又对。 这九衣。 这九衣，越多就是越高。 这样九条衣，不是说 这九衣不是说尺寸一样，尺寸原来是我穿的，是我小一点而已。 这样，这九衣，这九衣是 七衣是在拜佛念经用的，九衣是讲经用的，还是大法会、大典礼。 礼佛就对啦，礼啦，礼佛。 我真的也是。 这是我宝贝弟子的中庸。 我穿得都会不好意思，因为这这么紧绷紧绷，好像没穿。 不会啦，还有啦，这叫做坏色衣，这二十五条，这二十五条。 一、二、三、四、五，二十五。 这是，这是啥呢？ 这是我们中国的，这是皇帝式的。 皇帝，以前是国师穿的，现在都变成僧服了。收起来。

其实，其实不用说啥，你们身上穿的那件海青。 那海青也是皇帝的衣服。那是，那是海青。现在先收起来，再来解释海青。 这跟你们一样，这是海青。 现在来解释什么叫海青。 海青又称作大袍，大袍。 为什么叫大袍呢？就是古早的官袍。黄袍加身有没有？跟黄袍一样，是稍微改变了一点，所以那是最大袍好穿的，是皇帝才有穿最大袍的。 你看这个领口这么长，你看，你、我走的时候，那最大袍才有这么长。 领口多长，就表示它的阶级。那就是古早的时候，皇帝赐给国师，后来大家都穿起来。奇怪！ 但是国师是穿，原来是黄的，所以这原来是国师穿的官袍。但是这没这么黄，这没这么黄，稍微、稍微有透黄。你们的就是黑的，就是原来形狀是大袍。 这大袍怎么叫海青呢？ 因为有一种鸟叫海东青。 海东青是什么？海东青是在辽东半岛那里有一种鵰，海东青。形狀很漂亮很大隻，它的颜色很深色。它是从海的东边来的，所以称为海东青。 江浙一带的人，穿很大的衣服叫海青。 另外一种就是海东青。有一个诗人叫李白，他写一句诗： “翩翩吾广袖，逸鸟海东来。” 海东就海东青。 所以，所以原本就是海东青这种鸟来的。那为什么叫海东青呢？ 因为海东青就像是，像是大鸟一样，很大隻，很自由，听起来就很大，像我们这样，很大，自由自在，这样，很潇洒，很自由，很自在。 所以就像海东青，就简称海青。因为学佛的人，就要达到解脱自在，对不对？ 所以就要穿海青。 海青是拜佛用的，如果有受戒的人，才可以穿三衣。 海青跟三衣都不能穿皮鞋，海青也不行。 你如果在居士林的时候，在家裡念佛，或是在居士林的时候，不要穿进去。 不要。 这个，袈裟幢如来。 这个袈裟的意思就是福田，还有另外一个解脱相。这个袈裟的意思，还有一个解脱相的意思，也叫忍辱铠。忍辱，忍辱的铠甲，忍辱铠。 若有男子女人，闻是佛名，超一百大劫生死之罪。 若真有男子女人，称这个袈裟幢如来的名字，可以超过一百大劫生死之罪。比刚才那个还要久，那四十劫，现在一百大劫。

又于过去有佛出世，号大通山王如来。 大通山王。这大通就是圆通的意思。 圆通是什么？就是六根圆通。六根圆通，也是三明六通的意思。 六通是：天眼通、天耳通、神足通、他心通、漏尽通、宿命通。 三明就是：天眼明、天耳明、宿命明。 天眼、漏尽、宿命，这三个明。 明比通要比较高，因为通知道那个结果，那明呢，一切关系都知道，就明。 佛成就明。 大通山王如来。这个“三”是什么意思？ “三”就是不动的意思，也是宝的意思。那宝呢，因为山里面有很多宝贝，所以这跟宝部的佛，所以大通山王也是宝部的佛。 若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛，广为说法，必成菩提。一定会成菩提。

