难陀，穿着一身漂亮的衣服，像仙女一样，也是公主。他本身是王子，因为释迦牟尼佛的父亲是国王，他的同一位兄弟就是释迦牟尼佛的伯父，所以他们都是王族。他就穿着公主的衣服，很漂亮。白天就花天酒地，享受五欲之乐。
释迦牟尼佛成佛后要度难陀，有一天就施展神通力，带难陀到天宫去看仙女，哇，真漂亮。跟他老婆比起来，老婆都不如了。后来就带他去游地狱，看见地狱有很多景象。有一个很大的锅子，里面有油，正在煮沸。有一个狱卒正在煮。难陀就问他：“请问你这是要做什么？”他说：“我要煮一个准备来这里受报的人。”“要煮什么人？”“这个锅子就是等那位追随佛教出家修行的难陀，他现在出家修佛完，他就要来这里煮。”
难陀听到，心想怎么会在这里？他就知道：不可以修行，不可以修佛，只能浪费香火，都不修，所以出家完就要来这里煮。他听到后非常惊讶，释迦牟尼佛就开始施教，难陀就出家了。所以这就是说，难陀这位出家佛弟子，是有神力的，因为有佛菩萨的加持就很神圣。他就要用红垫，放到他背后就成就了。那时我们出家人也很神圣。
再来下面这段，或有安住以久方开。还有一种安住的人，一直在喊，喊很久才会倒下来，就是开悟，要成就。就像有一个周利槃陀伽，这个人很迟钝，迟钝到难以言说。在印度，那原来是在释迦牟尼佛那出家，已经证到圣果。因为印度的情况是出家人最高尚，有智慧的人才可以修行。印度人非常尊重出家人和修行人，跟我们中国没有差别。所以有人说，我们佛祖要诞生在印度，为什么不诞生在中国？因为我们中国就没有这个传统，修行人不受尊重，要做官的人才有尊重。所以孔子说，每天也要想着做官，那样才有尊重。像佛法僧人就没办法了。
周利槃陀伽，他们长兄出家了，他们小弟就要带他出家。他们长兄就说：“你这么傻，我带你出家有什么好？没办法，你不够格。”因为印度出家是要很高贵才有办法出家，不像我们民国，新台南都可以出家，没那么容易。像在唐朝的时候，你要出家要拿着度牒。度牒是什么呢？度牒就是政府核发，证明你的经律，《经律论》三藏都有够的，才会给你证件什么，这些道理大家要知道，道理大家要知道。核发通过，像会考，会考核发，有一张证书让你说可以出家。核发就是证书，度牒就是出家，政府颁发的。你拿一张去找老师，找师父，看哪个师父要收你，你就可以出家了。跟现在完全不一样。所以那时候唐朝的时候，门槛的部分很高，成本也很高。
那个周利槃陀伽，他因为他长辈，所以后面要讨，讨不到。因为他长辈就已经是俗姓之人，走得很近，路边求，买了。师父回来，看到一个人要出家，就问他：“你怎么会这么想？”他就说：“我要出家，我长辈说，我想他不能修行，没办法修行，所以不要出家。”师父就，因为他知道师父有小小神通，所以长辈就收他，说：“好，不然你跟我来，要交给舍利弗，这个给你教。”因为舍利弗就像学校长，没有直接教学生，他教的都是大弟子，大弟子才去教小弟子。所以就拜舍利弗为师。像那个罗睺罗，罗睺罗也是舍利弗的弟子，舍利弗，因为是他弟子辈第一，他说他讲，就交给弟子辈第一，舍利弗。
到四个月后，有一天舍利弗去找佛祖说：“小师弟没办法，我只教他两句。教他两句而已，他第二天就忘记一句，第三天两句都忘记。”他教他两句，两句的句子：“守口摄意身莫犯，如是行者得度世。”“修口业以心莫犯，如是行者得度世。”你记得这两句，每天去思考这两句的意思，这样想就好。第二天就忘记一句，第三天两句都忘记。第四天又教他一遍，也是一样。所以四个月后舍利弗就放弃了，说：“这个时候我没办法。”
佛祖就想起来，说：“没关系，我直接教你就好。这是特别的。小师弟怎么教他，也不教他，教他让你去扫地，让你扫手脚。每天都去扫地。”那时候祇桓精舍，每天去扫地，一直扫地，这样扫三年。扫三年可能一天花五万，扫三年。扫就扫，扫干净。我这身上心也很脏，地上是脏，可以扫，这心脏也可以扫。我如果扫干净，就一切清净，就忽然开朗。
