你立下好愿，他又立下了什么愿呢？哦，这个愿是大愿啊，不是像我们世间人说的那种小愿。比如说，‘我现在接下来，是要考小学、考中学，还是要出国，或是要赚什么大钱，又或是要开什么公司’，不是这种小愿，（真正的）都是大愿。因为这些（大愿）都不是为了自己，全是为了众生、为了佛法。哦，像这样的就叫做大愿。
哦，因为我们凡夫心里想的，全是为了自己；而菩萨心里想的，全是为了众生，还为了整个佛法。
至于（菩萨）能成就不可思议的事，是有什么深层原因，才能做到这样不可思议的事呢？“不可思议”，“思”就是思考、思维，“议”就是议论、谈论。思维是用心，议论是用嘴，所以这一个是心业，一个是语业（口业）。
要是既没法用思维去想，也没法用语言去议论，就是说“想不到、说不出”的事，就叫做不可思议。你再怎么想，以凡夫的心、凡夫的头脑，也根本想不透，它已经超出你思维的范围了。哦，这在哲学上就像是很形而上的东西，没意思。“不可议”，就是你再怎么说也说不清楚，它已经超出凡夫语言能表达的范围了。
所以语言和思维、言语和思维都没办法触及的那个境界，我就说这是‘不可思议’。是这样的。啊，如果简单说，就是那种‘非凡’的境界——不是一般的境界，是超凡的境界。
释迦牟尼佛就对文殊师利说：‘好比三千大千世界里所有的草木、丛林、稻、麻、竹、苇、山石，都碎成微尘，每一样东西、每一粒尘都算作一条恒河；一条恒河里的所有沙粒，每一粒沙又代表一个世界；一个世界里，每一粒微尘再代表一个劫；一个劫里面，所堆积的微尘数量，全部加起来再化作劫数。地藏菩萨证得十地果位以来的时间，比上面这个比喻里的劫数还要多一千倍。’
这说的是什么呀？这就是地藏菩萨最简略的‘履历’啦，啊，就是他的履历表，最简单的履历表。因为没办法直接跟人说清楚（他修行的时长），所以才用比喻。
现在要是有件事，没办法直接拿给你看、摆到你面前，这时候就只能用比喻。比如说，有个东西，要先跟你说明它是什么、怎么做的，哦，就像医院里医生要给你解释病情、做诊断说明那样，连样子也要描述给你听——因为没办法直接把（那个东西/情况）摆到你面前，就只能用描述（比喻）的方式。所以诶，那时候讲的是真的是这样，但又没办法当场呈现出来，就只能用描述（比喻）的方式。
好比说‘三千大千世界’，三千大千世界哦，因为它是由小千世界、中千世界、大千世界这‘三个千’组成的，三个‘千’合起来才叫‘三千’。这‘三千’不是说真的就是数字三千，而是指‘三个千重’。啊，如果说这三个千重是什么概念？一百亿个像太阳系这样的系统，叫做一个小千世界；一千个小千世界，就叫做一个中千世界。
一千个中千世界合起来叫做一个大千世界，啊，这三个‘千’（小千、中千、大千）合在一起就叫做三千大千世界。这样听懂了吧？
所以诶，一百亿个太阳系是一个小千世界，然后一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界。那这样算下来，就是1000×1000×100亿个太阳系，合起来成为一个三千大千世界。
啊，三千大千世界其实就是指一个佛世界。是佛教化的世界，或者说，一尊佛所负责度化的世界就这么大，这是他的‘领域’。不是说这是他‘管’的，而是他愿意去度化的地方，啊，也是他加持护持的地方。
