孟老夫子的《孟子》就是提倡民主的，所以他在中国吃不开的原因也是这样。他是亚圣，而不是智圣。他若不提倡民主的话，可能就和孔老夫子的影响力差不多。

甚至于在明朝的时候，明太祖因为他说那些不三不四的语言，就是提倡民主的语言，所以不愿意给他祭祀，就是把孔子庙里面的牌子给他拿下来，不愿意给他牌子。

民主政治那票不是很新鲜的一票，那票是你当老板的时候，那票你当老板也是叫做卖身契。你卖身契，你现在回去就是没他了，你没他了，是在他那边，你知道吗？

所以在美国或是在西洋，说可以买票，被人笑死，真的被人笑死，真的拿钱出来，你再收，你再交给他，笑死。

我跟你说，如果美国拿三百块或是五百块或是二手导游来，拿你的宣传单，拿法庭告下去，你马上就倒台。任何一个人都知道，任何一个人一定会这样做，马上就打 FBI 联邦调查局，一定是打相关的这个。不会跟你，不会说，喂，你那是文山区派出所，不会说这些。一定是说，喂，国家安全局吗？马上来，什么人什么人会选，马上就完蛋。不用说很多人，一名就好，像一个选民会选，马上就完蛋。

我们才会想通，我实在是很奇怪，我们才都，头一天就去哪里了，不知道了。不用说三百，你说三万，也不要说三万，你说一票三十万，你现在美国也买不到，买不到。他另可外道，他也不会说这票三十万买你。当然啦，一票三十万，他有多少万能买，对不对？

所以，一票是代表什么？代表他的性命，你知道吗？那我们是怎样？我们就像花花公子。我们为什么叫花花公子？花花公子就是，因为花花公子都是他父母打拼来的，他都不用打拼，所以他都有钱能赚，他做官好，所以他就不去努力。

所以，他生育的人，他的民族性是怎样来的？他的祖先流血流汗，他种地来的。他自己也有流血流汗在里面，所以他很可贵。他就代表他有一部分宪法在那里，代表他的义气都在里面，所以他自己的身家性命财产，都在票那里。

你，你都，来，我委任你，你去跟我说，你代表去跟我说，叫做代议政治。代议政治，不是直接政治。直接政治是希腊，古希腊的存在。每一个公民都可以在那边会议，国民大会，每一个都是国民大会的议员，每一个人都是。

因为以前是城邦，城邦比较小，人比较少，可以做得到。现在的人太多，大家都是没那么大的会堂，所以一定要代议政治。代议就是选一个代表，我没办法参加，每一个人没办法参加，代表我去说我的话，所以我委任你，这票就是代表我委任你，你去跟我说。

你如果说，我把你选出来，因为我看你的政见，你跟我要说的有哪些，我选给你，可以代表我的意思。你如果说，两年做下来，要三年做下来，你看，你都没听我说话，后面我要选给你，你就算，因为你不能代表我。我们不是，我们都三百块不甘心，可能，非常可能。还真的可以心想事成，很奇怪。我在美国住太久的，这行情都没看过。

《地藏经》好了，给点《地藏经》，大家学习学习。这就是民智未开，民德未开。我们自己没打拼，所以太容易。所以你也没去革命，没去流血流汗。

刚才是说到杀阿罗汉、杀圣人，还要破和合僧。所以破和合僧，五逆罪，罪最重。现在才看得到，这个主命鬼王就说，我看这些人，地区有犯罪，五逆五根的残害之罪。五根是什么意思？五根就是五根具足。

五根具足，犯罪五逆罪一定是五根具足。五根具足这种一般，我们人如果要戒慎，都要背修行。这神识才会出去，不管去哪一道。如果要上天，或是往生，是按头顶出去。如果要戒慎做人，就按心肝骨出去。如果要堕到畜生，就按脚出去。这就叫投胎。如果要堕到地狱，就按膝盖出去。

所以，越高的，比重越轻；比重重，譬如你拿一罐水，水比较轻，它就浮在上面；水比较重，它就沉下去。如果拿一罐茶，放在水里，它就沉下去。如果拿木炭头，不论多少颗，它也是沉下去。

所以，做恶业的人，不论恶业多少岁，它也是沉下去，也是沉下去恶道就对了。如果做恶很大的人，他不用背修行，他现死现死，现死就现去地狱报到，去受苦。所以做大好事的，做大坏事的人就是这样，马上去。如果做大好事的，马上就上天，或是马上去阿弥陀佛，就不用背修行。