所以这就是做什么，或有安住以久方开。
第二部分：分身度众与依正二报
那再来，或有业众不精进。像提婆达多，提婆达多他一辈子都在跟释迦牟尼佛作对，要跟释迦牟尼佛拼，都破坏释迦牟尼佛。这就业众障住了。释迦牟尼佛，他对佛祖不敬仰，如是等众生，像这样的众生，各个差别，各个是经聚福报跟聚福报业障，各个差别。这就省略掉了。所以但是常常省略掉，你看四众八众，有时就怕，我这都摸的。有时没说清楚，分身度脱，就是释迦牟尼佛都分身去度。这就真的辛苦了。我们普通的成语分身乏术，那就是按佛教来的。佛祖分身去度众生。
获现男子身，获现女人身。有的人一看到男子身，也挺开心，比较好度。有的男子身比较严肃，所以现女人身，比较随顺众生之想，所以这样比较好度。像观世音菩萨，其实观世音菩萨大张佛像，是男的。现女人身，获现天龙身，获现神鬼身。观世音菩萨是男的、女的？有的人接触，当中观世音菩萨，有的也有双手，有两臂。你再看，哪有的观世音菩萨都不对。哪有对的不对？观世音菩萨现经三十二应身。三十二应身。所以很多随现应心，没说对的不对。获现天龙身，获现神鬼身，获现山林川源，和持全境，利益于人。
有时候也会现什么？也会现山或是林川源，现无情身，现依报身。刚才那都是现正报身，正报。山川大地就是依报。山川大地就是依报。怎么叫依报？众生的报有两种：正报和依报。正报就是我们自己的五蕴的身，正报。怎么叫正报？因为我们自己直接受这个报应，正报。所有的痛苦都是主要直接受这个身体。那依报呢？依报就是我们所住的环境。怎么说依报？因为我们依靠这个环境来生活。我们说住山吃山，住海吃海。所以我们是依靠，如果住山就依靠山生活，住海就依靠海吃。所以那就是我们依靠的环境，所以叫依报。这个依报后来会影响我们的幸福或是痛苦。譬如说住在沙漠的人，他就痛苦了。住在南极或是北极，那也是很痛苦。如果有福报的人，住在不冷不热，还有土地肥沃，物产丰富的地方。这就是他的依报。像这种地方，我们现在有的就是美国，那个美国，美国的中北部，他们农产很多，物产非常丰富，所以他的生活得天独厚。我们中国大陆虽然很大，但是可耕地很少，只有四分之一，对吧？剩下的都不是高山就是大河，不然就是沙漠，荒漠很多。
美国很多，虽然是沙漠，也有石油很多，矿产很多，也没有很大。所以那些地方地平，所以那些人很奇怪，众生业感如是。那些人心就很直，不像这样弯弯曲曲。像我们中国人就这样，英国人也是弯弯曲曲，日本人海岛弯弯曲曲，日本人比较小，日本的土地比较窄小，所以他的心窄小。所以很奇怪，众生心跟他所住的地方相应。像中东沙漠，那些人都很暴力，很憎恨心情很强，都跟他的地理有关。其实不是地理想像人，是人心想像地理。人跟那个地刚好业感，很亲密。什么样的心态的人，就会感应去那个地方。所以下次我们出世要去感应去哪里，都是我们自己所作业。所以你现在这辈子心清净，自然就去清净的地方，因为你的心的比重就比较轻。你如果觉得里面像黑漆漆，就很重。
这个佛祖他会应现土地、山川、河啊、地啊。譬如说要买土地，泉水，或是河啊等等，各种的因缘，他就变化成那种来做利益于人，达道于人，悉皆度脱，都跟佛同。获现天帝身，获现梵王身。天帝就是色界。获现梵王身，梵王就是忉利天，想天的王，或是梵王。获现转轮王身，转轮王就是国王，转轮王、转法轮王、转法轮王。获现居士身，获现国王身。获现居士身，转轮王加国王身，转轮王有什么不同？统治范围较大。小国也是，但是转轮王，譬如说统治万乘。像转轮王，通常是大国的王。譬如说像那个越南王，那个不可以说是转轮王，因为太小了。小国就是国王。像波斯帝王，他这个也算国王，不可以说是转轮王。