就像说，三千大千世界——简单讲就是一个佛世界哦——里面所有的草木、丛林、竹、麻，还有山石，都把它们变成微尘。‘一物一数’，上面说的这些东西，意思就是随便拿一样东西就行，随便拿一样东西，打个比方说，你拿一粒石头，就把它当作一条恒河，哦，啊，你就说这粒石头就是一条恒河。那一条恒河里面有多少沙呢？‘一恒河沙’，每一条恒河都有无量的沙，对吧？哦，刚才说的（那些草木山石变的尘）就好比一条恒河，那这条恒河里面有多少沙？这是无量的沙啊。那每一粒沙，哦，这恒河里面的每一粒沙，都把它当作一‘界’——一界就是一个世界，什么世界呢？就是一个三千大千世界、一个佛世界啊。这一界就是一个佛世界，那每一粒沙都当作一个佛世界的话，一条恒河里面有多少个佛世界？无量无数的佛世界，对不对？
啊，‘一界之内，一尘一劫’，就是每个佛世界里面的每一粒微尘，哦，每一粒微尘，都把它当作一‘劫’。一劫就有好几十万年啊，这该怎么说呢？比如我们现在能想到的：就说这（草木山石变的尘）是一条恒河，啊，这条恒河里面有多少沙？每一粒沙都是一个佛世界，而每个佛世界里的每一粒微尘，都等同于一‘劫’。那‘一劫之内，所积尘数，尽充为劫’——就是在这一个劫里面，堆积了多少粒微尘，就把这些微尘数量都化作劫数，这样一来就无量无边了啦。哦，因为这根本没办法给你算出具体数目，哦，没办法用数字来衡量。
这意思就是说，地藏菩萨证得菩萨十地果位以来，已经过了多久？这么久的时间该怎么形容呢？就是把每一样（草木山石）都当作一条恒河，每一条恒河有那么多沙，每一粒沙又都化作劫数，你看这得有多久？根本说不出有多久啊！哦，如果我说地藏菩萨证得菩萨十地果位以来的时间，哦，比上面那个比喻里的时间还要多一千倍——就是比刚才说的（恒河沙变劫）的时间多一千倍，这样就能说明有多久了。
地藏菩萨证‘十地’，十地是什么？十地就是菩萨修行阶位里的一个重要地位。哎，菩萨修行有‘三贤十圣’，（我）写在黑板上（给你看）。”
三贤就是：十信、十住、十行、十回向。信、住、行、向。信就是凡夫位。然后住、行、向。十住、十行、十回向。这都是贤位。然后，再来是十地。十地就是大菩萨。十地就称为十圣。因为已经是圣人的果位。十圣的第一个是“欢喜地”，然后“离垢地”、“发光地”、“焰慧地”、“难胜地”、“现前地”、“远行地”、“不动地”、“善慧地”、“法云地”。
再念一次：欢喜、离垢、发光、焰慧、难胜（这是第五地）、现前（第六地）、远行、不动、善慧、法云。所以十地是法云地。
这里面最重要的，必须要知道的是第一个“欢喜地”，初地菩萨。欢喜地。龙树菩萨一世成。欢喜地，初地菩萨。还有一个“不动地”也是应该要知道。第八地。都已经是很高很高了。那最后一个“法云地”。不动就是已经如如不动，不为烦恼、尘垢所动摇。那法云地就是说已经可以像极法云，降大法雨，普度众生的意思。十地已经是如佛。第十地大菩萨已经跟佛差不多了。但是还有最后一分无明，还有两品。最后一分的无明，两品还没有断尽。然后要到等觉、妙觉。等觉再断一分，然后妙觉的时候，入金刚喻定，然后用定力，断尽最后一分无明，就成佛道。
那么，依照菩萨所证，这个菩萨十地要背起来，要记住。那，因为你念菩萨、行菩萨道，要知道是行什么道。这就是菩萨道。所以有三贤十圣，就是三贤位，十住、十行、十回向。好。现在十圣就十地。地藏菩萨已经是到了十地的最后一地。但是他到了十地最后一地，就没有再下去，再上去了。
继续看经文。
“何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。”
这意思就接在前面。释迦佛的意思是：地藏菩萨证到十地果位以来，时间已经不知道多久。意思就是说，他证到十地果位。那如果说他想要成佛，早就成佛了。因为已经证到十地果位，已经这么久。人家说三大阿僧祇劫，多久了？多久这么久。所以早就应该成佛。但是他就不成佛。就要继续。