在讲解这个章节，有三件事。小小恶业，何必恶口，则寻其解脱。如果做一些小小的恶业，何必恶口，何必就是应该的意思，应该要对著恶处的人，马上寻就是马上，马上就解脱。

就是说，如果临终的人，惯俗的，善士用功念经，他就马上可以解脱。所以临终的时候念经是很有效的，很有效用的。

佛告主命鬼王：“汝大慈故，能发如是大愿。”

主命鬼王说，你因为大慈悲的关系，可以发这么大的愿，于生死中度脱众生。才要生死轮回其中，来，我给这些众生，“若未来世中有男子女人临生死时，汝莫退誓愿，皆令解脱。”

“若未来世中有男子女人临生死时，若未来世中有男子女人临生死时，汝莫退誓愿，皆令解脱。”

皆就是种种的意思，种种要让他们解脱，“永得安乐”，所以永远得到安乐。

鬼王白佛言：“愿不有虑，我必誓行。念念永护，于生死死生，俱得安乐。”

鬼王就跟佛祖说，希望佛祖你就不要有虑，我必誓行，就是完成这个行。他现在是鬼王身，对不对？修鬼王行，我到这个鬼王行完成，以前我都会“念念永护，于生死死生”。

我念念每一念，都会永护念佛体的众生，“生死死生，俱得安乐”，所以生死跟死的时候，都可以得到安乐。

我现在在美国的讲经会，有人出了一个专题演讲，说佛教徒如何面对生老病死及感情问题。佛教徒如何面对生老病死及感情问题。

这样就像包括人生一切问题，对不对？其实佛教徒怎么面对，你若说不要想起百般的法门，一部经都包括在内，生老病死跟感情问题都在内。

生老病死，死的时候要怎样，你就念《地藏经》，念地藏圣号，一定不困难。还是都好有钱，不用依靠，死时也要念《地藏经》，生死都有。打拼就得中道，真的要念《地藏经》。

病，生老的时候，老人念《地藏经》很好。譬如我这也是感应，有人问我他爸爸当植物人要怎样，我就说念《地藏经》，回馈给他，会好快好，不会好快解脱，结果就很好生。

所以很多这种感应，生老病死，地藏都照顾得好好，以中保。

还有感情问题，你若是父母不孝，儿子不乖，念《地藏经》。我们老大说一比一中最好，其他都没有。你说我念阿弥陀佛让我儿子乖，你念阿弥陀佛是要往生西方。

念其他法门都可以，但是地藏菩萨为了最大也不知道怎样，我就是在说地藏菩萨当地的，他也是我们的乡亲，他是我们娑婆世界出的大菩萨，当地的大菩萨。

观世音菩萨是西方的，文殊菩萨是西方的，真正在地的是地藏菩萨。所以我们在地出的议员要把他提高比较快，对不对？

所以我们在地菩萨感应很快，光是管辖区的很快。你若是政府总部，你要经济发达就快才会够，对不对？管辖区的很快，一个电话就马上够了，就在这里而已。

所以非常好用，佛教徒生老病死，从生到死都在地藏菩萨照顾好，这是怎样用？这是释迦摩尼佛交代。

这是第一条，第二条是他的本愿，为了要度这些末世无佛时的众生，所以有这个法门不知道怎么修，实在是很可怜，所以要跟大家说。

生死死生，俱得安乐。为什么地藏法门这么好呢？因为他不只是地藏菩萨自己在度，他下面很多大将、兵将很多在帮他做事。他这间公司的人员很多，所以服务很周到，如果坏东西要维修都很快。

佛说：“但愿诸众生，于生死时，信受我语，无不解脱，获得大利益。”

但愿诸众生在生死时要信我的话，有信心都会解脱，没有说没有解脱的，都好有大利益都会得到大利益。

这时佛告地藏菩萨：“这位大鬼王主命者，已曾千百生作大鬼王，于生死中永护众生。”

这这段话有的，叫做是此文盲。你请写一下，教你的亲友，是此文盲，不通文言文，文中看不通，自以为解经文的意思，那实在是，知道的人实在是爱笑又爱哭，哭笑不得，怎么说？

于是这个时候，佛告跟地藏菩萨说：“这位大鬼王主命者”。现在用新的标点符号来说，佛告地藏菩萨要打两点，还有一个引号。这就是佛祖说的话：“这位大鬼王”。这个是什么？这个是词，文言文的词就是这个，这位大鬼王主命者。