获现宰辅身，宰就是宰相，辅就是辅助，就是宰相的身，现在好像做宰相。获现官属身，做官的，属下，属是属下。获现比丘、比丘尼，比丘乞食，乞食的意思是食物。有两种，乞食跟乞法。乞食就是说，乞得的食物，乞食来养我们的肉体、肉身。乞法就是跟贤弟师兄讨法。有做比丘，修行佛道，将来的成就。所以五众会通报。比丘乞食的意思就是讨东西吃的用意。有三种：第一个就是万行圆满。因为你去乞食，你乞到什么吃什么，你不自己做，乞食什么，所以你没有选择。这个就是万行圆满。第二个就是求无慙心。忘我、忘我。因为我们人最尊重的就是所谓的自尊心。我们世间人最看不起的就是偷东西。所以你人乞食就要忘记自己的自尊心才有可能。所以就在修慙愧心，还是修无慙心。第三就是修禅定。还有一个就是借这个机会跟众生结缘，给众生种福德。
比丘、比丘尼，比丘尼就是僧团的出家众。比丘就是僧团的出家众。比丘是修持两百五十戒，比丘尼修三百四十八戒。比丘尼修的戒数比较多，因为女众的细节比较多，规范的细节比较多。也不是说女众比较老，所以修比较多次。男众比较刚，所以修比较少次。也不是这样说。也不是说女众比较烦恼，所以要修比较多次。也不是这样说。这都是依照两性不同生理跟心理的不同来做规定，目的都是要让众生得到解脱。所以不要去分别，尤其是在家众对出家两种或出家四众都不要分别。男众我们也是恭敬心，女众也是恭敬心。修这个恭敬心就是你自己的心。你如果没有平等的恭敬心，你就是分别心。分别心就是你没有修好。所以这很重要。如果恭敬心也是应该要平等比较好。不是说男众比较多次，女众比较少次就可以了。也不是这样说。男众就修定类，女众就修慧心。也不是这样说。你的心平等，你的心平等，你自己修开了，要修道什么？修道你的分别心。分别心就是入众。
优婆塞、优婆夷。佛祖也现居士，优婆塞、优婆夷。声闻罗汉，罗汉就是阿罗汉。声闻就是亲眼听到佛祖的声音。那种人叫做声闻弟子，声闻弟子，一般来说就是小乘。声闻弟子，声闻弟子里面最高的果就是阿罗汉果。辟支佛就是缘觉，缘觉。还是说缘觉。为什么叫做缘觉？因为他修十二因缘，修行十二因缘。修十二因缘开悟的叫做缘觉。修十二因缘开悟的，修十二因缘而得觉悟，故称缘觉。缘觉。
菩萨本身，佛祖也现菩萨身，而以化度，而以来度化众生。度化和化度都一样。度化还是教化，重要的就是这个化。这个化很有意思。因为不是中药的法引导，你自然就变化，你就得体。非但佛身独现其形，不是仅仅现佛身。在众生的前面，现种种身，如观无厌足，绝众苦度脱如是。难化刚强罪苦众生。如就是这种菩萨，你啊，你看我久远劫来，辛苦度出，这么难化、刚强的罪恶众生。罪恶就是造罪受苦，做罪受苦的众生。
“岂有未调服者，随业报应。”其中啊，若有众生说还没调服的人，他就随业去报应，受报应。“因堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤咐嘱，令娑婆世界，至弥勒出世以来，众生，悉得解脱，永离诸苦，遇佛授记。”这段就是第二品的咐嘱，就在这里。现在就做嘱咐，好像交代他的长辈：“我现在要离开了，咐嘱给你，好好跟他们交代。”差不多，这里说：“我做这么久，做这种事，做这么久。但是有些原来是很难教，教不来。说众生难化，这里可能原来要去受报应。若要去受报应，要受苦时，你就要记得，地藏，地藏你就要记得，记得我今天在忉利天跟你交代，殷勤给你咐嘱。给你交代，咐嘱就是交代。交代说，令这个娑婆世界，至弥勒菩萨出世成佛，降世成佛以来。”省略两个字。中间，两个中间的众生，就说按现在开始，我若要入灭，他现在释迦牟尼佛还有三个月就要入灭了。因为他就是要入灭，所以提前他们最后一个重要的事情，就是要去度他的母亲，报母恩。若能度自己的父母的人，是最优秀的。所以他现在因缘成熟，他就要去就要去忉利天去度他母亲，说法给他母亲听。