地藏菩萨。为什么说如果成佛不是地藏菩萨？不一定。大学也有大学教授，中学也有中学老师，小学也有小学老师。所以，大家都做大学教授，谁要教像我们这么刚强的？谁要来教我们？所以就要菩萨在教我们。佛祖是直接教化大菩萨。教大菩萨要怎么成佛的方法。大菩萨再来教我们。不可以说有的人说他不敢去问师父，他就问他们同修。这怎样那怎样。我们也是一样。我们业障重。看到佛祖不怕，也怕死。所以就要找菩萨。
地藏菩萨针对十地高位以来，时间已经这么久了。佛说地藏菩萨他在声闻和辟支佛地的时候，声闻就是亲耳听道。“闻”就是听道。亲耳听到佛祖的声。那个地位叫声闻。辟支佛就是“证缘觉”。“缘觉圣”。修十二因缘。那个圣人叫缘觉圣。缘觉圣证到果位。证到圣果。做辟支佛。声闻圣的人是证，修四谛，四圣谛、八正道。佛说地藏菩萨他在声闻和辟支佛地的时候，已经这么久了。这个意思。
读到大学就这么久了。佛说他在读初中、高中的时候，已经比较久了。声闻、辟支佛地就像初中、高中。十地就像大学。大学就比较久了。佛说你再算算看，他高中毕业多久了。已经比较久了。
“文殊师利，此菩萨威神誓愿不可思议。”
文殊师利菩萨，这是释迦佛在叫他的名字。这尊菩萨就是地藏菩萨。他的威神。“威”是威力，“神”是神通。威力、神通和誓愿。“誓愿”就是他发的誓。“誓”的意思就是说不可改变的意思。“愿”就是他的心愿。不可思议。是无法反覆，无法想到，也无法讲到。
“若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画，刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。”
若在未来世，若真有男子、女人，善男子、善女人。“善男子、善女人”的意思就是说有心要修行。要向贤的。要有善男子、善女人。从我们凡夫开始。若说是信仰的人，或是说菩萨。都可以说是善男子、善女人。
“闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画，刻镂塑漆形像。”
若真听到地藏菩萨的名字，若真听到的时候，赞叹、或是赞礼、或称名，就是连念信佛，或供养，乃至彩画，刻镂塑漆形像。乃至他去画地藏菩萨的像，或是刻镂。刻镂一样是刻的意思。塑。雕塑地藏菩萨的形象。
“是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。”
这个人就会百返，一百遍，在天上和人间，天上人间来来去去一百遍。生于三十三天。“三十三天”就是忉利天。忉利天。梵文叫做 Trāyastriṃśa。Trāyastriṃśa，Tri 是 Three，三的意思。Trāyastriṃśa，三十三天。但是应该叫正确的翻译就是忉利天。忉利天。这边有讲过。就是四天王天。四天王天各有八天。八四三十二。加中一天就三十三。
“永不堕恶道。”
如果有人念地藏菩萨的名字，或是瞻礼，或是赞礼，或是念他的圣号，或是供养，就永不堕恶道。“恶道”就是三恶道。地狱、饿鬼、畜生，就三恶道。就不堕入了。得一百，一百返生生世世都会天生灵感，来来去去。如果说死了投胎，也是好人，有钱人或是大官。这样。
“文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远，不可说，不可说劫前，而身作大长者子。”
文殊师利。此地藏菩萨摩诃萨。这个“是”就是此，就是这个。地藏菩萨摩诃萨。“摩诃”就是大的意思。摩诃是大的意思。那地藏菩萨摩诃萨就是大菩萨的意思。“于过去久远，不可说，不可说劫前，而身作大长者子。”