又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净明王佛、智成就佛、无上佛、妙生佛、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛。 有这么多佛，你看这裡面有三尊跟月亮有关系：净月佛、满月佛、月面佛。 这个月能代表清净、清净、无念、光明的意思。所以若想修佛密法时，还要观心月轮。 还有佛祖，现在跟你们说一个比喻：你们看佛祖像，看画像好坏。 佛的佛面是圆的，跟月亮一样，佛面如满月。 如果菩萨的面是半圆形的，椭圆形的。 如果金刚，明王金刚的相是四角，不同明王的四角。 所以看他画得对不对，这样就知道了。 有的人佛祖的面画得转个转个这样就不对。如果佛祖、观世音菩萨，看佛祖画圆圆这样也不对。 有佛。这怎么说呢？因为佛祖已经圆满了，所以是圆的。 菩萨还没完全圆满，但是他也很圆，所以也椭圆形。 金刚佛祖是因为他是要行忿怒相的，所以四角、圆角角，看下去庄严。

“世尊，现在未来一切众生，若人若男若女，但唸得一佛名号，功德无量，何况多名？” 世尊，现在未来一切众生，或是天或是人，或是男孩或是女孩，只要能唸一尊佛的名，单单就是单单，仅仅只能唸一尊佛的名，功德就已经无量了，何况他可以唸很多佛的名？

释迦摩尼佛告大众言：“我曾往昔无数劫时，于妙光佛末法之中，出家学道，闻五十三佛名。” 我在过去无数劫的时候，在一尊妙光佛的末法时代，我出家学道，就听到五十三尊的佛名。 “闻已合掌心生欢喜，复教他人令得闻持。” 听到这五十三尊佛名后，我听了就合掌，心中生欢喜、欢喜心，就教别人去听闻受持。 “他人闻已辗转相教，乃至三千人。”别人听到又去辗转，又去跟别人说，总共总共有三千人，都在念五十三佛的名。 “此三千人异口同音，称诸佛名一心敬礼。”这三千人，大家都一起念佛祖的名，一心敬礼。 “以是因缘功德力故，即得超越无数亿劫生死之罪。” 因为念佛的因缘功德，所以能够超越无数亿劫、无数亿劫，很多亿的劫的那么多生死之罪。 “其初千人者，始从华光佛为首，下至毗舍浮佛，于庄严劫得成佛道。” 头一个三千人，在过去庄严劫已经成佛了。过去庄严劫有一千佛，就头一千人。 再來，“即过去千佛也。” “其中千佛者，始从拘留孙佛为首，下至楼至佛，于贤劫中次第成佛。” 中那一千人，就是现在的千佛，现在贤劫的成佛。 “后千佛者，始从日光佛为首，下至须弥相佛，于星宿劫中当得成佛。” 再來，最后那一千人，是将来星宿劫裡面的成佛。将来星宿劫的成佛，就是我们这三千的其中一千。 这样听懂了吗？ 所以这三千的念五十三佛的人，都在这三个大劫裡面继续成佛，这样。 那都是为了念这五十三佛的功德。

“现在十方诸佛，善德如来等，亦得闻是五十三佛名，故于十方世界各得成佛。” 现在十方诸佛，譬如说善德如来等，他也是听到这五十三佛的名，所以在十方世界都可以成佛。 “若有善男子善女人，及于一切众生，得闻是五十三佛名者，是人于百千万亿阿僧祇劫，不堕恶道。” 如果我们有男子女人，跟一切其他的众生，可以听到这五十三佛的名，什么百千万亿阿僧祇劫都不会堕恶道。 “若复有人能闻是五十三佛名者，生生之处，常得值遇十方诸佛。” 若真的可以听到这五十三佛的人，他生生世世都可以得到十方诸佛。 “若复有人能至心敬礼五十三佛名者，于十世中众五逆及毁谤大乘方等经，皆悉清净。” 若真的可以至心敬礼这五十三佛的人，他的今世中，就是杀、盗、淫、妄的五逆众罪，跟毁谤大乘经典的众罪，都可以清净。 “以是诸佛本是愿故，于念念中，即得除灭如是之罪。” 因为诸佛往昔愿的因故，念念之中都可以除灭如是之罪。

