我来跟你讲话，我一定要看你。不然你说：“陛下，你怎样怎样怎样？”阿弥就没在跟你臭屁了，对不？看都懒得看你一眼，这样，对不？是不是这样？

所以最正确是怎样？最正确就是要看人的脸。啊如果有的人，老古板的，我以前有个老师教我们说，你如果要表示很尊敬，他是宗教，你看他就看他第二颗钮扣。看他第二颗钮扣，这样。但是我看的那是神经古板啦。

所以人，你跟人说话就看人，看人，看他的脸，看他的眼睛。啊有的人是看他的嘴，因为你说话嘴一直动啊，啊有的人看他的嘴，这样比较不适当。所以看人、跟人说话有这个技巧在的。

啊还有啊，啊如果在顶礼的时候也要看师父啊，啊问讯也要看佛祖啊，啊问讯也要看。所以，你跟师父说：“师父，阿弥陀佛就好啰？”阿弥陀佛不知道你跟谁，哪一个师父也不知道。所以这就要学、要知道。啊跟人打招呼也是一样啦。啊没人，你要去哪里啊？啊你就在那里说这样。啊我没空喔，你没空喔，再见喔，这样。啊你哪有通？好，定格。

你看地藏菩萨之后，再跟佛祖说：“世尊，我观地藏菩萨在六道中，百千方便度罪苦众生，不辞疲倦。是大菩萨，有如是不可思议神通之力。”

这个阎罗，他就跟世尊说：“我看这个地藏菩萨，他这个六道，六道，我们就不用再解释了。天、人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生。六道，就是三界六道，生死轮回。百千方便啦，这方便是什么意思？方便，翻译做，有波罗蜜。有波罗蜜。因为这个事情很重要，所以我必须要说清楚，有波罗蜜。中文啦，翻译作，古早翻译作叫做：欧和聚色罗，无上尊。教义的音译，叫做：欧和聚色罗。翻译的意思是什么呢？翻译的意思叫做：方便圣智、方便圣地。所以，这有波罗蜜的意思是：方便圣智。方便殊胜的地位就对啦。或是说：方便贤善，或是说：贤善方便。全部的意思是这样。这是大菩萨的大地位，一般人是没有啦。如果一般人说方便、方便，那都是随便。那不是真正方便，那如果方便是去地狱的方便。所以，大菩萨的方便，那个方便就是：贤善方便。它如果简单说就是：方法啦。它有很好的方法，什么方法呢？教化众生的方法，让众生走菩提道，脱离非道、脱离外道的道、错误的道、破坏的道，去走正道、走菩提道。那种种好的方法，就给你应，应下去。那叫做方便，那叫做方便圣智。

就像你做老师的人啊，他如果说他是老练的人啊，他无论他教那个科目，再怎么无聊、再怎么没意思，像公民。公民就很不好教，这种没意思啊，没人要听、没人要看。地理啦，地理也很没意思。这种科目老练的，教到你很爱听，一天就要等你上这一课，对不对？但是他在讲这一课的时候，不是说你讲一些有的没的，让你听一些故事或者是什么的，他都是绕着那个主题，对不对？让你喜欢那个科目啊。所以他的那个科目，他可以说得让你心动、让你高兴、让你爱学。比较爱学的那个科目，这是比较一般的，但是比较深奥的来说，譬如说，英文和数学来说，这两项不是很讨听的科目啊，物理啊、化学啊。但是我曾遇到那种老师，很厉害的，数学讲得让你听得会微笑、又爱听、又听得懂，这样。物理也是一样，他用种种的比喻、比喻的道理让你听，把那个抽象的道理变成这样，好像很活的这样，不是说这个抽象要很玄这样，所以所有的一些老师，如果说他可以把他教的科目变成很活，让你听得很有、听得很微笑、很高兴、很爱学，这样，这个老师就是说：有方便。