从这个时候开始，到将来弥勒菩萨出现以前，这个中间，所有的众生，你都要给他们解脱，永离诸苦，永离诸苦就是种种的痛苦。遇佛授记，有佛授记。遇佛这个佛就是弥勒尊佛。将来弥勒佛，弥勒佛要出生还要多久呢？五十六亿七千万年。五十六亿七千万。我们不要说五十六亿，我们说尾数就好，七千万。现在有历史记载，历史记载，中华民族的文化，伟大的中华民族文化，五千年。不是五千万年，是五千年。这个我们现在开始到弥勒菩萨出现的时候是五十六亿七千万，慢慢等。所以你如果说现在弥勒菩萨出现之前，我们不知道要去地狱，犹豫不决的回来。我们犹豫的可以出来也不错。怕的，不可以出来。等到弥勒菩萨出来的时候，你慢一步还是快一步，就麻烦了。又回去不对。所以有一个人，八难，八难里面有一个佛前佛后。在佛祖出世之前，还是在佛祖出世后。你出世的时候佛祖还没出世，你死的时候佛祖出现。等你再来的时候，佛祖已经去了。这样就永远遇不到。这样就你的道行跟佛祖的道行不一样。所以这段就是释迦牟尼佛交代地藏菩萨说，我入灭，弥勒菩萨跟弥勒菩萨出现之前，这些众生都交代给你。
“尔时诸世界分身地藏菩萨，共合一身，涕泪哀恋，白告佛言。”尔时，诸世界分身地藏菩萨，这个时候，诸世界，很多的世界，跟分身的地藏菩萨都合集一身，涕泪哀恋，就流眼泪。我们如果很难受在哭的时候，流眼泪，流眼泪，还有哀恋，跟佛祖说：“我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。”我从久远劫来蒙佛祖的接引，到这时，所以才能得到不可思议的神力，具足大智慧。因为大菩萨也是要佛祖的加持，才有办法受得了。我们简单一句话，你要厉害就要人牵手。菩萨要厉害就要佛祖牵手。我们普通人也是要贵人牵手。所以那个牵手就是接引，不然就是加持。不是把你拉一把，不然就是摩顶加持给你。
“我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界，化作百千万亿身，每一身就百千万亿灵，令归依三宝，用威力行事，令得安乐。”这样，所以很精进、很辛苦。“但于佛法中所为善事，一毛一滴一沙一尘，或毫发许，我皆不脱，令获大利。”大利就是指，只说佛法中所做的好事，若像一毛一滴一沙，或一粒水滴，滴就是水滴。像滴水滴那样小，或像一毛一沙一尘这么小的好事，或毫发许，像一头蚊子这样一点点的好事，我都会一点点让它得度。令获大利。“唯愿世尊不以厚世恶业众生为虑。唯愿世尊不以厚世恶业众生为虑。”如是三白佛言：“唯愿世尊不以厚世恶业众生为虑。”
这就像老爸要嫁女，躲在床旁，因为他会大声说：“老爸你放心，这些弟弟妹妹，我都会照顾到底，让他们长大成人。”这样一样，说三遍。怎么说怎么靠？要靠什么？要比什么？四种的理由：第一就是比佛祖要入灭。将军要入灭。佛日将灭。第二就是比众生作恶不断，又一直作恶，都不会离开。第三就是比众生刚强难化，恶的众生太多。第四就是比地藏所负的责任重大，而使佛陀再三嘱咐。
“善哉善哉。吾助汝喜。汝能成就，久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。”
释迦牟尼佛就赞叹地藏菩萨说：“善哉善哉。吾助汝喜。”助就是帮助，喜就是欢喜。欢喜之事，我帮助你，随你的欢喜，帮助你成就欢喜的事，就是度众生。有助虽然入般，但是他没有进行造作。他在暗中加持。所以那是现象要这样。“汝能成就，久远劫来，发弘誓愿。”你能成就永远久远劫来所发的大誓愿，弘就是大的。大誓愿。“广度将毕，即证菩提。”你的功德众生就要完毕了。你完毕了就证菩提。众生度尽方成菩提。众生度未尽，所以地藏菩萨就不会成菩提。不会啦，因为这个未尽是说，未尽是说很久的意思，非常久。不然譬如说阿弥陀佛就是无量寿佛，他的寿命是无量寿佛。无量寿佛对我们来说众生会不可思议，很久了，难受。但是阿弥陀佛的寿命原来有一个尽头。原来有因缘。不是这样。不然怎么会有一个他的下一任佛就是观世音菩萨。他是补处菩萨。观世音菩萨。观世音菩萨永远都没有尽。对不对？所以阿弥陀佛如果即将入般之后，就是换观世音菩萨。所以阿弥陀佛的寿命是真的没错，但是不是说所谓的无量。那是对我们众生来说。那是对佛菩萨来说原来是有一个尽头。