那这五十三佛在哪里呢？ 五十三佛就是我们在早课裡面大忏悔文。八十八佛，前面五十三位就是，就是这。 另外三十五佛，接在后面的三十五佛是另外一部经《普贤观经》裡面出来的。 所以你念、拜八十八佛，就是拜五十三佛，所以就功德无量。 所以我们出家人，不只是出家人，尤其是出家人，做早晚课。庙寺裡面做早晚课，早课裡面都要拜八十八佛。 初一、十五的时候，都要拜八十八佛，原因就是这样。 所以念，可以念一佛的佛祖的名字，就功德无量，何况可以念这么多佛，所以功德很大。 所以不要说，只念一尊佛的名字就好了。当然啦，一佛是很好，可以念比较多佛，可以念越多佛是越好，心念要恳切。 再來：

“世间众生等生时死时，自得大利，终不堕恶道。” 这些众生，生的时候和死的时候，都会得到大利的，都不会堕恶道。 “若有临命终人，家中眷属乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人于无间罪，余业报等，悉得消灭。” 如果有人，家中眷属，大声念佛。你不用小声念，大声念，不要怕被旁边的人。你不要叫鬼叫的，口齿清晰就好。对死人、命终人大声念，他就能得到消除无间罪。无间罪就是无间地狱的罪，余业报等悉得消灭。其他业报可以消灭。 “此无间罪，虽至极重，动经亿劫了不得出。然失临命终人，临命终时，他人为其称念佛名，于是众罪，意见消灭。” 若说他的罪实在很重，很久了，几乎一劫都无法出。不得出什么？出就是出地狱。因为有人在临命终时为他念佛号，所以他的罪就可以渐渐消灭。因为他的罪很重，就要这样，就会渐渐消灭，不会马上消灭，但是会渐渐消灭。

“何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。” 众生自称自念，所有的功德、获福都是自称自念，就可以灭无量罪。

南无本师释迦摩尼如来。 南无师子奋迅具足万行如来。 南无绝法界自在王如来。 南无一切智成就如来。 南无清净莲华目如来。 南无无边身如来。 南无宝性如来。 南无波头摩胜如来。 南无师子吼如来。 南无拘留孙如来。 南无毗婆尸如来。 南无宝胜如来。 南无宝相如来。 南无袈裟幢如来。 南无大通山王如来。 南无净月佛。 南无山王佛。 南无智胜佛。 南无净明王佛。 南无智成就佛。 南无无上佛。 南无妙生佛。 南无满月佛。 南无月面佛。

一尊一尊，每一尊一尊。 南无绝法界自在王，自在。 每一尊。 这如果你要修地藏法门之前，拜佛三次之后，把整个那裡念一遍。 因为这都是地藏经裡面的佛名，对不对？ 念一遍，拜一遍，念一遍拜一遍，三遍，功德无量。 但是这章要回修来，这法就要清净。

请合掌，本师释迦牟尼佛三称： 南无本师释迦牟尼佛。 南无本师释迦牟尼佛。 南无本师释迦牟尼佛。

开经偈： 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持，愿解如来真实义。

第十品。 第十品。 好再请合掌，念南无大愿地藏王菩萨三遍： 南无大愿地藏王菩萨。 南无大愿地藏王菩萨。 南无大愿地藏王菩萨。

第十品是《较量布施功德缘品》。 先解释这个经题。 较量就是比较。量就是秤重的意思，秤重多重。 这较也是比较的意思，比较。比较较量或是称量的意思，measure的意思。 较量功德。比较布施的功德有多大。 缘不是只有布施，还要比较缘。有的缘比较好，有的缘比较不好。 到底缘？缘有两种：一种是内缘，一种是外缘。 看这个缘怎么样，跟它所提的功德怎么样来比较。 这布施功德缘，这品就是说这个。