如果说还有另外一种老师，我曾遇到两个教公民的老师，一个很厉害教，他都是像我刚才说的，老子的主持在说，说一些比喻或者故事，但是都是要教他的科目。另外一个公民老师，不是啦，我们也很喜欢他的课，但是他都，上课就是吹牛，都说他伟大的光荣史这样，我们就很爱听，听他吹牛，听一听我们就笑他，有的那些笑笑的，他就说：“我现在还做伏地挺身，每一次做五十个。”他就已经七十个了，我们就给他吹捧：“老师你做啊，你做啊，你那么有力气做给我们看，示范一下。”他就要做，做三个就爬不掉了。因为我们国中的时候很调皮，所以那种就不是算有方便，他都说一些有的没的，那就是没在教他的科目，反正公民根本就不用教可以了，教你背就好，但是如果可以教的，好的老师，他就可以说得很好。

譬如说其他的，术科方面的，什么美术、音乐、体育啊，也可以说得很有趣，变成喜欢那个科目，这样就真正受益了、传道受业了，这样就很方便。这个方便我比喻一个有的，我们的小孩从小开始走路是不是这样，我们都会，偶尔也是一样，我们都会骗他，或者拿个东西，他如果爬到那边，又把他拉到前面，这样骗他，所以他就可以练习，也很开心，爬得很开心，走得很开心。菩萨就是像这样，我们就像在骗小孩，他拿个东西在前面把它引诱，我们就爬啊、笑啊、开心，就像这样。所以这就是，这样骗就是有方便，但是那个骗也不是真正的骗，但是也是骗，但是无反解的。菩萨的方便都是无反解的。我们现在的人在说：方便、方便，随便方便就是反解的，不说反解就是很方便，不但是反解，有时候是破解，把破解当作方便，这样就是去地狱的方便，很好。

接下来去给阎罗天子记名。“我观地藏菩萨在六道中，百千方便，以很多用很多善巧方便法门，来度罪苦的众生。罪就是造罪，造罪受苦的众生，不辞疲倦。是大菩萨有如是不可思议神通之力。”这时候大菩萨有这么不可思议的神通之力。这不可思议，事就是事相，义就是讲出来，所以不可思议的意思就是：你想不够也说不够，叫做不可思议。你讲到怎样想，你才惊讶，惊讶你的头脑，你才想不够。你说你多厉害说话，你再说，他的地藏菩萨，他的神通之力，你说也说不够。无论你多厉害说话，说不完，就不可思议。一切佛菩萨的神通之力，都是不可思议。

“然诸众生，过脱罪报，未久之间，又堕恶道。”但是，然就是但是，但是，然就是但是。这个诸众生，过脱罪报，脱就是：解脱啦、解脱啦、解脱啦。脱了，提到解脱，解脱啦、解脱啦、解脱啦。提到解脱，又追补了，又追补了，未久间，未久间，未久间，又退于恶道、又退于恶道、又退于恶道。未久间，这未久间是什么意思，未久间是什么意思？佛祖说：地狱的时间跟天上一样，跟天都一样。譬如说四天王天，他一日一夜，就是我们这里五十年。另外那个地狱，有一个地狱叫做：等活地狱。等活地狱，这个地狱跟四天王天一样，我们这里一日一夜，他那里一日一夜，我们这里就五十年了。所以他那里两日两夜，我们这里就一百年了。所以你如果说，现在地狱受苦五十年，这样多少，这样就几千年了。所以地狱没办法把你救起来，你现在再这样死一年，马上就下去了。人那里还没睡一年还没死，如果越下面、越上面的天，他一日一夜，就是我们这里越久了。譬如说有一个忉利天，好像是六百年，他一日一夜，我们这里是六百年。等活地狱，如果说无间地狱，那也是一样，他那里一日一夜，我们这里可能要几千年了。所以说，没救起来的意思就是这样。

“于地狱恶趣，是地藏菩萨，如是不可思议神力，引拔众生，理不应久住。”这个地藏菩萨，既然他有这么不可思议的神力，怎么会引拔，就是为什么，为什么众生不依照圣道，圣道就是说：佛祖所教的方法，勇于解脱，因此解脱了，就是：达到涅槃，因此解脱了。“唯愿世尊，为我解说。”释迦佛就跟阎罗天说：“南阎浮提众生，习性刚强，难调难伏。”我们这里的众生，这个性、性是习性、习性，不是本性。是习性。因为我们的本性都是清净的。我们因为有我们的业障、业障的性，所以说习性。我们的习性，是刚强、刚强就是暴力、暴力。刚强暴力，难调难伏。调就是调顺，跟，像是、像是爪子，弯弯曲曲，硬直不顺。顺下去就死了。所以众生的性就跟爪子一样，我们的心就弯弯曲曲跟爪子一样，硬直不顺。顺下去，众生就死了。佛祖就出世了。伏呢？伏就是放下意识。所以我们的心就不能调，好像坏心，心已经坏掉了，不能调了。你要调A、调B、调C、调，都不调了，都坏掉了、坏坏的不插了。伏就是持不下去，你提下去又伏下去、提下去又伏下去。