不是说，不知道，他没有读文言文，文中看不通，中国文看不通，尔时佛告地藏菩萨是大鬼王，佛祖说的，地藏菩萨是大鬼王，听错了，又断章取义，文章又不通，字又不认得，说他教你又不教你，说他不教你又教你，这种就麻烦了。

你看，地藏菩萨不是佛说的，地藏菩萨是鬼，又是鬼王，这不能拜，我本身。这佛祖说的，地藏菩萨是大鬼王，你看看，会害也不会，真的是害惨了。

所以，我们没有出新标点，应该要新标点。可惜已经拿去，还没有。重新标点，增加一个工作，重新，最新标点。我们只是把它弄成最新注音符号，对不对？全部调整的最新注音符号。这我在说的，你可能听不懂。

我们现在要印《地藏经》，《地藏经》已经很多人印了，印很多很多。有注音本，有拼注音的，有没有注音的，有其中难字注音的那种，但是都千篇一律，注音都不对，都很多不对，很奇怪。

甚至他上面写注音版，版权，注音校定等，注音版权的，也是一大堆不对。甚至他选择一些难字注音的，连难字注音的也不对。所以我们这里就注音另外再用。我前面有说过，两位老师校正过了，这个老师还没看到，有的时候他有问我。

所以是用我的名字来处理，抱歉。但是就是没有用标点符号，没有最新标点。我们现在增加一个工作，要把它做得尽善尽美，把它做最新标点，这样他就没话说了。你是不认识他是不是，不认识你也看标点符号也看得有。

这样好，只有这个已经可以用标点符号破他的设计，体系，因为有体系的设计，体系。所以现在很多人听你讲说地藏菩萨是阴的。你说是阴的，你都很贵。附著又说地藏菩萨是大鬼王。

如果他这样说，你说的，真的不是只有阿弥陀佛而已。真的是清清众菩萨，是大鬼王。这位大鬼王，这位大鬼王，主命者，主命者就是说的人。这位大鬼王，名字称为主命的人。这这就是文言文。

所以那个人可能没读初中，如果有通也是国文不及格，才会这样，才会这个文章看不懂。

“已曾千百生作大鬼王”，人家说我真的已曾修道义，地藏菩萨已经千百生都在做大鬼王了。你看有阿弥陀佛吗？不是喔。凡是菩萨，还是观世音菩萨，这个主命鬼王已经千百生做大鬼王了。

“于生死中永护众生”，于生死中永护众生，永护众生。这句他就不看了，他生死中永护众生，这句他就不看了。他就只想看上面。这个武器你看，这个没用啦。

以前我们隔壁有一家人，整家人差不多都永护。现在有的都没人说。只能说没用啦，没用。一天就听到要说没用。

“是大丈夫，慈悲愿故。”这个“是”也是文言文的是，就是“此”的意思。

我告诉你，你如果讲北京文，北京那边的“是”，大部分都不是我们白话文。我们讲白话的“是”，是不是的“是”，都是当作“此”的意思。这样你就不会被误导、误解、搞混。

“是大丈夫”，这位大丈夫，“慈悲愿故”。因为这位大师，大师是什么？大师就是菩萨。菩萨，师分做三种，下师、中师、上师，再上去又是大师，大师上去又有无上师。无上师就是佛祖。

大师就是菩萨，上师就是其他。上师、中师、下师就是三圣贤圣。所以下师、中师、上师、大师、无上师，这样。我们现在也有一个叫无上师，隔壁家庭后面的大，无上师阿弥陀佛，观世音菩萨。

“是大丈夫，慈悲愿故。”这位大师，因为是慈悲的愿力缘故，“现大鬼身，非鬼也。”实在他不是鬼，他是他的慈悲，要现到大鬼王的样子，“非鬼也”。这个叫本来面目，本来面目的本。

第八品背后，本来面目提供了四大鬼，四大鬼身，“非鬼也”。这个阿弥陀佛的照片也有。

“尔时佛告地藏菩萨：‘这位大鬼王主命者，已曾千百生作大鬼王，于生死中永护众生。’”

