南无本师释迦摩尼佛，南无本师释迦摩尼佛，南无本师释迦摩尼佛。

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实意。

因为我们有真好的那个录音机啊，所以今天开始重新讲一遍，这样录好一些。要讲之前，我简单介绍为什么要学《地藏经》和学地藏法门的原因。

第一条就是讲诸位大师都提倡要学《地藏经》和地藏法门。就像净土宗的大师，还是律宗的大师，都提倡。净土宗的莲池大师，他自己也修地藏法门，他有修闭关嘛，他也修地藏王菩萨的占察法门，闭关三年修占察法门，他一生都受持地藏法门。他被列为净土宗的祖师。另外，律宗的弘一大师，他是律宗的祖师嘛，他也提倡地藏法门，为什么呢，地藏法门可以灭罪，可以让我们的业障变轻，要学习的话根器会比较锐利。净土宗的祖师提倡的原因是可以帮助修行，叫做辅助法门。你只是念阿弥陀佛，也是真好，但你障碍真多的话念不好，要有一个帮助的法门，另外一个是保障，因为你念地藏法门，至少不会坠落三恶道，至少会升天，这没问题，念更好的话，去阿弥陀佛那边是没问题的。所以，诸位大师都有提倡。不管哪一宗的，都是提倡这个法门。

第二条原因是地藏法门可以增长我们的善根。善根里面最重要的就是信根。你有信心还是没信心，这用讲的没效。有信，你就是有信。这个信，最困难的就是六道。因为我们还是凡夫，没那个智慧，看不到那么多东西。你讲要看到才会相信，但是因为你没智慧，所以看不到。这要怎么办呢？这没法令人相信啊。所以，这要有信根，才能令人相信。那这要怎么办呢？你若修地藏法门，地藏王菩萨给你加持，不可思议，你就会相信，你就会起那个信心。  

譬如说，因果来说，这个是佛教里面最基本的道理。如果说没有正信因果，整个佛教都不会成立，这第一条。简单说，佛教不会成立。简单说，可以说的比较深奥，简单说，根本就没有佛教。还有一个坦白说，释迦牟尼佛说的都是骗人的，都是谎言，“豪洨的”，因为没有因果，所以没有信心。你如果念《地藏经》或是地藏法门，不可思议就会生出那个因。你已经种了善根，才有办法生出信心。

第三，为什么要修持地藏法门的原因，是因为那个消罪。因为我们自无量世以来，都做很多坏事。这个坏事不是一定替人摆平，但是也不好说。倒影梦、阴昼、梦意、贪瞋痴，这些都是坏事，都是恶事。什么叫恶呢？佛祖在说的是，会让人起烦恼痛苦的就是恶。恶有代受。我们会觉得人生不快乐或是痛苦，就是因为心中有贪瞋痴，才会烦恼。贪瞋痴、执着、诽谤、种种这些坏事、心虚、种种的坏事，所以会起烦恼。失慈济、起烦恼、失他人、起烦恼，这些都是让人作恶，或是罪，罪障，我们无始劫来做的罪障。你如果念《地藏经》，可以很快消除很多，你自己会感觉到。

第四就是念《地藏经》，不会坠落。这是对我们来说很重要，不会坠落三恶道。

第五，具足世间的福报。一到灾难，什么样的缺乏，还是违法，他都有一支持助。有時候没有支持助，但是一定有一个补助。那个补助叫如意珠，还是摩尼宝珠，如意珠。如意珠的意思就是说，地藏菩萨，他在因地修行的时候，他就发一个大愿，说我要满一切众生的愿，这个愿。所以你如果想修地藏法门，你就可以满愿。他的事让你满愿。所以，你如果有如法，照经里面所教的去修，就可以很快满你的愿。