大长者子，就像我们中国人说的，“员外”。大员外的儿子。这就开始说故事了。说地藏菩萨以前的第一个故事。
“时世有佛，号曰狮子奋迅具足万行如来。”
“时世有佛”。“时”就是那个时候。“世”就是世间世界。那个时候世间有一尊佛出世。号曰他的圣号佛祖“狮子奋迅具足万行如来”。这“狮子奋迅”。狮子就是狮子。跟那个我们后来都写有一个犬字旁。那个狮子我们都写一个犬字旁。以前都不用这样。以前就是老师的“师”字一样。那种回音那种自然的共鸣。那很可怕。这是譬如说佛祖好像狮子一样。狮王。所有的众生有多大。印度有九十六种外道有多大。佛祖说的道理都顺服。好像狮王一样。所以佛祖人狮子，人中狮子的意思。
“奋迅”。“奋”就是振。“迅”就是很快、快捷。振奋就是他威力很大。“迅”好像狮在跑也很快。意思就是说他可以降服一切内外烦恼的一切困难。很快的意思。
“具足万行如来。”
具足一切万行。“万行”就是说菩萨修行修六波罗蜜，还有刚才说的三贤十圣，这些一切行他都有修具。叫做“具足万行”。
“如来”就是佛祖的名字。就是乘如实之道而来。乘真如之道而来。而且“如来”两个字就已经代表了代表自利和利他。“如”是什么？“如”就是真如。真如是什么？真如就是自利。什么是“如”呢？“如”是真如，也是平等不动的意思。平定不动，为如。“来”呢？“来”就是利他。就是利他。虽然平定不动，但是也是来得正常。不是说平定不动后，他就真不动。不动就不是如来。“如”就没来。所以“如来”就是智慧慈悲具足。如，这样就如来。
“时长者子，见佛相好，千福庄严，因问彼佛，作何行愿，而得此相？”
这个时候长者子，员外子，见到佛祖“狮子奋迅”的相。今后。因为佛祖有三十二相，八十种好。这个“相”就是三十二相，三十二种吉祥之相。那“好”是八十种随形好。随形好。那大的相叫做相。那小的相叫做好。所以这不一样。越小相越好。“千福庄严”。千福庄严。因问彼佛。“因”就是因此。因此就问那尊佛。说佛祖他应该是作什么行为，要能得到这个相？
“时狮子奋迅具足万行如来，告长者子：欲证此身，当须久远，度脱一切受苦众生。”
这个时候，佛祖就跟长者子说：“欲证此身”，“欲”，想要，想要证到这个身，就是千福庄严的身，就要久远。“久远”就久远劫。久远劫就是说很久很久。“度脱一切受苦众生。”要用很久的时间来度脱一切受苦众生。这样就是什么？这样就是说要有代佛心、代佛愿。代佛心、代佛愿。代佛心。简单说就是说，你要想佛就要代佛心、代佛愿。
“文殊师利，时长者子，因发愿言。”
释迦佛就跟文殊师利说：说当时长者子就发愿言。因此就发愿说。这言就是说：
“我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。”
这个就是地藏菩萨叫做初发心。初发心的时候。我们说初发心。初发心菩萨。初发心又称为初发意，初发意菩萨。我们说都是菩萨，但是我们说我们都发心。有发心吗？都还没有。那都是请好请好。这才是发心。如果发心有要成佛，发一个大愿，发一个菩提愿。所以你看经，要看经。听经也要听经。所以，现在大家都这样戴高帽灌迷汤。大家都也是自称菩萨。菩萨怎么样。其实你要知道。
来继续看。那个长者子就发愿说：“我今尽未来际。” 我今发愿尽未来际。这句话就已经是无底洞。“未来际”。会不会有尽期？不会有尽期。“尽未来际”就是说永远的意思。永远。“不可计劫。”无法当作算。计就计算。无法当作算说多久那么多劫。我发愿说：
“为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。”