“是大丈夫，慈悲愿故，现大鬼身，非鬼也。却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净土。其佛寿命不可计劫。”

“地藏！其事如是，不可思议。所度人天，亦不可限量。”

看这这段。当时佛祖，佛祖对我说，“这位大鬼王主命者”。这个意思是，见到佛，世间自然会有佛说的主命者。

佛祖说，地藏菩萨是大鬼王。不是佛祖说的，地藏菩萨是这位大鬼王。这位大鬼王，佛祖说的，佛祖是这位大鬼王，佛祖说的。

已曾千百生中，已曾千百生，每百生，每日夜，都在做佛，大鬼王。

“于生死中永护众生”，圣父就是佛，圣子就是佛，佛祖就是佛，永护众生。

是大师本愿故，这个“是”也是这个意思，不是那个动词来算。

这尊大师，大师就是大菩萨的意思。佛法来形容，佛祖三身，化身，报身，法身。化身就是圣父，修行，报身就是严格，法身就是菩萨。

佛祖就是无上师，无上父，天人师，佛世尊。佛祖就是法身。

所以这位大鬼王，这尊佛祖就是大菩萨，就是万圣大师，万圣大师就是万圣菩萨的意思。天地大夫就是天地菩萨。

因为慈悲愿力缘故，现出大鬼的身，实在不是鬼，是佛示现，这个示现，是佛示现，佛的意思就是，佛的意思就是祂现出来的形象，形象的化身。

祂就是祂的法身，法身。佛祖是怎样，佛祖是鬼，佛祖是菩萨。佛祖就是鬼的样子，祂是佛祖身的功德，祂叫鬼神。

却后过了一百七十个大劫。

过了一百七十个大劫之后。

当得成佛。

这就是一个时间。现在当得成佛过了一百七十五个。当然重来一点。

当得成佛。

号称无相如来。如来的佛号叫无相。它的劫名叫安乐。

你看这个佛号和劫名，和世界名字，无相安乐净土，跟以前的佛完全不同。现在整个台北省，整个台北省很难看到。

现在成佛是叫无相，它的名字叫无相。无相的佛就是最好的佛，最重要的佛，最不可思议的佛。

它的劫名叫安乐。它里面有几个劫，都在做一个对立的劫，或是对立的劫，本土的劫。这几个劫都是很难看，很不安乐，很不安乐。它的劫名叫安乐。

还有它的世界名叫净土。它很像一个世界，世界有很多种族，很多种族都没有污染，都很清静，很静坐。

刚才就是跟它的情况，跟那个人商讨。他就是要做这个最危险的，就是种族。有这么危险的种族就是，第一个，三恶道。所以他就要来，要鼓励这种安乐。他就要尤其像这个三恶道的种族，都在痛苦，就可以继续安乐。所以就叫他做安乐。

第二个，有几个特殊族的种族的佛，都很难看，对不对？如果说像那个无相，像原来的这个无相。所以这就是它的原因，像安乐这样作无相。

所以它们寿命不可称计。它的寿命很重要。做了很久已经很久很久，可以说是南无鬼王。它们的寿命不可称计。这种南无鬼王。

他的事情就是这样不可想像。“所度人天，亦不可限量。”人天人就是人道。这就是天道。以所有人道的众生和天道的众生，也是不可限量，不可比就对。

人间天道，人间天道，人道，人道的众生。我们都称之为“人道”。

你开始认识，就一直到老。有的人就生，生，生，生。我说离婚一次离婚两次，买了就跟一个，拜托一下，对不对？所以那都有一个缘，有多少的缘，几分的缘都有一定。所以你跟这个媳妇，有几年的缘尽就没有了。你再下去就是，缘短也烦恼。

阿公阿嬷也是一样，朋友也是一样。朋友现在很好很好，有同感在上面，两个都穿同一条裤子。但是缘够紧了，要拜了连打个电话也没有，连写一封信也没有，几十年都没有。甚至他们妈妈又结拜，又拜天地又发誓。没有。到缘尽就是真的。所以一切都有因缘。