第六，地藏菩萨是诸神赞叹，一切诸菩萨都赞叹。所以《地藏经》是很值得思索的一部经。在《地藏经》里面，从头开始就是做赞叹菩萨，从头赞叹到尾。十方世界所有的大菩萨都来，都是赞叹。一般在经里面都是看菩萨赞叹佛祖，很少说佛祖赞叹菩萨。佛祖赞叹菩萨。从头开始是用讲的，白话讲的，后来就用偈。偈就像写诗一样，用诗文来赞叹，还有种种的赞叹。佛祖赞叹菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨，所有诸大菩萨，还有天龙八部、天人，都赞叹佛慈。

为什么呢？简单这句说就是说，地藏菩萨，这尊菩萨很感人，因为他很慈悲，因为他专门照顾寒微的人，越寒微的人他越照顾。因为法门虽然都是平等，但是有高下。有的法门是比较高的根基人可以学的，有的法门是比较低的根基就可以学了。最寒微的人，根基比较差的人，就要找地藏菩萨。就像老师，放牛班的老师、弱智班的老师、特殊教育老师，最最差的，就让他去教。最最差的众生是末法时代的众生，都是放牛班的。放牛班不是放到生天，还在这里，都一直堕落。

释迦牟尼佛，在经中里面，一直在交代地藏菩萨，说：“我如果入灭之后，所有的众生都交给你。”就像有时候，像老爸要临终的时候，跟他的大儿子说：“我如果临终之后，这小小的一家你就要给我看，都交代给你。”意思一样。说三遍，好像交代有疑虑一样。

地藏菩萨，继承父志，继承他老爸的职责一样，继续度众生。要度到弥勒菩萨出世，做佛祖的时候，他才请辞，才把职任的大任交给弥勒佛祖。所以，地藏菩萨就是，在无佛的时候，最大的菩萨，最是慈悲感应的菩萨。这样。

现在我们都是习气重了，所以，无法舍弃。如果要修行，一定要修持地藏法门。这是佛祖交代，就是释迦佛祖交代。所以，我们常常念佛念，或是修什么法门，修净土宗也好，念佛，或是，我对坐禅比较有兴趣，我打坐，坐禅也好，禅宗的，或是，修密宗也好，持咒的。无论什么宗，你开始，如果想说，没有修地藏法门，你修不下来。

我可以这样说，我是，我过来人。什么宗我都有，有去努力过。开始，我就是有一点不能突破，就一点。就是，有来世吗？一点，有来世吗？就是轮迴有吗？如果没有来世就没有轮迴。如果没有轮迴，我就不用修。因为，怎么说？如果没有轮迴就死就算了，对不对？死就算了，我就变成，变成什么？变成享乐主义就好。及时行乐，现在有空快乐就快乐，一世就好。这样就变成什么？这样来，不只是享乐主义，这样来就变成没因果。没因果就变成破因果。什么事情都可以去做，都没关系。反正，大不了一死，大不了老子一死，我是一死了之就没了。

所以，你种种的经济犯、经济犯，捲款潜逃，他如果有因果的观念，他就不敢做这种事，做种种的坏事，都不敢做。它的根本，一切，不只是修行的根本，要怎么世间的根本，你要怎么世间做一个好人，做一个踏踏实实的好人，你也要有这个善恶跟因果的观念、信心的观念。如果没有这个观念，不相信有来世，就很麻烦。这样，你就根本没办法开始修。

我们普通中国人或东方人，都有一个观念，假情思，相信一个假情思。我应世是怎样怎样，如果跟一个人有缘，可能我，假情思跟你这有缘，就这样说。但是要相信来世，比较困难。这个，其他的宗教，譬如基督教来说，它是相信有今世跟来世，但是不相信假情思，对不对？因为假情思，因为一切都是，他们说耶和华上帝创造出来的。所以假情思是上帝的意志创造出来的。所以不需要假情思。所以有现在，一定要有未来。没有未来你就不会得救。没有未来，大家都死掉。所以有未来。有未来的抽象观念，从抽象观念的架构里面，架构什么？架构天堂地狱。天堂地狱就是一种，如果用世俗话来说，就是奖赏。奖赏跟惩罚，这两种方法。好人奖赏，坏人下去惩罚。那都是上帝的意志。