“是大菩萨，以百千劫，头头救拔，如是众生。”这个，我们的众生就是难调难伏，就好像最像狂马，像是青蛙喝酒水，没人控制牠的调，还发疯的。没人也控制牠的调。但是这个地藏世代菩萨，他这个百千劫头头，就是头头是道的头头。头头就是处处的意思。处处都在救拔我们这里的，我们这里的众生。早一点的可以、早一点的可以改善，但是我们这里的众生都是，一般都是犯小罪的，不是大罪。大罪就是犯那个五逆罪，那是最大罪的。

“是罪报人，乃至作大恶业，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。”这个罪报的人，做罪受报的人，乃至像做这么五逆大罪的人，他如果准备堕落大阿鼻地狱、大阿鼻地狱就是无间地狱、大阿鼻地狱。这个地藏菩萨，他也没放弃你，他也没杀你，他用他的方便、智力。这个方便，其实如果说到菩萨的方便，常常都是神通、神通智慧。这个神通也是属于智慧的一种，其中的一部分。智慧是比较大，神通是比较小。拔出根本业缘。这个根本业缘是什么？就是贪嗔痴。用三毒，拔出你的三毒。这是一切业缘的根本。而遣悟宿世事。这遣就是令，使，令使，令还是使。使，悟就是了悟、了知。宿世、宿世因果。宿世因果的事情。

“自是阎浮众生，结恶习重，旋出旋入。”阎浮提众生，结恶甚重。所结的恶业，甚就极其。极其的重、极其的重，太重了。旋出旋入。旋就是立刻、马上意思。马上。只有马上进去、马上又出来。我们就像这样。你们有看，美国有一个海伦凯勒，你们知道吗？海伦凯勒，这个人，很可怜也很伟大。她，好像出世没多久，就瞎眼、又耳聋、又哑巴。所以也学到了、又耳聋、又哑巴、又学到了。但是她，很有天份。后来有一个老师，叫做萨利文，苏利文老师，专门教她。让她开窍。因为她太年轻，就没眼睛了，所以她根本就不知道，什么叫做颜色、什么叫做，譬如说水，连水也不知道。什么叫做水，不知道每一种东西，都有一个名字。因为根本就没听到声音、没听到声音、没听到声音。她完全聋了，可以说。大学就一样，很难教。他们家很好养，父母疼爱。所以如果说，老师要教她的时候，他们父母都不敢。吃饭，你们有看电视节目还是电影吗？那个戏剧。戏剧叫做：Miracle Worker，就是：奇迹的创造者。就是说这个苏利文老师。Miracle Worker，奇迹的创造者。她在吃饭，就像鸭血一样，放在头上、吃到整个头角、整个身体、整个肚子，七八糟，好像猪一样。苏利文老师，就要训练她，叫她用，她们没有。刀子用钳子，有的没的。条羹刀。但是，她拿起来，叫她用，她没想过要丢去哪里。把它放在手上，她没想过丢去哪里。叫她坐在那里，没办法坐。干脆，走来走去。那个苏利文老师，就用，暴力一样，把她坐在那里。她干脆整个东西，拿到苏利文老师的脸，把它戳下去。苏利文老师，踢到，把她巴一下。苏利文老师，她父亲就说，要把她辞掉。她父亲辞掉。她父亲说：也是你们来的。要，苏利文老师说：如果要教她，可以。我有一个条件，就是他们那里，后院有一间房子、独立屋，就要我住在里面，你们不可以、不能来过问。很难搞。把她抓来，她就跑去。拿一支，签，拿了一堆，拿一支给她。等一等，一支又拿来。等一等，等到没看到她。现在那个苏利文老师，又去那边，又叫来，又一支给她。她又走。现在，拿起来，有时候，她很狗屁。现在拿来，叫她这样拿起来、这样夹，这里，整个人就对了。那个孩子，老师人，整个拿到这里，就把她丢掉。这样，实在，很难搞。我们，就像那个海伦凯勒一样。地藏菩萨就像苏利文老师一样。旋出旋入，你抓来又跑去、抓来又跑去。实在很难搞。我们，就像那个海伦凯勒一样，又耳聋、又哑巴、又会搞。真的。对不对？每样都不知道。