所以，什么人去学什么法，他那都有一个缘，有一个因缘在，那都不会乱讲。所以他们法师怎么说，对 很好，你听得很好，很灵敏，很有趣。

我们法师怎么说，我们法师也没说什么。我们法师都说，老实修行，这样就好。如果有适合的时候就那样修。

你要知道，每一个人，整个身体，整个心都病了。什么时候要什么病出现，不一定，对不对？所以，我不能只开这篇说，你一辈子都吃这篇药就好。

有的人说，你有心脏病，吃心脏病药。有一天你流汗，说这篇一样有效。有一天你又感冒，说一样这篇。他说，但是我感冒呢。他说感冒跟一样，这篇就有。我说的，这样就是这样，这篇。剩下的都不行。我说的，这篇就是这篇。

还是说，现在人家说，你家出去外面怎么样，还是你老公怎么样，也是这篇。全部都是这篇就对了，没有别的。因为怎样，因为他们说，唯一法门，对不对？

叫做“一门深入”。如果大帽子一扣上去，你就搞糊涂了。这一门深入，这一门深入你就有意思。佛祖说的法门是很多，因为我们人生的过程是很多，遇到的状况也很多。

譬如说你刚做生意的时候，跟人家借钱，跟人家投资，人家把钱给你存起来，那时候怎么办。你也说，只有这篇，就这篇了。这篇就一直吃下去就对。不是这样说的。

是忽然间说，医生检查，我癌症。也是这篇。癌症。这不能这样。不是全部都是这篇。因为人生的过程很多，困难也很多。那些困难，世间的困难，都会构成，修道的障碍。

有時候会怎么样，不要说什么，不然那种发疯要怎么办。你也这篇就吃下去，随便吐出来，对不对？

所以，你如果发菩提心的人，就像做医生。问题就是，你有发菩提心吗？没有。问题在这里。你发菩提心就像做医生。

你说，我，我只要学一种药就好。还是说，我如果是外科医生，我只要学开一种病，我只要开盲肠。如果是心脏的，心脏病来，我也叫开盲肠。这样行吗？

如果是腮腺炎，腮腺炎来，我也开盲肠。这样行吗？对不对？所以，如果是关节炎，关节炎我也是开盲肠，对吧？

所以，你如果真的发菩提心，就像一个好医生一样。无论是什么病来，哪里的病，它就在哪里。不是说，我只会盲肠炎而已。所以我一起来，我都是开盲肠。无论是什么病，什么症状，都不要管。你只要一心念佛，还是一心怎样，还是怎样，就一定怎样。没有那个一定。

所以，人心是会变的。佛法嘛，隔天也是会变的。但是你要有一个主法，你要有一个主修的法门。其他，你就要，碰到什么状况，要对峙什么状况。不可以执著。

但是法门不死，你自己死。怎样，你的心死。你的心死，所有的法门都死了。所以，你如果是发大菩提心的人，一切法门都沒有执著，都平等修学，等心修学，修学。修到修，修到修，应该倒反说，应该学修。先学再修。平等心学修，平等心受持，然后平等心，自己成就，令他成就，这样。

如果有发这种大心的人，他没有自己的问题，他一切的法门都是为了众生。所以，再说，因为这个，这个很难说。你如果真的有那个把握，真的那么厉害，《地藏经》可以念到，念到那八七点钟，那叫念到，念到，quote unquote，念到八七点钟。

这样，这样你整个都是地藏王菩萨。这样你就按宗派来说就是，成就本尊。你就是已经是本尊了，你就是地藏王菩萨。那你怎么就烦恼什么？没烦恼。你就 no problem，没问题。没问题，是这样讲。老广这样说是不是？没问题，对不对？

所以，如果再清楚一点，头一个法门是什么？地藏法门。第二个，观世音法门。第三个，文殊法门。第四个，普贤法门。对不对？

普贤法门。他有最重要的经，叫《普贤行愿品》。对不对？你有注意到吗？你们有念过《普贤行愿品》的人举手。有沒有？都沒有。这样好。

《普贤行愿品》头上有写：“入不可思议解脱法门”。此不可思议解脱法门。他不是在念，上面看一个标题。他上面有附集，写：“入不可思议解脱法门，普贤行愿品”。对不对？此不可思议解脱法门，普贤行愿品。

这样我跟你说，虽然说法门有次第。地藏，地藏打基础。起这个大悲心的基础。再来，观世音法门。现在，你们就不像我那样，讲这些要做什么。

观世音菩萨在发起菩提心。这个，发起菩提心，帮我写一下好了。地藏法门，欲发，预备的“欲”，欲发大悲心。预备啊。然后，观世音菩萨法门，正发大悲心。真正的“正”啊。正发大悲心。