但是佛法就不一样。佛法是三世。三世是怎样？三世就是说，一切时间像一条河。你要说怎样？哪里是开头？开头？一条河流，它没有开头，也没有结束，就一直循环。有啊。那条河的，比方扬子江来说，中间，中间的，有一个源头。它的源头，开始流流流流，到它要出海。有没有开头？没有。其实看起来好像有。其实你来分析起来，真的认真分析起来，它没有开头也没有结束。

怎么说？那个开头是，从很多小河流来的，对不对？很多小河流变成比较大的河流，大河。譬如说，巴颜喀拉山，巴颜喀拉山那里，那个山脉。它的山脉，聚集起来，变成小，一般溪涧，很多小溪涧，然后聚成一些什么岷江、什么那些江，再合成注入，变成长江。再往上就要推上去，溯源而上。长江没有去，岷江、嘉陵江，再推上去，巴颜喀拉山里面的小溪涧。小溪涧的水怎么来？从山水来。山水怎么来？李白说：“黄河之水天上来。”对不对？“奔流到海不复回。”天上来，天上的水怎么来？从地下上来。那是太阳刚好照下去的时候，蒸发，就喷上去。喷上去，变成天上，变成云。云就像水蒸气太重，掉下来。遇到冷空气掉下来，下降为雨。就，下山的时候，就激起来，就聚集下来，就变成小溪涧。就这样。再变成长江。长江入大海，然后再蒸发，再上去。

这样，有头有尾吗？没头没尾。无始无终。无始无终里面，看起来又像有始有终。所以，没有地理的看有始有终，就叫做妄想分别。所以人生，也跟长江大河一样，一部没有声音的戏曲，从头到尾，出来。

所以，你如果这样分析，你就了解。现在回过头来说，这个三世。三世你看，好像有过去，有现在，有未来。但是，实际来说，时间，时间之流，是没有现在过去未来。有现在过去未来，你如果站在什么观景来看？你如果站在现在这刻来看，昨天就是过去，明天就是未来。你如果站在昨天来看，今天就是未来，昨天就是过去。看你站的观景。

但是，这个观景是怎样？这个观景就要看你站的那个地方，那个站的那个地方。你先跟它说，你跟它注定，这个就是现在。这样才有。现在一个注定下去，才有过去未来。回过头看，那是过去。向前看，那是未来。但是这个现在，这个，这个点，你可以去指定。但是这个点不一定。怎么说？如果依逻辑来看，不确定有一个点叫做现在。怎么说？你虽说现在，那个现在已经没有了，对不对？你一说现在，就过去了。所以，在逻辑，最严格的逻辑来看，根本就没有现在这一刻的存在。没有现在这刻的存在。

所以，希腊有一个大哲学家，他说：“当我，我这支脚，冲在那个水里面，河流里面的水脚。我把它清一清，我脚踏下去的时候，还站起来，那时候，两样东西发生。就是我踏下去那時候的脚，还站起来那支脚，不一样的脚。我踏下去那時候的那个河流，还站起来那時候那个河流，又不一样的河流。”所以河流也不一样的河流，脚也不一样的脚。他的理论很生动。然后，另外一个说法就是说：“那个时候的我，踏下去的时候的我，跟这阵子的我，就不一样我。”所以，没有一个真正的我。好一点。这跟佛祖所说的很接近。

所以，在时间来讲，没有一个确定的，现在过去未来的，这个相，固定，可以确定下来。如果在空间来讲，也没有一个方位，说：“这个是当时人吧。”一看你站在那里就是方。如果以众生来讲，也没有一个我，说你可以确定说：“这个就是我。”但是因为这个你的我，变了变了。