“是故，菩萨久经劫数，而作嘱托。”就要劳烦这个师就是这位，这位菩萨，经过很久的劫数，而作嘱托。来、来，做这个嘱托的事情，来嘱我们。

“譬如有人，迷失本家，误入险道。其险道中，多诸夜叉。”譬如说有人，迷失本家。本家就是：本性清净之家。是：真如本性。我们不守，我们的真如本性，才误入，险道。险道是什么？险道就是三恶道。三恶道：地狱、恶鬼、畜生。这，地狱恶鬼畜生，是果。因是什么？因就是：三毒。贪、嗔、痴。恶道是：地狱、恶鬼、畜生。这是果。这是三恶道的果。三恶道的因，就是贪嗔痴。我们就，因为迷失，我们的本家，所以误入贪嗔痴，才堕落三恶道。

“其险道中，多诸夜叉。”这个险道里面，有很多夜叉。这夜叉，是代表：见惑。见惑。我们的惑，我们说无明、无明就是：就是惑。见惑、思惑。见惑、思惑。这两种。阿罗汉就是：断掉这两种惑。惑就是烦恼、就是无明。一样的意思。迷惑、见惑。这个夜叉，就代表见惑。以及：“虎狼狮子，蚖蛇蝮蝎。”这，虎狼狮子，蚖蛇蝮蝎，是代表：这个思惑。刚才是见惑。见惑是什么？见惑就是：见就是见惑的意思。这中间有五见。所以，这个五见叫做：五利使。有五利使、五利使。再过来有一个，虎狼狮子，是五钝使。五见，五利使就是：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。这五项。邪见、身见。头一行是身见、第二行：边见、第三行：就是邪见、第四行：就是见取见、第五行：就是戒禁取见。

这个五见，来介绍一下。第一个就是：身见。身见是什么？就是说：就是，说，这张，我们有一个心，这个心，就是我。这样对我们很神经。不知道我们的心是五蕴。五蕴。五蕴合和、五蕴合和。合起来。五蕴合和，所以是虚妄的。虚妄的。但是我们，这张说：这个，我们这个心是实在的。就变成有身见、身见，这样。另外一个名字就是五见、五见。因为有身见，这个心，就，接着说：这就是我。这样。有这个身见之后，就变成有，那个第二：边见。边见，什么叫边见？旁边。边见就是说：有这个身见之后，再接着说：这个身、这个心。如果说，我们现在死了，是：因缘就都没有了。什么都没有了，一了百了。这样。这就叫边见。另外一种就是说：是，这就叫边见的断见。说一切都断灭。另外就是说：常见。常见就是说：死了，长住不灭、长住不灭。这就叫常见。所以我断常，两个边见。再来，有边见之后，还有邪见。邪见就是说：没因果。叫邪见。再来，有，见取见。见取见就是：依照不正确的见解，去做。这种叫做见取见。譬如说：依照这个，这个断见跟常见、断见跟常见，去实行的事情。叫做见取见。这个见取就是说：实行那种不正确，还有，无利益、无利益的。这种戒。譬如说：持牛戒、还是狗戒。有人说：有办法，是印度的办法。我们中国也有一种，说得够，那种：不食人间烟火。这种就是邪戒。其实，这样可以直到涅槃。持牛戒、还是狗戒。还是那种做，一辈子好像做禽兽。有的，印度的办法，有一辈子都没穿衣服。那种，不是好像没穿衣服，没有也没穿裤子。整身，都光溜溜。那种叫做：裸形外道、裸体外道。这种五种、这种五种。五种的这种邪见。如果在见道的时候、见道的时候，就断了。在见到位的时候就断了。所以我说，叫做：五见。见道是什么？就是：第一果、初果。须陀洹果的时候。这见惑，是很快。好像夜叉，夜叉是用爬的。在见惑，简单来说就是思想的问题。思想的问题、观念的问题。观念是很快的。好像夜叉，很厉害。