一般来说，布施是对下称布施，对上称为供养。这是尽量把它分开来看。 但是如果说以广义来讲，布施可以包括供养。布施包括供养，就是布施是一个总的名称。

现在看经文： “尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌，白佛言：世尊，我观业道众生，较量布施，有轻有重。有一世受福，有十生受福，有百生千生，受大福利，得值世尊，唯愿世尊为我说之。” 这个布施现在要比较有三种： 第一种，比较这个布施的心。 第二个是，比较布施的对像。 第三个是，比较布施的果报。 布施的心，看你是用什么心来布施的。因为你布施的心会不一样，你所得的功德就不一样。 看是他开心的心来布施？还是他平靜的心来布施？还是他不平静的心来布施？还是不太开心的心来布施？还是在布施的时候又不敢不敢，有時候是不得已的，看人在布施，自己如果没布施就抱歉。 还是说，非常开心、非常恭敬？还是没有恭敬？还是看不起？还是同情他而已？心不一样，所得的功德全都不一样。 布施的对像，譬如说你是布施佛塔？还是出家人？还是在家人？还是布施给乞丐？还是恶人？各种各样的对像，所得的功德还是不一样。 再來，这两项合起来的果报大小不同。譬如说一世人的果报？还是说两世人、三世人？还是说立即？立即就可以得到果报？这不一定。 但是这个裡面这两项合起来有很多，我们排列组合很多款，所以非常的复杂。 因为这么复杂的关系，因为你这个起心动念。你布施人起心动念，就影响你布施的功德。 你不一定说你布施佛祖的功德，比布施一个出家人的功德大，不一定。 但是，你若是说以同样的心理、以诚心来布施，当然比布施佛祖的功德，比布施出家人的功德当然是比较大。 若是说你是有分別心来布施，跟沒分別心来布施，也是不同。 或是布施的东西很多种，都有差別。所以这非常的复杂，你用电脑算也算不定。 怎么说？因为你布施的那一刻你有一个心，布施完的时候你也有一个心的变。 因为本來你布施的时候很开心，一时很开心，布施完就：“啊不对，太多了！”这样就变成后悔了。后悔之后，这个心意、心意就变了，所以你所得的功德、功德就变了，所以不能一样。 所以有人说：“好发不好守。”这是布施的时候开始开心，发心不开心。如果开始开心，布施完很开心，这样就好发好守。 但是这里还有一种，你发心在布施的时候是什么心意？发心之前，也是影响到。你是依什么来发心？发心下去再去做，做完还有什么心意，都不一样。 所以非常的复杂，因此连大菩萨也不能完全了解，所以就要请问世尊。 所以现在就地藏菩萨再问世尊。你看，你是地藏菩萨承佛威神，从座而起。 这承佛威神就是说，有做到加持的意思。因为这是后宗的经，所以就沒有这样说。 但是意思就是说能立，可以通往六道，所以叫做能立。立就是建立。 较量布施有轻有重，布施所得到的功德有轻也有重。下面就是说明，怎么轻怎么重。 有的人一世人一生受福，有的人布施了十生受福，十生可以受福。有的人布施了百生千生，受大福利。 说一个例子：须菩提。 他遇到迦叶佛的时候，他是做山的人，他家是很贫苦。因为做山的人沒什么钱，他每天出去的时候都带一颗饭团。那一年刚好遇到水旱灾，饥荒。 在做山的时候遇到一个修行人，那个修行人已经成了辟支佛。这个辟支佛已经七天没吃饭了，他出去乞食。乞饭吃都沒办法乞，因为大家都沒饭吃，哪有办法布施给他？所以他出去乞食空钵而回。 回来的时候手裡又拿一个空钵。须菩提刚好中午要吃饭，那个饭团拿出来，看修行人这么清瘦，拿一个空钵。 他就问：“大德，你回来了？” 他说：“是。” “有吐到吗？” 他说：“沒有。” 他就看他说：“现在时机很差，你这么久乞一次。” 他说：“我一天乞一次，一天出去乞一次。但是今天第七天，都没办法布施给我。” 那个须菩提他就向前：“大德，这颗饭团，我贫穷人，我只有这颗饭团，这颗饭团给你吃。” 那个大德就说：“大德你给我吃了，你自己就沒得吃。” 他说：“沒关系，我不吃。” 他就说：“这样好，我回去，明天我也可以吃，所以今天沒关系。请大德收我供养。”他就拿这颗饭团回去了。 须菩提就做完工作，就再去做事。做完之后，日头黄昏的时候就回去。回去的时候在路上，忽然在草丛裡面跳出一隻兔子来，想要把牠赶在后面，一直赶、赶不走，没办法、没办法，就这样带牠回去。 回去到家之后，他老婆看一看、看一看：“哎呦！你这后面是什么？”就把牠拿下来，这金兔，纯金的兔。就这样。 那一世人当然吃不完。就这样，从那时候开始，他生生世世，九十劫都是好的果报。 如果说以前的家，那家以前出生的时候就有金银珍宝自然出生，所以叫做空生。须菩提的儿子叫空生。也有解空第一，跟这都有关系。 都是因为信心、布施的功德。自己沒得吃，自己：“这颗给你吃。”但是我还有另外一个，功德比较少，只有这颗，宁愿自己饿。沒关系，现世报。 不是只有现世报，当时就受报了。因为那时候已经至诚了，所以至诚心、尊敬心，等于是牺牲自己要来供养，说得很大。