所以，所以，佛祖来说，他那个比较圆融。他都照顾得到。所以，这个佛祖说三世，就是有过去有现在有未来。现在是依过去来，过去是，未来也是依现在来。这样一直推。所以，你要了解一切的法相，一切道理的圆融，就一定要说有三世。

如果有三世就是，如果只有有三世，这句话来说，三世这两字，有这个观念，你可以确定来说，就变成确定说，有因果。这个因果是现在是说抽象的，逻辑的因果来说。因为，如果有三世就有，现在、过去、未来。还是说，过去、现在、未来。这三点对不对？现在，过去，就是因。现在是果，对不对？所以，过去是现在的因，现在是过去的果。这样听得懂吗？现在，再来，现在是因，未来是果。现在是未来的果，不是。现在是未来的因，未来是现在的果。所以，因因果果，因因果果，一直推一直推。所以，无因必有果。所以，有因必有果，是这样来的。

这是哲学，哲学相来说。哲学、哲学思辨来说。哲学跟理哲学思辨，是这样推的。哲学的理哲学，哲学思辨的架构。好像我们长大了，有一个钢骨先打起来。那个钢骨那个骨头，就是这个因果。因果，怎么来？三生这个抽象概念，所谓的玄学，有这个三生。三生本身就是因果。我们不用讲到，所谓的善恶、价值观念的因果。光是，光是这个中性的，现在过去未来，这个就已经，有这个因果关系在里面。我们听得懂吗？因为这个中性的，中性（neutral）这个概念里面就已经有因果，在来。所以，一切法，更何况，更何况，一切法里面有善恶、是非，这些，这些一切法，都也是有因果在来。所以佛祖说：“如是因，如是因，如是果。如是因，如是果。”有这样的因，如是因如是果的意思就是说，有这种因，就有这种果的意思。如果有那种因就有那种果。那就有有一个必然，逻辑的必然关系。所以，如是说，要真正修行佛法，就要这个道理，要打通，要了解。了解之后，会起信心。这样才是真正，才有办法修行，才真正有修行。

但是如果说逻辑思辨问题，这是，逻辑思辨是一个理。那理，另外有一部分，有些部分叫理事。理事。理要用应用的事。事情的拼凑。理事都可以打通。我说是事圆融。现在，理事。这理就是现在过去未来，三世因果。三世因果应用的事是什么？事就是六道轮迴。三世因果，跟应用的六道轮迴。应该是说，表现的六道轮迴。事相上。三世因果，这个抽象的概念，表现的六道轮迴。还是，再粗一点的就是，再粗一点的相，就是比较浅明的相，就是善恶报应。这些，这都是事相。

如果说，要修行的人，这个观察，打不通，就很困难。这边事相，没办法施展。这边理又没办法通，就很麻烦。这要靠地方怎么办？就要，消业障。消业障，修地藏法门。

现在我们用从现实的，佛祖开始的。修持地藏法门，有什么好处？最好的就是二十八种的利益。后面印的。修持地藏法门，有二十八种的利益。

一者、天龙护念。天龙就是佛法，佛法神。可以保护，跟常常的思念，不要忘记。如果我们，因为天神都会，享福，享福到忘记你。但是他如果想福，他也会记得你，他会保护你。这样叫护念。

二者、善果日增。善果就是说，你修一切世间跟出世间的好事的果报，都越来越多，越来越增加。每一天就增加。好像每天加福利，日增。

三者、集圣善因。积就是聚集。聚集。诸积。圣的善就是圣道。还是圣道就是佛道。积积。圣道。善就是正善。正善就是正中，跟上进的意思。增上。增上之因。积积圣道增上之因。就像你说，修行的因，因地会越来越多，就对了。

四者、菩提不退。这个很重要，这个非常重要。发菩提心很容易，没有啦。应该说，发菩提心很困难。要退很容易。好不容易发出一丁点，但是要退，像跌倒。要赢，很困难。要输很简单。都输的比较多。