虎狼狮子是什么？虎狼狮子主要就是说：是贪嗔痴慢疑。譬如说：虎狼是，很傲慢。虎，虎是很傲慢的。蚖是什么？蚖是很贪。蚖，牠吃饱要再吃、吃饱要再吃。狮子呢？狮子是很傲慢，牠有尾巴，但是牠很傲慢。牠如果吃饱，牠就不吃。不像蚖这样，牠如果吃饱之后，更好吃的东西，放在门前，牠也不吃。但是，再来，蚖蛇蝮蝎是什么？蚖蛇蝮蝎，就是：毒、毒。毒毒就是：像是蛇、跟蝮蝎。这些都是毒毒。跟我们生气，我们生气的时候，那是毒毒。譬如说这个，这种的，就是：五种钝使。贪、嗔、痴、慢、疑。五种的钝使。五种的烦恼就对了。

“如是迷人，在险道中，虚臾之间，即遭诸毒。”这些迷路的人、跟危险的道中，虚臾之间，就是：一刹那间，中了这个毒毒。中了这个毒毒。“遇善知识，多解大术。”有一个知识、善知识，这是说善知识的意思。我们学佛，一天也在听说善知识，到底什么是善知识？来看这个就知道了。不要说，人说对人说，到底什么意思，也不太知道。婆婆也知道一点，不够。佛家看。

善知识者，知其心因，而适其行，与我有益，导我于善道者。就是：知道我的一切，对我有利益，要领导我走好的地方去。法华文句，解释法华经的，智者大师解释法华经的，里面，一部叫做法华文句。法华三大部里面说：闻名为知，见形为事，世人亦我菩提之道，名善知识。这个人，可以帮助我菩提道的，这种可以当善知识。法华经说：善知识者，是大因缘。所谓化导，令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。善知识是一个、善知识是一个大因缘。你如果能得到一个善知识，是很好的因缘，叫做大因缘。这个大因缘是什么因缘呢？就是说：可以化我，使我可以见到佛。如果可以见到佛，就要很有福报。有智慧有福报。还可以使我发阿耨多罗三藐三菩提心，使我发无上心。这种的、无上菩提之心。这种的人，才叫做善知识。这是最高的善知识。

彼来也则是云：阿难陀言：“诸修行者，由善友利，方能承办。德善友故，远离恶友，以是故，方知善友是办梵行。”阿难陀，就是佛祖上座的弟子。他说：诸修行的人，就是因为有善友、好的朋友，才可以承办好事。在善友的关系，所以可以远离恶友。因为这个意思、因为这个意义，所以我们就知道：善友，是一半的梵行。所以，你如果说，可以遇到一个好朋友、善友，就像你做梵行做一半。你现在看。“佛言：阿难陀，恶作事言，善知识者，是办梵行。”有祖人说：阿难陀你不要这样说，你这样说不对。你说善知识是办梵行，不对。“何以故？什么原因呢？善知识者，是全梵行。”他说：善知识是全梵行。不是、不是帮助你一半，他是帮助你圆满。你若遇到一个、意思就是说：你若遇到一个善知识，你的梵行就一定成就。梵行就是修行、修佛法。“由此便能离恶知识，不造诸恶，常修众善，纯一、清白，具足圆满，梵行之性、之相。”因为、因为，由此，就是因为，认识这个善知识，所以便能离开恶知识。知识有两种：有善知识、有恶知识。所以你若遇到恶知识，不要当作是善知识。“不造诸恶。”因为离开恶知识，就不会再作恶。就是离开坏人。“常修众善。”纯一，你所有的、修的都是好的事情。我们都是清白的东西，叫做白法、白法。“具足圆满，梵行之相。”这样就能具足、圆满，梵行之相。“由是因缘，若得善友，与其同处，乃至一刹那，事无不办。故名全梵行。”因为这个因缘，所以若遇到善知识，与其同处、与其同处、与其一起，你与，证涅槃的事情，都一定、都可以办到。所以，善知识，是全梵行。这样才对。所以善知识，非常重要。