另外有一个大弟子，佛祖在娑罗双树间刚要圆寂的时候，叫阿难。 用他的名称，头向北、脚向南。阿难说：“我要在这个面前圆寂。” 阿难传法偈之后，世尊就圆寂了。 圆寂了之后，所有的弟子都在前面。在前面赞叹、赞叹就圆寂了。 其中有一位阿罗汉站在世尊的前面，不是站着，整个后面。因为前面都是阿罗汉，后面就有一些神、地神、天神种种。 其中忽然间就有抱怨，有人抱怨，用神通抱怨世尊，说：“世尊，你的弟子有一个，叫他站在旁边，因为他站在那世尊看不到。” 世尊就叫其中一个阿罗汉：“你站在旁边。” 其他的弟子就说：“为什么？” 他说：“因为你这个弟子，这个阿罗汉站在那，他的神功、他心有通，他的神功很大，只有福报做比较多，只有福报做比较少，神功很大，所以后面的人都看得火光、火光怎样？火光闪闪，所以眼睛都睁不开，都看不到佛祖，所以你站在旁边。” 他就把他站在旁边。 佛祖就世尊佛祖就跟众弟子说：“这个弟子阿罗汉，他怎样？他的神功这么大，因为他在过去的宿世，有一个他做事回来的时候，经过一个佛塔。他是做贼人，刚偷拿了三把火把。” 那个火把，做贼人那个火把，可以拿回去、可以取暖。但是经过佛塔，我想：“我用这个来供养佛祖。”他拿那个火把，他三把火把拿回去供养佛祖。因为他用三把火把至诚供养佛，得到的果报就是生生世世他身心就自然有功，不然神通第一，他神通第一就是这样。 所以添油供佛很好，阿难会发光。 再來：

看下面。 所以像你这样供佛，如果真诚心、真信心这样来供，这不是说一生、二生受福而已，那些都算劫的。所以就要这样了解，这样了解后来做，就比较有意义，不是说乱想。 “世尊以何因缘，唯愿世尊为我说之。” 这是什么原因？希望世尊你给我解释一下。 “佛告地藏菩萨：我今日在此天宫一切会众、菩萨、人、及八部鬼神。” 天人。 “我为菩萨，我现在到你天宫，一切会众都在这里，一切大众都在这里，我就来解释。” “阎浮提就是我们这个世界。” 阎浮提就是佛祖的佛世界。 佛示教化众生。 福报、功德。 请聆听，我来给你们解释。 地藏的疑问。 佛对地藏菩萨说：“我就是有疑问，对这个事情有疑问，所以非常要听要知道。”