五者、衣食丰足。这是地藏菩萨的慈悲。你如果修地藏法门，不会让你没饭吃。你如果老实想，一天最少念一千遍地藏圣号，念三年，十万遍。你如果说，没饭吃，地藏菩萨的圣号，听了很可笑。你骗人。但是你要一天念一千，要虔诚念，如法念。你不能随便念，拿着纸条，随便随便念，那不行。要很虔诚，很专心去念，才可以。不能说：“我现在塞车怎么念？看电视怎么念？”那不算。

六者、疾疫不离。不会得大病，不会得癌症，像爱滋是说，可能啦，这种的。不会得。七者、不是说不会感冒，这没有包括在内。

七者、离水火灾。这都给你提大条的。不会让水淹死，不会让火烧死。不会让水淹死，不会让火烧死。这样。如果我们说，你住那条巷子，大家都入睡比较沉，去放火烧屋，那火会跳，真的。会烧。有毒气的，不会得头痛。那是我们看不到的防盗系统。防盗系统保全。

八者、人见钦敬。我们看到你就很钦佩你，很尊敬你。不会看到你就讨厌。这很重要。因为我们人都有一种虚荣心。人如果对我们尊敬，很高兴。所以，就要说军队里面，就要敬礼什么的。

九者、神鬼助持。所有的神鬼。这鬼，好鬼恶鬼都有。无关于好鬼恶鬼。因为，他们都有法官要，给持地藏菩萨，跟守持地藏菩萨的法门的人。所以这鬼王都会去给你。这不只是鬼王。鬼王都会给持。鬼王都会给持。所有的守鬼，当然也会给持。不会跟你作弄。有時候说起来有人说：“我睡觉的时候，去给鬼压。”鬼压身。你若念地藏菩萨经，就没有这种事。

怎么说呢？现在，地藏菩萨是国安会会长。现在都算那种最大的警察总监。所以，无论是黑道白道都要找他，都要看他的头面。他不用出面。他只要摄住人，大菩萨都去，去叫那个天牢地神。地神。天牢地神是所有土地神。土地神里面最大的，那个总局长的那种。总局长就叫那个一毛一一毛二的都去。做事情。小神小鬼就像一毛一一毛二的那种，都会来帮助你。黑道白道都没问题。所以，很好。只要你信。

十者、转女成男。这是说来世。不是现在。后来。来世你若说：“我不做女人。”你就变成男性。但是，问题是怎样？我们都贪爱这个偶像。偶像都觉得我最好。我現在这样最好。虽然，虽然没那么漂亮，也不是那么漂亮。所以都会贪爱这个偶像。你如果说，老人家说：“我現在身体很好。我后来也是要这种。”如果老人家说，老人家说：“我虽然没贪婪，但我也是雍容雍肿。”他也是爱那种。所以，女性。因为女性比较漂亮。我来世也要做女性。要做漂亮女人。这样你就没办法转。你就要发愿。发愿说来世我不要做女人。做女人很难。最难的就是生理。每個月都有。难的地方。这都是最难的。这点就最难。你要修行就不方便。你用男性。佛祖规定男性可以去青山自己一个修。女性不可以。女性如果说青山里面自己一个修，就不方便。你如果说，坐禅入定，回到坏人里面。

十一者、为王臣女。为王或为神的女人。就是大官。大官做大官。要做公主。还是做大官好女儿。你发愿说：“我念地藏经，我要做公主。我要做大象的女兒。还是行政院长的女儿。”做行政院长的女儿。

十二者、端正相好。这个相貌的漂亮就对了。但是这个，这个漂亮不是端正相好。跟我们世间不一样。包括庄严。不一定说什么柳叶眉什么圆。不一定。但是组合起来就是庄严。大家看，很好。不是妖娇那种。