今天我们就说这篇就好。
看你有什么问题。
优婆塞就是居士，Upāsaka，中文翻做优婆塞。然后优婆夷就是女居士，Upāsikā。那居士的意思就是居家学佛修行之士，居家学佛之士。居士。在家里修行的。因为佛祖的规定里面就是有两种修行：一种是出家修行，一种是在家修行。但是都可以修行就对了。当然你出家修行，一般来说因为环境比较好，可以专心，可以全心投入。那在家的话这个俗业比较多。但是如果是依大乘来讲，就是说这是我说的，出家修行之所以可贵，就是因为他出家。在家修行之所以可贵，就是因为他在家。因为这个佛法要兴盛，需要出家众，也需要在家众。在家出家互相辅助和合。那因为如果全都是出家众，你连，有时也乞不来。对不对？当然譬如说你如果修大乘来，也不能够完全没有在家众。所以在家出家二众必须都要有。那在家就称为优婆塞、优婆夷。出家就是比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那尼总共五众。然后再加上优婆塞、优婆夷，总共就七众。所以佛的弟子有七众弟子。
那写一下好了。在家二众，出家五众。出家五众就是男众比丘，女众比丘尼，这个就是受大戒。然后接下来就沙弥、沙弥尼，这是受十戒。然后再来式叉摩那尼，那个等于是说预备，就是受了沙弥尼戒以后在预备要成为比丘尼之前中间的一个阶段。受持六法，然后受持六戒。那优婆塞、优婆夷是受持五戒。所以居士一定要修五戒，最少要有一戒。五戒其中一戒，一戒就是少分戒，就称为少分优婆塞、优婆夷，少分优婆塞、优婆夷。少分两戒就是两分的优婆塞、优婆夷。三分、三戒就是多分，称为多分优婆塞，三就称为多了。多分优婆塞、优婆夷。三、四都是多了。那五戒受持五戒具足，就称为满分，满分的优婆塞、优婆夷。要有修戒才能正式成为居士。我们现在不管有修戒还是没有修戒，有几戒还是没有几戒，如果可以，如果今天你佛事，大家都说没有居士，大家都居士。其实不是这样。那都是称呼称呼。还是说不管他有修菩萨戒还是没有修菩萨戒，都叫他菩萨，大家都是菩萨、老菩萨。现在又发现小娃娃都叫他小菩萨。大家都菩萨。菩萨这么好做。但是其实菩萨都不会老。你看菩萨有老公公的吗？没有。也没有老太婆。这样了解。
还有没有别的问题。
一毛，都是一点点的意思。一毛就是一支毛，这么小。
佛说，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，为如来真实义。我们把经本打开。今天我们要讲，观众生业缘品第三，观众生业缘品第三。大本的《地藏经》是35页，大本的《地藏经》是35页。小本的看看是几页。这一品是观众生业缘品，这一品是观众生业缘品。什么叫观啊？我们说大家对止观都很熟悉。我们修止修观。观是什么呢？观梵文叫做Vipassanā。观梵文叫做Vipassanā。观就是以真实的智慧去体察这一切事情的真相，去体察这一切事情的真相，叫观。这一品我们要观什么呢？是观众生业缘品，是观众生业缘品。上一次我提过，上一次我提过，众生身口意念念都在造业，众生身口意念念都在造业。你说的话是在造口业，你说的话是在造口业。你的动作，每个动作都是在造身业。你的每个念头都是在造意业，你的每个念头都是在造意业。这个业又分善恶无记这三种，这个业又分善恶无记这三种。通常我们造的比较多的是善业或者是恶业这两种。无记业就是中性的，也不落善也不落恶，也不落善也不落恶。那么这一品呢，我们是要观众生造种种的业。那么他所造业的因缘是什么？那么他所造业的因缘是什么？观众生造业的因缘。为什么会造这些业？
“尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌，问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生造业差别，所受报应，其事云何？”那个时候佛母摩耶夫人，佛的母亲是叫做Mahāmāyā摩耶夫人。摩耶的意思在梵文里面，Mahā就是大的意思，Māyā就是幻或是幻术。这个Mahāmāyā呢，她一生下来的时候呢，这个整个的屋内整个的庭园都放大光明。生下来以后，她生在一个非常有钱的一个家庭里面。那生下来以后呢，这个相师给她相命说她长大了以后，嫁了丈夫以后，会生一个儿子有三十二相八十种好。如果不出家的话，就是转轮圣王。转轮圣王治四天下，不用鞭杖，不用刑罚，可以把天下治得平平安安。如果他出家的话呢，会得无上正等正觉。摩耶夫人嫁给净饭王，就是佛陀的父亲。后来生了佛以后，她就过世了。过世了以后呢，就往生在忉利天。那么这一本《地藏菩萨本愿经》呢，是佛到忉利天为了度他的母亲摩耶夫人而说的。所以这里提到“尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌，问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生造业差别，所受报应，其事云何？”
“圣者”，圣在梵文里叫做Ārya。圣者。为什么说是圣人呢？在《涅槃经》里面曾经有这样的话：“以何等故名佛、菩萨为圣人呢？如是等人有圣法故。”因为他们身怀圣法，常观诸法性。所以他们有圣戒、有圣定、有圣慧。他们已经出离生死，不受一切法的狂惑，已经证到诸法的实相，所以称为圣人。地藏菩萨呢，是十地菩萨，当然是圣人。所以摩耶夫人称地藏菩萨为圣者。“阎浮众生造业差别，所受报应，其事云何？”阎浮就是南阎浮提，就是我们这个世界。这个世界我们这个南阎浮提的众生造种种业，种种不同。每个人根器不同，所造的业也不同，善业、恶业种种等级，各有差别。那所受的报应是怎么样呢？
地藏菩萨就回答说：“千万世界，乃至国土，或有地狱或无地狱，或有女人或无女人，或有佛法或无佛法，乃至声闻辟支佛，亦复如是。非但地狱罪报一等。”地藏菩萨回答说，这个世界不只是只有我们阎浮提，或者是我们这个娑婆世界，百千万亿的世界，十方世界乃至十方国土里面，众生造业种种差别都有不同。有的世界呢有地狱道，有的世界没有地狱道。比如我们这个娑婆世界，这个是五浊恶世，所以有三恶道。地狱道是三恶道里面最下层的一道。可是有的清净世界呢，它没有地狱道。像西方极乐世界，在那个地方呢只有善道，没有畜生，没有恶鬼，更没有地狱。所以众生造业差别。一切的世界都是众生业感所成。到底这个世界是清净世界呢，还是污染的？这个五浊恶世呢，都是这些众生的恶业所造成。所以五浊恶世的我们这个娑婆世界的众生呢心恶秽故。我们所生活的环境呢，这个世界呢，也就变成了恶秽，不清净。万法由心造。极乐世界，阿弥陀佛的世界呢，他们心清净故，他们不做恶念，所以那边的众生就感得没有恶道。他们不会有畜生，不会有恶道受苦。
“或有女人或无女人。”那有的世界呢有女人，像我们这个世界有男女之分。“或无女人。”像极乐世界，阿弥陀佛的世界，清净的世界，那里没有女人。这个就少掉很多的麻烦。一切的邪淫根本没有机会犯，因为根本就没有异性的差别。大家都是同等的。那是清净的世界。那众生造业不同。因为那边的人他没有邪念，没有邪淫的念头，所以他所生的世界是清净，没有邪淫这种事情，没有女人。