止观，所有三种善知识。止观就是摩诃止观，就是智者大师、与，坐禅的摩诃止观。有三种的善知识。一、外护善知识。外护、外面保护你的善知识。是什么呢？令我不缺乏，衣食，及无所畏。“安稳修道者。”使我这样安心，可以修道。这种叫外护善知识。譬如说：护官、护妻。这种的，就是外护。二、同行善知识。同行的善知识就是：“与我同道，如水乳河，得互相切磋，策发者。”跟我是同道、同修。这种的东西、意见都一样，不敢这样、插嘴气。我们水乳交融，互相可以研究、可以鼓励。这种的。三、教授善知识。第三，就是教授的善知识。“宣传圣言，训诫群蒙，令我去恶、就善者。”宣传，这圣言，就是佛祖讲话、就是教我的佛经。训诫我、训诫一切。这个蒙就是：启蒙、给我启蒙的人。“令我去恶、就善。”使我可以去、去掉这个恶的，然后到善道去的。这种的，叫做：教授善知识。

法华经说：有十种的善知识。第一个：令住于菩提心，至善知识。使我可以主宰菩提心的善知识。第二种的：令增长善根，至善知识。使我善根可以成长的，这种的，叫做善知识。令行诸波罗蜜，至善知识。若真的可以，让我修行这个波罗蜜，就是善知识。第四：令解脱，解脱一切法，至善知识。使我可以解脱一切法的善知识。令成熟一切众生，至善知识。使我可以成熟一切众生的善知识。令得，第六：令得决定辩才，至善知识。使我可以得到决定的辩才的善知识。第七：令不着一切世间，至善知识。使我不会去贪得一切世间，这种的人，叫做善知识。第八：令于一切皆修行无厌倦，至善知识。让我修行，不会、不会、不会疲倦。我们要修行，要疲、要倦。他如果让我，不会倦，那很好。这种叫善知识。这个，再来，第九：令安住于普贤行，至善知识。就是：使我修普贤行，还不会、可以安住、安心去修普贤行。怎么说修普贤行？因为普贤行是深厚的法门。普贤的法门是深厚的法门。所以就高超了。再来，第十：令入一切佛智所入，至善知识。使我能够入到佛祖的智慧、佛的地位、所入的境界。这种的人，叫做善知识。所以善知识的定义、跟条件是很高的。不是随便说说而已。这里所说的善知识，即止观所说的第三种。这里就说这个经里面，第三种经里面所说的是：止观所说的教授善知识。法华经所说的十种都具备。因为教授善知识，他就记载。法华经所说的十种善知识，他都含在里面。如果做教授善知识，一定要这样才可以。才可以做教授善知识。

善知识者，法华说有十种功德。善知识，法华经说有十种功德。一、善知识，则是去向一切智门，令我得入真实道路。善知识是，让我触向一切智慧的门，让我得到真实道路。这种的叫善知识。第二、善知识，则是去向一切智城，令我得至如来地故。善知识是，让我获得一切佛祖所教的智慧。善知识是，获得如来境界。第一个就是境界。第三、善知识，则是去向一切智幢，令我得至宝洲故。善知识是，让我得到一切智慧。这种的叫善知识。善知识的功德有这样。

第五、善知识，善知识是，让我触向一切智都，令我得入涅槃城。让我进入涅槃。第六、善知识，则是去向一切智灯，令我得见夷险道故。善知识是，可以开我的智慧，让我看到什么是好的路、什么是不好的路。夷就是平，平就是平安的、平安的路跟危险的道路。第七、善知识，则是去向一切智巧，令我得度险恶处故。善知识是，可以让我得到一切智慧，可以度完这个险恶的地方，就是三恶道。第八、善知识，则是去向一切智盖，令我得生大慈凉故。可以让我生大慈悲又清凉。第九、善知识，则是去向一切智严，令我得见法性之门故。可以使我见到法性。第十、善知识，则是去向一切智潮，令我得满足大悲之水故。可以成就大悲就对了。法华经很好。这样就是善知识。