十三者、多生天上。心心念念，常常都可以体谅。你有看电影，七仙女。不错。你如果修持地藏经就可以。但是不要这样。去佛祖的国土比较好。

十四者、宿福受生。你如果要做国王也可以。

十五者、色体殊胜。你如果修了好，闭关修修了好，五神通。宿命通。这要说修了好才可以。不是一般的。你说我信地藏经一千年，闭关五年，念地藏，信佛一百万年。信佛一百万年，念地藏经一百万年。接下去修。不是我随便修，就可以这样。

十六者、眷属欢喜。你有什么烦恼都会随你的意思。欢喜就是随意的意思。

十七者、所求如意。这个很重要。对我们这些凡夫来说，非常重要。你老公如果没听你的话，或是有女人，或是你老婆怎样，或是你儿子不读书，偷跑。或是玩六合彩电动玩具。你念地藏经，他会转。或是，他喜欢你修行。喜欢你拜佛。不信佛。你念地藏经，给他。让他敬信三宝。

十八者、永离恶报。永远消灭。永远是什么？凶事。你没去车祸弄死。没去被关被抓。跌死。没去中药。或是假死。去中奖就死了。假死中奖就死了。假死。猪猪。毒蛇。没这种事。那叫凶事。或是吃东西吞不下去。很怕死。吃东西。假死因果。这都是修得很好才会这样。就是没轮迴。假死就是临终的意思。吃东西。

十九者、夜梦安乐。你如果作恶梦的人，地藏经最好。发烧发烧叫的。念这个最好。

二十者、先亡离苦。这也很好。你以前什么人？说没超度。你爸爸你妈妈说死多久。怕其中一个说夭折。或是说怎样？流产。怕他会作弄。这样就没事了。因为怎样？坦白说，你叫家人帮你念经。在现世中，最辛苦的就是念《地藏经》。你自己念，自己亲来念感应会比较好。不然就要叫有修行的人来。但是很困难。有修行的人都说不要做这种事。对不对？自己修行就来不及了。自己去做这种事。所以，没办法。你就自己念。自己亲来念最好。

二十一者、所行快意。生生世世都出生富饶家。

二十二者、诸神卫护。一切圣人，圣人就是佛祖和菩萨。佛祖会赞叹你。赞叹你有信心，虔诚，认真修行。

二十三者、聪明利根。这也很重要。你业障消除之后，自然就聪明了。

二十四者、怜悯众生。这个越来越重要了。这是什么？我们的，做坏事作恶的，都是没自知心。起的烦恼也是没自知心。我们早期的时候说一句话：“法律不适用，慈悲无障碍。”法律不适用，慈悲无障碍。你若心慈悲一切都无障碍。你若心无慈悲，一切都会障碍。你若心有慈悲，一切都无障碍。

慈悲到底，就像菩萨，像观世音菩萨，大悲观世音菩萨。观世音菩萨。无恶。慈悲的人，就是为别人想。为别人想，那很不可思议。当下你就忘我。忘我。当下你看到人溺水，看人在废弃房子的时候，他忘记了，忘记了就跳下去救人。他自己就忘记了。当下，他就是菩萨。他就是菩萨心。你若想一想那就是烦恼心。那就是我。我下去不知道会死吗？我下去，那个“我”就出来了。若像他不知道会死吗？若像他已经不知道会死，就跳下去。他快死了就跳下去。所以不管是，有认识的，没认识的，有亲的没亲的，你若看他在淋雨的时候，你只想他，忘记自己。这就是慈悲心的表现。

有慈悲心。疗愈的。丰富的意思。有很多的慈悲心。有很多的慈悲心。忍就是一忍。忍忍。有慈悲心很多。这样是修行的根本。一切修行，都要依慈悲心为根本。慈悲心的最至极就是为众生。为众生修行。这就是大慈悲。若说不是，都是为自己修行。那又是为清净发菩提心。现在，若说无论你是为了要世间的或是出世间的。你说我要为了我要开悟，我要得神通，我要解脱我要怎样，都是我怎样。那些都不是为众生修行。是为你自己修行。那些就不是菩萨道。那是又有慈悲。那若说念地藏菩萨经，你会转。转入有慈悲心。