“佛告地藏菩萨：南阎浮提有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹帝利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑、聋痴无目，如是种种不具足者。是诸国王等欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻。是诸国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故？缘是诸国王等于是贫贱辈及不具足者，发大慈心，是故福利有如此报。百千分中常得七宝具足，何况衣食受用。” 南阎浮提有诸国王。若真有国王、宰辅大臣，宰就是宰相，辅就是辅佐，辅佐的大臣。长者，长者在佛法裡不是只有年纪大才叫长者，因为长者，身有福德才能叫长者，有福德、有钱财，就是有钱。也能叫长者。心性安定，讲话有教训，有佛法修行，这样就是长者，不是只有老就可以。 大刹帝利、大婆罗门。刹帝利、婆罗门，这是印度四种社会阶级。婆罗门就是出家人、修行人。那是印度出家人，不是佛教出家人，外道人。刹帝利就是封地、皇亲国戚，都叫做刹帝利族。接下来就是吠舍、首陀罗。 吠舍就是做生意人和做工人。首陀罗就是贱民。贱民就是包括猎人、屠夫、妓女。 以杀与淫为业，这种的都叫做贱民，这种的叫做首陀罗。 刚才说的吠舍，吠舍就是工商阶级、工商、做生意的。吠舍是做生意的和做工人。这种的就是下贱的人。这种的和下贱的人。 印度的贱民，贱民。吠舍跟首陀罗，吠舍跟首陀罗就不可以在一起，不可以说话，不可以交朋友。这个首陀罗天生就不可以、不可以读书、不可以受教育。 他们老爸他们儿子他们孙子，世世代代都这样。他们说这就是他们的天神，梵天王的意思。 所以你们老爸做王，你们儿子也做王，生生世世都做王。你们老爸做工，你们儿子也要做工，都说生生世世都要做工。 因为他们说他们的天神就是生出一切。梵天，婆罗门是从梵天的嘴出来，从梵天的嘴生出来。刹帝利是梵天的手。吠舍是身躯。首陀罗是梵天的脚，所以最下贱。

现在看经文。 若遇最下贫穷，若遇到最下贫穷，那是癃残喑哑。喑哑，这是指宰辅大臣、刹帝利、婆罗门若遇到贫穷的人。 这个是说癃。癃就是长久卧病的。残就是残废的。喑就是不能说话的。哑就是说不出话的。不能说话跟说不出话不一样。喑也可以包括喑哑。喑哑知道吗？ 业报，有的人业报就是不能说话的。什么样的人会遇到不能说话的？要诽谤的。要诽谤人或是诽谤三宝的人，就会遇到不能说话的。 就像有人在说地藏经不能听太久，这就诽谤三宝，又诽谤地藏菩萨，这样这样就生病了。 聋、痴、无目。聋就是听不见的人。痴就是白痴。痴就是白痴，叫做智障。痴是白痴白痴。痴是说IQ只有三十七。那种就是痴。 业报就这样。什么样的人痴呢？就是最重要的就是对佛法不瞭解乱讲的，这种人也会变痴。这种是说什么人呢？是出家人修行的人，修行是要求地位。你讥笑人修行，你自己就沒有地位，后世就会变痴，这样。 是诽谤佛经也会变痴。叫做无眼，有眼无珠。那不只是痴迷还是没有眼珠。你有沒有看到没有眼珠的？有。那有些人生出来没有眼珠的，那就是什么？不识泰山，有眼无珠。这种人，譬如说有時候诽谤也是这种结果。有眼无珠。佛经你看都看，看了乱讲，就会没有眼珠。 所以诽谤的罪很多。诽谤佛经的罪，有的没有眼珠，还是不会讲话、沒口齿、大舌头，跟诽谤都有关系。 如是种种不具足者。如是种种不完，具就是具足。 肉身、器官、肢体。但也不能出家，所以出家要有很大的福德在。 是诸国王等欲布施时，若能具大慈悲、下心含笑、亲手遍布施、或使人施。 这个大国王等、婆罗门、刹帝利这些人，若要布施时，若能具大慈悲。记着！大慈悲、有慈悲心，下心含笑。 下心就是说自己谦卑，没有高傲。下心，自己很了不起，我是国王，很了不起。还要含笑，下心含笑。 亲手遍布施，要亲手拿给他，不能说叫他左右侍卫要拿给他。亲手拿给他恭敬。 或使人施，还是说叫人布施。叫人布施不是拿他自己的东西。我布施，大家也布施。这要了解。 你看到这里有人不明白，因为一连串。亲手布施，不是叫人布施，不是叫人布施，不是叫人布施。 软言慰喻。软言，我们的众生话都是在语言，都要有分寸，会吓人。心软的人说话就软，听起来像吃棉花糖，这样很好。 慰喻。慰就是安慰。喻就是让他了解、了解道理。说一点沒办法听，叫他就要，虽然说贫穷，但是也要尽自己的力量修福、做好事。 是诸国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。 若说这些国王等若可以这样布施，他们所获到的福利，福跟利都胜过布施一百条的恒河沙那么多尊的佛所获功德福利。 “何以故？缘是诸国王等于是贫贱辈及不具足者，发大慈心，是故福利有如此报。百千分中常得七宝具足，何况衣食受用。” 所以上到顶尖的人。 佛就是觉悟的人。对不具足肢体跟六根不、不完全不具足的人，可以发这么大的慈心。所以他就是沒有高下的想，若说我比你更厉害，我比你更好。所以他是用平等心来布施，所以他的福利有这么好的果报。 这种布施的最上叫悲田。田有两种：一种叫悲田，一种叫福田。悲田就是说，他自身来布施叫悲田。比我们比较苦难的人，我们布施叫悲田。若是修行人，你布施，我们就是叫福田。两种。 但是你有注意吗？在地藏经开始说布施是先说布施给苦难的人，不是说布施三宝。是怎样呢？因为地藏菩萨就是最疼惜苦难人、最照顾，所以先说这个。 所以福田、福利事业。 和救济设备第一。 最珍贵七宝。这很多贫苦的小孩都可以得到七宝。七宝就是：金、银、琉璃、玻璃、砗磲、玛瑙、赤真珠、红色的金珠、美丽的，这些都可以得到。 丰衣食受用。丰衣足食，吃得清淡。一切受用就是他所用的用品，都可以得到。