我们现在看这经文。地藏经。“遇善知识，多解大术。”这个知识就是：就是指，地藏菩萨。他有，知道大术。大术就是法门。很好的法门叫大术。“散尽诸毒。”四毒是三恶道的毒。散尽四毒。“乃至夜叉，诸恶之门。”以及，也切定定的恶毒。就是五钝使、五利使。“忽逢迷人，欲进险道。而以之言。”忽然间，遇到迷人，要入去三恶道、就是三恶道。就会跟他说：“咄哉迷人，欲止欲止。”咄哉就是警觉之词。跟他说：“欸，你这个迷人，为何事故，而入此路？有何技术，能治诸毒？”你有什么好的技巧工夫，可以控制见思的毒。见惑跟思惑的毒。“是迷路人，忽闻斯语，方知险道，即便退步。”这个迷路的人，让他这样看一看、警觉起来、醒起来，才知道原来这就是坏路。这样就是：启点。我们就在迷、迷人就要去问：“欸怎么走？怎么走？”但是我们在迷，又问人。不只走错路，也不会问路。善知识主动来救我们。所以菩萨，菩萨说：众生不请自来、不请自来。你没请自己来。很好。众生不请自来。因为他来到，我们都没人去请他，他自己来。因为迷路的人听到这样，就知道这是什么道，就退步。退步就是：没再做这个十恶的事情，叫做退步。“求出此路。”求出此路就是说：行慈善、开始做善事，就可以离开三恶道。“斯善之士，提携接手，引出前道。”这个善知识，提携接手，就是把手牵手，把你牵出来。你迷人走路，把你牵，这样走、走好路，这样。像牵孩子一样。这：提携接手，这样牵，就是接引。你看那时候佛祖是什么？接引佛对不对？阿弥陀佛手这样就是接引。这个接引手印、接引一切众生。“引出险道，免诸恶毒，置于好道，令得安乐。”把我们引出这个险道、避免了这些恶毒、到这个好道。好道是什么？就是人天之道。令得安乐，就得到安乐。“而语之言：咄哉迷人，至今以后，物履斯道。”就跟他说：“你这个迷人，从现在开始，你现在就不要再走这条路了。”“此路入者，足难得出，复损性命。”这条路，会断是不会断出来。好下去又坏出来。“复损性命。”还会损害你的性命。性命是什么？就是：慧命、法身慧命。法身慧命，你的法身慧命，会坏掉。“此路入人，欲生感重。”这个迷路的人，生就是生起来、感就是感恩、感恩。重就是敬重、敬重。感恩又敬重他，的心。这种的心就生起来。“临别之时，知识又言：若见亲知，及诸迷人，若男若女，言于此路，多诸毒恶，丧失性命。无令世众，自取其死。”临别的时候，这个善知识，再跟他说：“你现在不走这个坏路了，你如果遇到亲知、亲就是亲、知就是知。你所知道的人，就是朋友。你所知道的人、朋友或是邻居、邻居、隔壁。“及诸迷人。”迷人是什么？迷人就是不认识的人。这些人，你都要跟他们说。这样就是什么？就是广度众生。你自己不走这个危险的路之后，跟别人说，让别人也不走危险的路。这样就是广度众生。自利以后可以利他。“若男若女，都要跟他说：言于此路，多诸毒恶。”就跟他说：这条路是很多恶毒的地方。“丧失性命。”丧失你的性命、法身慧命。“无令世众，自取其死。”不要让这些众生误入险道、误入险道，自己去找死。这个死也是法身慧命。不是说这个身躯。