二十五者、毕竟成佛。因为有慈悲心。慈悲心出来。大悲心出来，就发菩提心。大悲心出来，就开始正精进修行菩提。这样一定会成佛。毕竟成佛。

南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实意。

这个开经偈写得很好对不对？谁写的你知道吗？武则天写的。武则天。她当皇帝。做了什么我们不说。但是她是佛教的大护法。她好像是历史里面唯一的女王。只有这个皇帝。真的有国号。有国号。王后垂帘听政。幕后当政。

今天再一次有说地藏法门有什么好处。就是有二十八种利益。这是最重要的。这个是传经的高潮。那个高潮，先说给你听。现在我们再从头开始说。因为这要报导的时候，有说过。现在就是简略一点。大家一起说。没说那么详细。先看经典。

地藏菩萨本愿经。地藏是什么意思？你要了解一部经的意思。那个经典非常重要。你跟我说：“什么？”你要看电影。要知道电影的名字。看电影的名字，大概要知道在演什么戏。或是看新剧，也是一样要看的名字。看戏剧，小说，你的名字就大概知道在讲什么戏。经典也是一样意思。所以你如果会把握到经典的意思，你就大概知道意思。

我们再评论。我们的作文，要好好的作文。老师出一篇给你写。你写就发挥题目的意思。你如果把题目的意思发挥出来，你就得一篇作文。分数就高。老师说：“你写写写写，不知道说了三十三小时。”又看不回来。老师说：“想要给你评语，五十分。怎么五十分？不及格。文不对题。”所以文跟题，一定有很重要的关系。所以这个题，是全文的中心，要记。如果是经文，经典就是发挥，经典就是代表经文的意思。所以你如果了解经典，你就大概知道经文的意思。

在天台宗，非常注重经典。所以说经典。很久了。很多人在讲经。法师在讲经。以前在讲经典都讲很久。但是现在契合时代。要这样讲经，没人要听。多久都没有。多久都在打坐。思考都没出来。那个，那个，在考那个，考大都没出来。修行也没出来。这样作什么？所以现在我们就紧紧的修行就没出来。

地藏。地是心地。心地藏是宝藏。心地的宝藏。怎么说？地是什么？地就是土地。土地有什么意思？最重要它就是能生东西。因为你如果有种子，种下去，种在土地，它就会发出来。当然，还要有其他的因缘。要有日光、水、肥料、人工，去照顾。时间够，它就会发生，就会发出来。所以地的意思就是能生，能生的意思。这是地的第一个意思。

地的第二个意思就是它很大。大地，土地。所以地是大意思。

第三个意思，地能载，能负戴。怎么说？因为一切众生、动物、植物、有情无情，都是大地的负戴。负戴的意思。顺便跟你们一个礼仪。如果要出列，在听经或是在发财的时候，出列，都要先问事。先问事再出来。兼且你的密地。先问事再出列。应该这样。不管是，你要出来帮忙还是什么，还是我说你出来帮忙入座的时候，也要先问事。

地就有这么多意思。第一个是能生。能生。第二个就是大意思。第三个就是能负戴。能负戴的意思是。现在再从这个三个意思来发挥。能生、大、能负戴。

第四个、能藏。人生，就是从无情物、无情世间来看。有情世间也是这样。佛祖说的道理都是用譬喻的。因为这个道理太深。你如果不用譬喻你没办法了解。所以这个地不是真的那个地。是指我们这个心地。我们这个心地跟那个地是一样的意思。有的作用都一样。

土地这个地能生。我们这个心这个心地能生。能生烦恼。一切烦恼都会生出来。无中生有。无中生有。自己听到声，看到影就生一个孩子。生一个孩子就生双胞胎。所以，这个能生。心地能生。能生烦恼，也能生菩提。能生烦恼也能生菩提。是五性的意思。所以，一切烦恼菩提、三千大地、一切众生一切境界，都是指心所生。所以，心地所生。就像这个地会发作。但是它要生，不是说没因就生。要有因缘。你种一个种子，它就生出来了。所以，种一个烦恼的因，它就生一个烦恼果。相反的，种一个菩提因，菩提气，它就生菩提果。所以这个能生的意思。