“为是罪苦六道众生”。为着，这是就是这些。这的罪苦。“罪”就是受罪，受苦。受罪受苦还是作罪受苦。“罪苦”就是造罪受苦的六道众生。罪是因，苦是果。罪因苦果。受，作罪因受苦果的六道众生。六道众生。六道就是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。六道。
“广设方便。”
“广设方便”就是说所有的法门。方便就是方法。这个方法都是好的方法。正方便或是善方便。这个菩萨用的方便都是好的，不是坏的。意思就是说，他虽然有方便，但是他的戒律不抵触，不会破戒，不会犯戒。不会犯戒。不是说我们现在方便一个，方便就破戒了。那就不是方便。那就是不是善方便。不是善方便。所以菩萨说的方便都是很好的方法。不让你去犯戒破戒。很方便。如果说有方便的，都是大菩萨才有。大菩萨因为地位很高，很方便。所以你如果说有什么问题，他有法有法。但是他在破戒的时候都不会去犯法。这样。
“尽令解脱。”
所有的六道受苦众生，还是犯罪众生，我都让他解脱。
“而我自身，方成佛道。”
他们都解脱了，我才成佛。才成就佛道。这样。好像要上公车的时候，都叫人先去。他想要去。还是说船难的时候，都在下面，把大家都送到船上去。有一个小船。把大家都送到船上去，他想要去。这样。这就是菩萨。我们不是。凡夫都是自己先去。如果要再站的人，把他踢下去。小时候就在写文章。这样是对还是错？可以还不可以？说到嘴巴破裂了，都很多道理。这样可以。每一个人求生存的权利。有的没的说一大堆。
“以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。”
“以是”，“以是”就是因此。因此地藏菩萨。“于”就是在那里。在那时候佛前就立这么大的愿。“斯”就是这一个。这一个大愿。这个大愿。所有菩萨成佛，都要有愿。你如果没有愿，你不可能成佛。你什么愿？我们说一个简单的你就比较了解。我们说佛陀立志。这个儒家。儒家说要做立志。每一个人都要有一个志。有一个志愿在身。如果没有志愿，我们的小学作文都说：“人没有志愿，就好像没有舵的船一样。”这样对不对？如果没有舵，那条船飘到哪里去？不知道。所以要有舵才有一个方向。人生有一个方向，才能够成就事情。不管你是高的方向，或是低的方向，都是要有一个方向。先立一个方向。那个方向怎么定？就是发愿。那个愿不能偷人家的。偷人家的没用。你要自己由心来发出来。每个人的因缘不一样。做法官的时候不一样。有的人是为了这个地藏菩萨初发心的时候，看到佛祖。有的人是为了救老母，或是救老爸，或是救兄弟姊妹，或是要度他的同修，或是要度他自己出去，或是要度一切众生，或是因为看到佛法要灭啦，要保存佛法。所以菩萨的发心有种种的因缘。种种的发心都不一样。
但是有种种的发心。不可以为了要发财，为了要种种其他的，要买一间房子，或是说要救财救利，这样来修行。那，那有效啦。但是那是副作用。那是学佛的副作用。那你如果学佛，正经修行的人，那要自知道吗？你如果修行一直连修来很奇怪。那你如果只是为了要救财，哭哭叫，反而比较不会来。反而比较不会来。怎么说呢？譬如说你有打过球的人你就知道。那基本动作。基本动作练熟一点。自然连花招他就会有了。你不用去练那些花招。或是说有钢琴、钢琴家，钢琴音乐的人。你那个基本动作，还有那个基本的练习曲，大多熟了。其他那些花招一直连修要依照你自己的个性，依照你的情绪，自然就生来一笔很漂亮。修法的人也是这样。慢慢一笔一笔。看你要临摹哪一家的，哪一派的。像柳公权体。临摹得很好。基本动作都弄好了。依照你自己的个性，自然就会自成一家。