“或有佛法或无佛法。”有的世界呢有佛来度化众生，有佛示现。有佛法的世界呢就有众生，众生就有福报，就可以修行佛法而出离三界。“或无佛法。”有的世界呢也是众生造业，他不信佛法，于是他会生在没有佛法的世界。
“乃至声闻辟支佛，亦复如是。”有的世界呢有佛法，不但有佛法，而且还有声闻辟支佛。有人证道，证得圣人的果位。那有的世界呢，像我们这个世界，释迦牟尼佛出世的时候呢，就有许多的声闻众证得阿罗汉果。那无佛在世的时候呢，也有修行人证得声闻辟支佛果。像极乐世界，阿弥陀佛现在还在那边主化，那那里呢也有无量无边的声闻众，证小乘果的一大堆，声闻辟支佛果的一大堆，有佛度化故。那也有的世界呢，他这个地方说是省略。有的世界呢是纯一的菩萨，连声闻辟支佛都没有了。譬如说东方的不动佛，这不动佛所主化的世界里面呢，全部都是清净的菩萨，没有行小乘的声闻或是辟支佛。大家都是行大乘菩萨道，要成佛的。那也是众生业感所致。因为生到那边的人都是行清净业，只造了许许多多的清净善业才能感生到那边去。
“非但地狱罪报一等。”并非只有这地狱这一种罪报。你造了恶业，你造善业，你就升天堂。不是这么单纯的事情。是八万四千种的根器，有八万四千种不同的业，每个人所造不同，所受的果报也不同。所以没有那么单纯，只有地狱这一等罪报。犹如有一些宗教，别的宗教所说的，你如果说是不信或者是造恶的话，你就堕地狱。信或者是做善的话，就升天堂。除此之外就没有其他的了。事实上并非如此。
“摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报，所感恶趣。”摩耶夫人因为她生在天上，天上的福报她大概都知道。可是她对于这个恶道不太清楚。所以她说：“且愿闻于阎浮罪报，所感恶趣。”我想听听我们这边的世界，阎浮提的人如果造了罪的话，她所感生的恶道是怎么回事。请地藏菩萨说。
地藏菩萨就回答说：“圣母，惟愿听受，我粗说之。”请您好好地听，我大概地说一下。因为如果要详细地说，是说不完的。我只能够大概地说一下。粗就是大略的意思。
佛母白言：“愿圣者说。”因为她想要听，当然希望地藏菩萨能够跟她说。所以她回答说：“愿圣者说。”
“尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提，罪报名号如是。若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”下面呢讲的就是众生造业的因缘。造业要受报。造什么业受什么报呢？这个佛母她想要听恶趣的果报。所以地藏菩萨先跟她讲，你造了什么样的恶业才会生到恶趣去呢？南阎浮提的众生罪报的名号。下面她讲了好几点。第一点是说，如果有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱。假如有人在世的时候不孝顺父母，甚至还杀害父母，这样的众生，他会堕无间地狱。而且千万亿劫，求出无期。
那么在另外一本经，叫做《大萨遮尼干子所说经》。这里面讲得比较详细。有一个大王问佛说，如果有众生不孝顺父母，他不念父母养育之恩，舍背父母，跟自己的太太或丈夫，自己的儿子、女儿住在一起，但是不跟父母住在一起。所有的衣食、病药等等，有吃的、有穿的、有什么好的药呢，他只想到给自己的太太，给自己的先生，给自己的子女。可是没有想到要给父母。那父母呢，他渐渐地年龄衰老了，出出入入，体弱无力。他曾不生忧，没有念到父母体弱无力，出入不便，没有想到要亲近扶持，跟父母在一起，照顾父母。那对于他的妻子呢，自己的太太或者是自己的先生，自己的子女呢，就昼夜不离，整天在一起。如果他得到好吃的东西呢，不敢自己先吃，总是想到拿。