“是故，地藏菩萨，具大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。”所以地藏菩萨是，具大慈悲。救拔罪苦众生。“生人天中，令受妙乐。”他都，救拔罪苦众生，让他生人天中，让他受到妙乐。“斯诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再履。”这作罪众生，知道恶业、恶业毒，就是恶毒、痛苦。脱得出离，永远就不会再经历。“如迷路人，误入险道，遇善知识，引接令出，永不复入。”就如迷路人，入去险道，遇到迷路人。善知识就是迷路人。迷路人把你接出来，你永远就不会再进入那个坏的地方。“复见他人，复却不入。”你自己出来后，遇到别人，也要跟他说。就要，制止他、躲他。跟他说：“应该，自言，因是迷故，得解脱性，更不复入。”一定要跟他说：“因为我现在就是这样迷了，所以，我会入去去受痛苦。你现在就不用再入去了。”这样。那，遇到解脱后，就不用再入去了。“若再履践，由是迷故，不觉旧道所落险道，复至失命。”你如果说，出来后，再去履践、再去走那条路，就跟迷一样。迷了、感悟了，再迷。这个迷，也不是说真正走路迷去，是我们，这个，心中的这个迷。所以这也是比喻的。“不觉旧道所落险道。”因为又迷了，所以也不够发现。他妈妈走的这个迷路，这什么路？又去走。“复至失命。”又去走，又失去你的性命。“如堕恶趣，地藏菩萨，方便力故，使令解脱。”这就是三恶道。地藏菩萨方便的关系、他的方便智慧，就帮你解脱。“生人天中。”让你生在人天之中。但是，你又想要高飞，出去又进来，这样。他就是，所以我们学佛的人，如果看到众生越坏，我们就要这样想。有的人看到坏人，嫉恶如仇、嫉恶如仇，看到坏人就骂罪、看到坏人就像、你的外表像人一样：“这人很坏，我看得很生气。”看到他也一样，嫉恶如仇，我要打下去。但是，你要想学佛的人，如果众生越坏、越恶，菩萨就越辛苦。对不对？你如果这样想，就不会那么生气。菩萨辛苦不是我，没关系。“若业结重，永处地狱，无解脱时。”如果他的业太重，就永远地、地狱里、无解脱时。

“恶毒鬼王，即合掌跟佛祖说：“世尊！吾等诸鬼王，其数无量，在阎浮提。或利益人，或损害人，各各不同。”我们这些鬼王，我们的作为是很多，在阎浮提。有时是对人做利益的事，有时是损害人的事。都不一样，各个不一样。“然，各自业报，使我眷属，游行世界，多恶少善。”但都是众生的业报，所感。在游行世界，所做的都是恶的较多，善的较少。因为众生恶的关系，所以我们做的也恶的。众生好的，众生好的，我们替做的也是好的。“过人家庭，或城邑聚落，庄园房舍。”我们都会进去人家的家，或是进去城内，或是小城市。聚落就是：屋顶。庄园房舍，或是人家的家，或是房舍。“或有男子女人，修毫发善事，乃至悬一幡一盖，少香少花，供养佛像，及菩萨像。或是专读经典。”或是一个盖，或是一点的香，或是一点的花，来供养佛像，或是菩萨的像。“或专读经典。”或是读经。“少香供养，一句一偈。我等鬼王，敬礼世人，如过去、现在、未来的诸佛。”若有这样，修善事的人，我们这里的鬼王，都会敬礼这些人。这个修善事的人，好像在敬礼三世诸佛一样，这么恭敬。

如杂阿含经，有一部叫杂阿含经。“佛告比丘：一切人民所居宅，皆有鬼神，无有空者。”一切人民，所住的这些房子，都有鬼神在，没有鬼神空空的。“一切，皆向四衢道中，冢冢之间，及丘冢间，皆有鬼神，无有空者。”一切过路的巷子，或是大桥头，这里面，和市底头营，或是卖菜的菜市场。这个地方，和丘冢，丘冢就是坟墓。坟墓，坟墓，两种有鬼神在，没有空空的。“凡诸鬼神，皆随所依。”所有的鬼神，依照他的，所住的地方，给他的名字。譬如说：柜子里面，住的柜子。柜子鬼。住的巷子就巷子鬼。住的房子，房子鬼。住的房子，房子鬼。住宅鬼。有住宅神。像台北市、住宅神、土神、风神、水神、草木、树林神。神就是鬼。鬼跟神是一样的。神比较好听。我们主公就是鬼。我们主公也是鬼。因为他死了。他死了就是，我们说的好听的都做神。我们如果跟他供养他就是神。如果没有跟他供养他就是鬼。但是他太好了我们就跟他供养。你如果没有跟他供养，他没关系。因为他是好人、忠义之人。他不会去大肚子找你。“一人名一仁，一村名一村，一城名一城，一国名一国。”譬如说：台湾鬼、台北鬼、台北鬼、上巷就上巷鬼、下巷就下巷鬼。“一土名一土。”土、刚才土的土鬼、刚才山的山鬼、河的河鬼。