大悲心开来之后，才有办法可能，起智慧。所以才修文殊法门。才修得起來。因为大悲心是什么？大悲。慈悲，对不对？慈悲的人怎么办？

慈悲的人，就不会为自己著想。不会为自己著想，都是为别人著想，对不对？这样就是慈悲。如果菩萨，像这么大的菩萨，他们的慈悲是什么？

他们的慈悲，更进一步，就不为自己著想。更进一步是为众生著想。所以叫大悲心。大啊。大啊。我们的悲心，有啊。可能有一点点。有時候好像，苹果树的火，这样。熄一熄，这样而已。所以那不是，不是大悲心，那是小悲心。小悲心也沒有，只有微悲心。一点点，这样。一点点，微不足道，这样。

所以，欲发菩提心，修地藏法门。欲发菩提心。这个大悲心。欲发悲心。这个悲心，这个发起來很不容易。要怎么发悲心？

我告诉你，第一，哎呀，我这么多，都给你们漏出去了。要发悲心的人，第一个，我前面说的，地藏八心。第一个，动念利他。动念利他。

我们一般人，不是这样。你看，我们一般人是，嫉妒心重。我当兵，软土深掘。我位越深，越沒力气。我越看不起，越跌倒。我越跌，跌到高处，我用石头点，点下去时，很开心。哈哈大笑。不是只有我笑，看的人也都笑。

所以，这就是人的，你的根性。这有录音吗？这沒录音吗？有吼。沒关系。这会录的。哈哈大笑。你的根性。我讲一下，你们不知道有注意到吗？

有人，今天下大雨，一个人跑出去，还在外面跌一跤。他身体，身体穿的衣服都黑了。大家看得很好笑，都在笑。对不对？这就是看到别人的灾难，都很开心。对不对？

我们都是这样。众生都是这样。看到别人的灾难，没有动静心。真的。以此为乐。开心。颠倒相就是，看到别人好的时候，不开心。现在就不开心。一个脸臭臭臭，臭臭臭。蛤，嘿，啊，嗯。

最简单的是说，看到别人好的时候，讲几句风凉话。嗯，那有什么，这样。眼睛稍微瞄一下，嘴稍微歪一下。如果说，那是看到别人好的时候。

如果有的，讲个风凉话。如果再歪一点，就说，嗯，那也不是他们厉害，那是他们不厉害。那就破坏了。开始破坏了。

如果说，再精进一点，你知道，你不要看外表，那后面不知道，做了多少，多少那种，不能讲的事情。这可以猜测的。不知道啊。不知道做了多少，不好的事情。这样。

反正就是，這樣子，就看到别人好的地方，不开心。啊还，气坏了。讲风凉话。起破坏。挑拨离间。等等。都有了。这些都是，众生的，恶心。

啊如果，这是看到好的。啊还有，看到一些好的。另外一种就是，如果好的，喔，赶快去巴结。啊，阿谀奉承。喔，欸。跟人家说，拍马屁，拍马屁，怎么说。你只能说风凉话。没有。这样。拍马屁啊。阿谀奉承。喔。

啊如果，遇到，这些人，凡人，都瞧不起。喔，啊，劈腿，顶顶。啊你的人，喔，没钱，沒学，沒学，沒学，学不正经，沒学，越学，越坏。

怎么说。他有那个，资源，一个，一个奖励。所以，他如果学坏的时候，他也要去，去分辨心。喔，为什么在学坏的时候，在比较说，他想比我好，他想比我坏。比我好的。

啊有的就是，不是这个，沒有这个，破坏。啊沒得，欸，阿谀奉承。喔。怎样怎样。大发心。或是说，沒名的，沒名的法师。或是说，一般人，比他差的。喔就，瞧不起他。这样。这种就学不到。沒学。

这个，这个心就要转。这个心如果沒转，学更多的就沒学。越学越多，越坏。因为那个，那个法，他们就觉得他，手中一支剑。喔，他那支剑，不是正义之剑。他会去，做坏事。

啊，第二种法门。第二种法门，头一个就是，动念利他，的心。要想这个头一个心。啊如果这个心有成就了。所以，为了这个心，为基础。所以要去度，最艰苦的众生。

所以不知不觉就，在那边，做大菩萨。还在照顾我们。不然他早就死掉了，对不对？

啊如果有这个，这个心成就了。喔，就是，同情弱者的心。这个就是，欲发大悲心。欲发大悲心。欲发大悲心，要成就，正发大悲心。观音菩萨，真正的大悲心。

那时候的精进，是无我。因为你如果精进，会发这个心，在度一些众生。你走路，黑暗时，暗路，你怎么会说不敢走。啊如果说，现在有，有什么鬼，你会怕。不会怕啦。你就发，地藏菩萨心。会怕。你要度他。会怕。