“复次地藏：若未来世有国王宰辅婆罗门等，于佛塔寺，或佛形象乃至菩萨、辟支佛、圣闻形像，供养布施。是诸国王等于三劫中为帝释身，受殊妙乐。若能以此布施福利回向法界，是诸国王等于十劫中常为大梵天王。” 复次地藏菩萨： 若未来世有国王宰辅婆罗门等，于佛塔寺或佛形象，乃至菩萨、辟支佛、圣闻形像，供养布施。 于佛塔寺或佛形象，乃至菩萨、辟支佛、圣闻形像，供养布施。 于佛塔寺或佛形象，乃至菩萨、辟支佛、圣闻形像，供养布施。 这是供养佛祖的功德。那是佛塔，那是佛的形象，那是菩萨或是声闻、辟支佛的形相。这是圣人的形相。 布施香花、银宝、供养布施。香花、银宝就是说去买、去供，这样叫香花银宝。 这段所说的就是福田，刚才说的是悲田，现在是说福田。 是诸国王等所获功德，于三劫中为帝释身。 这样你去供养才会说他三劫。三劫都是三小劫，不是三大劫。二十小劫就是一个中劫，二十中劫一个大劫。地藏菩萨从十地菩萨以来已经十劫了，十劫很久很久了。 为帝释身。帝释就是天帝。这是我们中国翻译的。他的梵文叫释迦提婆因陀罗。释迦提婆因陀罗，忉利天天主。他的全名是这样。释迦提婆因陀罗，我们中文把它称为：释迦找一个释，提婆找一个提，因陀罗找一个因。这三个字用释提桓因。其实人家是两个词。如果你说释提桓因，印度人就搞不清楚。 释迦的意思是能。提婆的意思是天。因陀罗的意思是主。能天主。释提桓因就是忉利天的天主。 这样布施供养佛塔、佛像，三劫可以做忉利天的天主，受殊妙乐，享受到殊胜微妙的快乐。 若能以此布施福利回向法界。回向的意思就是回转趣向、回转去向的意思。回向到法界。法界是十法界。