第二个，大。大地是很大。譬如说，我们这个心地也很大。人很小也很大。大就像佛祖和菩萨的心地就很大。它可以含容一切。所以大的意思也有含容的意思。含容一切法。

第三个意思，能负戴。一切山川、山川跟动物、众生，都被这个地抬起来。死掉。地就负戴一切众生。地负戴一切众生。这个地也不嫌重。我们嫌重了。所以，好人也是负戴。坏人也是负戴。负戴是没有分别的。你如果小便，它也不会生气。你如果供金，它也不会高兴。所以，它没有分别。这个地。它负戴。但是它没有悲哀，也没有伤心也没有高兴。自己也没有自己的分别心。所以我们这个心地，也要修到像菩萨。负戴一切众生。但是没有分别。没有起烦恼。没有分别心的负戴一切众生。就是没有分别心。普渡一切众生。

第六。再来。能藏。这个地里面有很多宝贝。金银财宝都在地里面。所以，珍珠美玉都在地里面。所以这个地本身有很多宝藏。这譬喻。跟我们有情众生的心。这个心地也一样。很多宝藏。一切菩提贤法。可以从这个心生出来。所以，诸佛菩萨。祂修行一切善行。就会出生一切功德。渡一切众生。就是因为有这个心。这个心会用。藏一切宝藏。藏一切宝藏。所以地藏的意思。所以我们的心地，要变成一个宝藏，像地藏菩萨。

你只要了解，这个地就是心地，藏就是宝藏。你就不会乱讲乱听，乱想。看来这个地，看来地藏菩萨。种的。地狱不空不成菩提。你说地藏，这个地就是地狱。万万生起。亲切讲讲。这个地是心地。若这样了解就知道地藏菩萨是什么意思。若真的能真正了解这个意思，这样去修，将来有一天你也可以像地藏菩萨这样。发大愿。跟另外一种地藏菩萨一样。所以一切诸佛菩萨。要度我们。让我们像同一类。就像，他做菩萨也希望我们大家都做菩萨。他做师父也希望大家都做师父。不是说你都是师父，我都是师父。不是这样。他做佛祖，我们做众生。这样就变成度众生。度众生像什么？像佛。佛与佛无二。所以佛祖是最主意的，就是这样。他没说你永远就拜我。不是这样。到最后你如果不用拜他，你也一样是能是佛祖。你来成佛之后，你跟他互相问心。但是那还很久。

是真的。菩萨是什么意思？菩萨。菩萨是菩提萨埵。菩提。菩提萨埵。菩提萨埵。菩提就是觉。以觉。萨埵是众生。所以菩提萨埵的意思就是觉有情。觉有情是什么意思？另外一句话就是度众生。度众生的人就是菩萨。不度众生的人就不是。就是凡夫。菩提萨埵。就是有打，要度众生的。有打度众生也有发心要度众生的人。就叫菩萨。如果要度众生的人，自己也不能自度。不能说，只要要度众生，自己都不能度。这样就没办法了。所以不自度，而能度他，无有是处。无有是处。这是“不能自度而能度他，无有是处。”这是大智度论，龙树菩萨这样说的。自己也要有把握。所以有人说：“癞蛤蟆打哈欠，口气很大。”癞蛤蟆。听说他口气很大。口气很大。都说要度众生。自己看扁就没有。这样就不可能。自我陶醉。动不动就说我修菩萨道。其实根本就不知道在念什么。

所以如果要修菩萨道，自己也可以自度。如果没办法完全自度，也可以差不多。这样才可以叫做菩萨。

本就是原本。原就是。一切菩萨都是愿力在生。所以修行都要先发愿。