好像很简单。我如果，自己不是这样，我不敢说。我跟你说，我在说的，常常都是这样。我如果自己不是这样，我不敢说。我不会说。

所以，你如果说精进是这样，你不会怕啦。啊说临终，什么人来接你，你也不会怕啦。啊说，啊他说，我这辈子，死了要去哪里。你也不会那么害怕。啊你如果精进，发地藏菩萨的心。我跟你说啦。你说要去哪里，用哪里的菩萨，来接你。佛祖来接你。

啊欲发大悲心，来正发大悲心。正发大悲心就是说，正常无我。达到无我境地。啊一切所修学，都是为了要，为了众生。然后为了法。为了佛法。佛法的不断。这样。就是大悲心。

然后大悲心，无我以后，才会正起智慧。因为那个智慧，不能够被你的五欲出来。你如果被你的五欲出来，那种就不是智慧了。那种就被称为，世间的智慧。

因为世间的智慧都是，被他有一个立足点。他有自己的，一个那个，有我执中心啊。对不对？啊，你如果说，起大悲心，那个我执就沒有了。

啊再來，大悲，真正起大悲心。那就开智慧。修文殊法门开智慧。开智慧之后，再修普贤行愿。这就是成佛的法门。啊成佛的法门就是，入不可思议，解脱境界。

这个境界，是这么來的。但是我告诉你，这个秘密就在这里。这个跟那个是一样的。这个境界跟那个境界，沒差多少。但是你如果沒有这样精进，你那个境界也起不來。

所以，沒差多少是說，究竟來說。这样听得懂吗？地藏菩萨的境界，跟普贤菩萨的境界，沒差多少。但是对我们就有差。

啊你如果沒有这样修起来，你是沒办法达到那个境界。啊你如果要成佛，就一定要这个四大菩萨的法门。就是说，这个这样起的。

啊这个四大法门是什么？就是说，简单说，四款最重要的心。前两门，都是悲心。后面两门，都是智慧心。悲心与智慧。这样知道吗？

不说了。都给你们知道了。所以，悲心非常困难。要两个步骤。啊智慧也要两个步骤。才会正起来。

这个题目我做，因为我上面有那个，行门次第对不对？行门次第。行门已经有。解门沒给你们。那解门沒给你们，因为行门你就要像我唱，才有办法行。不然你们不知道怎么行。

解门给你们，你们就说，照单取药。自己乱修一通。常常这样。所以我一直都沒发表这个，就是这样。

但是我现在，好啦给你们。这个名字叫：当代在家菩萨或是出家菩萨，佛经要书目及行持进度。书目，要分成三级，初级，四级。初级中级，高级，和研修部。研修部。初级部，中级部，高级部，研修部。解门修门合在一起。

但是，我跟你说，法门是多变的。每个人修，不用一样。你做你就照我这样跟你说的去做就好。这样就好。

妈妈来喔，我妈妈在生的时后，她说我三级兄弟去。我们也是在求他们的顺利。看会不平安，顺遂。我也是这样。我在修法的时候，都是回馈给你们。给大家这么多字。大家身体健康。事业顺利。要注重。沒病沒灾沒难。

但是有的都，不乖。自己乱搞。所以都会出毛病。说自己乱搞。现在我先说一下。可能很多人不知道。

有一个弟子，他发心。他说看师父和师姐这么亲近。他发心要持六斋日。然后立刻就下去了。结果就出毛病了。后来，我在陪他。他给我写一个条子。他就这样写。刚这样说的。他已经在佛前发愿了。我要怎么说。要是出问题。因为身体不好。人身体不好。

我就跟他说，你有师父好像沒师父。你要想什么，就要先问师父好不好。你有这个idea。你要先请教师父。好不好。再下去修。自己做师父就好了。有师父好像沒师父。

他说我不知道。连这个六斋日，也要请教师父才能修。这六斋日是大方的。这是大方。这是在家中。菩萨界。才有经常持六斋日。如果不是菩萨修菩萨界的人。就沒有这个义务。就不用了。如果能随意，要用隨心去做。那就很好。

