相续无有间断，所以，我之礼拜无有穷尽。众生界乃未尽，众生业报都没有穷尽，所以这亦是无尽的。

所以究竟来说，地藏菩萨那个长远心跟普贤菩萨的长远心是一样的。哪一种？像观世音菩萨的心也是一样。文殊菩萨他已经成佛了，倒驾慈航又做菩萨，他是“七佛之师”。观世音菩萨也成佛了，又再来做菩萨，再来度众生。所以一切菩萨心其实都是一样的。不过他现出的那个心不太一样，表面上看起来不太一样。所以在修的时候，我们有一个次第的原因就是这样，这样渐渐沉入。

第七种的心就是会成就这个“荷担佛陀的职责”之心。荷担佛陀的职责，荷担如来家业之心。荷担如佛的那个职责，打一个打。这个“担子”是佛祖的“担子”。佛祖的担子交给你。因为菩萨是佛祖的儿子，佛事，佛事就要继承，儿子就要继承老爸的职责。这是有福报的儿子。所以继承佛事，荷担如来家业，修第七法门，修了成就，这个就是荷担的，荷担如来。