但是不一定要六斋日。有的人，一头栽进去。一个就过午不食。搞得胃溃疡。一大堆事情。这样就不好。

我上次在讲，给你们看修持的法门。今天有人要讲是不是？就有说，修行就要一步一步来。你开始要走的时候，走一百公尺。然后走两百。再走一千。再走三千。五千。再走马拉松。不然你一走就要走长路。沒办法。走不动。

所以修行有一个起点。所以你看运动员，越来越热鬧。他一定要有一个教练。对不对？都完全听那个教练的话。那个教练叫他说，走多少。走多快。多久走多快。多久慢一点。多久怎么穿裤。多久怎么穿鞋。都不一样。甚至说，平常是，吃几餐。一餐吃多少。都不要听教练的话。吃什么东西都不要听教练的话。

你如果沒听，他就不教你了。不跟你训练了。看你多厉害。所以，师父就像那个，运动员的教练一样。当然你很厉害沒错。但是你厉害的人，要需要一个教练。

譬如一个歌手，很会唱歌。他要一个经纪人。你看他那个歌手，多厉害多红。其实都是经纪人演出來的。那都是幕后喷出來的。他在前面红。但是，其实红的人在后面。你也知道。外面的国家，日本。人事关系。全是经纪人运动的。对不对？

所以，其实歌手有的，这个不一定比那个更好唱。但是这个比较红。就是他的人事好。他的经纪人好。

所以，教练、经纪人，还是师父。都很重要。就是这个原因。

好。另外说一件事。有人说，有時候听经。要先，有事要先走。跟师父说，可以。所以你们抱歉。但是，这就要说，如法礼佛。如法礼佛。礼佛就是，你如果说先走。譬如说你，你急事要先走。先走。他们说抱歉。不要去。中间不要去。这样。你自己知道。

所以，走沒关系。来的时候，你只要，拜三次。然后礼佛。这样就好。不是在这里拜。在这里拜。拜完再进去。这样。

如果要走呢。要走，就要在佛那裏拜三次。拜三次。然后來到这里，问讯离开。如果要敬拜别人的時候，比较硬。尽量不要跟人家打招呼。好像看电影的时候，比较硬。表示一个，恭敬心。

另外说就是，如果有人来请道长。来帮忙做事。如果有事。事做不完。你自己有事。道长的事做不完。你做你心安。随缘。我们这里的人，就不要动。不要说事做不完。你不要走。这样不好。不要这样说。

这样说，每个人的道行不一样。他有多少道行。他就修行多少。那是随缘多少。都好。这样比较好。所以这，佛家的门是开的。来去都有在理。我们不是像基督教，去拉人。沒人去拉你。也沒人来看你。你来大欢迎。这样就对。

如果你来，感到很高兴。你就多留一些。如果有时间，多留一些。这样听经。这样比较好。

尽量，我刚才这样说，不是说，你常常都要迟到早退。不是这样。就是尽量不要迟到早退。但实在沒办法的时候。就如法礼佛。如法礼佛。这样就好。

好，我们合掌，念南无本师释迦牟尼佛。

南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。

请打开经本。第九品。

称佛名号品第九。

这篇都是讲佛学的。地藏菩萨教我们念佛。称佛名号品。先解释品的名。品第。佛的名号。皆有十号。这是共号叫十号。十号。所以如来叫十号具足。十号具足。

十号是什么呢？如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。十号。

佛所证到的功德，所证到的功德都表现在十号里面。这是共同都有的。另外有别号。别号就是，譬如释迦牟尼，这就是一个别号。阿弥陀是别号。药师琉璃光，这是别号。

共号就是，刚才说的如来。十号。所以如果说要念佛，最难的。像《妙法莲华经》里面。法华经，里面如果说到佛号。十号都说出来。

因为说，古早的时候，有一尊佛。这尊佛，叫做，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

譬如说，在西方世界有一尊佛，叫做阿弥陀，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

那，如果说要念释迦牟尼佛。就说，南无释迦牟尼，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。这样来念。

你如果每天都，这名字这样念三遍。这样就是赞佛功德。这个称佛的“称”是什么意思？称就是称赞的意思。