你不要去故意，你要变成什么家。然后你就是老老实实的去修。我们说钱财身外物。你就是好好修行。跟基本动作一样。自然就会顺。如果你说佛祖也知道。对不对？所以如果回向，就不要说求财可以买一间房子。你只要说世间无烦恼就好。佛祖就知道求财可以买一台车。不用说。不要说得那么难听。不用说做生意赚大钱。不要这样说。世间无烦恼。修行无困难。不用烦恼那些世间事。这样就好了。佛祖修行的资粮具足。这样说比较有爱。不要吵吵闹闹。不然佛祖听到会笑。说这修什么。所以你如果好好修，好好念。求财那就是副产品。可以说像是一个很旧的，小小的一个副产品。你如果修得好。佛力、法力、菩萨力。就像买金砖。稍微搞一下就好。就有了。你如果要像是电脑散乱。心没感应。这样知道。附带说一下。
你在修行的时候，遇到各种困难，各种苦，我告诉你，你就要常常想：“如来悉知悉见。” 如来悉知悉见。如来悉知悉见。如来悉知悉见。我现在修这些苦行。你如果已经有正经，认真在修。正经发愿在修。不是为了要贪爱这世间的事在修的。要知道这一点。不是为了要贪爱这间的事。这样佛祖都知道。如果你修了，还有很多障碍在，还是很多困难，很多苦。那都是你必受的。你必须要受的。了解这一点。如果说可以不必受的，因为你修行你的法心的关系，佛祖、菩萨、天龙八部都帮你转嫁了。如果转不开，不转开那都是表示你必须受。因为无量劫来做太多坏事。坏人做太久。没办法。坏事放火烧房子不知道做多久。破戒犯戒一大堆。如果要清，清不完。
“以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。”
就立这大愿。“于今百千万亿那由他。” 那由他，这是凡亿。亿是什么？亿就是万万。我们现在，中国说四万万，四亿五千万。万万就是亿。这个亿就是“那由他”。“那由他”不可说。不可说的意思就是说，说不清的意思。没办法说。“不可说”不是不可以说。现在有的人比较不会说。不可说。佛说不可说。菩萨说。佛说不可说。不是说不可以说。是没办法说。没有办法表达。佛说不可说。不是说人家在说什么，你叫人家不要说。佛说不可说不是这样的意思。
已经这么久，这么久的劫，都尚为菩萨。还在做菩萨。他上去好像像是硕士般。论文写好，但是没有拿文凭。差不多是这样。
接下来就是本身故事第二个。地藏菩萨的本身故事。写一个本身故事。地藏菩萨经，主要就是说地藏菩萨本身故事。从这里开始。本身故事第二个故事。
我想再说到这里为止。请合掌。
南无本师释迦摩尼佛。南无本师释迦摩尼佛。南无本师释迦摩尼佛。南无本师释迦摩尼佛。
开经偈：
吾上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实意。
请放掌。
开经。早上讲到地藏菩萨的本身故事。本身故事的头一个，就是说他做长者子的故事。就是他初发心。就是说他地藏菩萨这尊菩萨，他如何发心。
“又于过去，不可思议，阿僧祇劫，时有佛，号觉华定自在王如来。”
就是说第二个故事。就是地藏菩萨他在初发心之后又过很久了。不知道多久了。那个时候还有一尊佛。
“又于过去，不可思议，阿僧祇劫。”
“阿僧祇”，梵文叫做 Asaṃkhyeya。Asaṃkhyeya。无数的意思。Asaṃkhyeya 就是有无数。无数的。或者说无央数。你常在附近有听什么“无央数”。那个“央”就是尽。就是“无尽数”。没办法再算得完叫做“无尽数”。如果用现代的说法来说，就是一个八躺着的叫“无限大”。“无尽数”。劫。
“时有佛，号觉华定自在王如来。”
“时”就是那个时候。“世”就是世间。那个时候的世间，有一尊佛。有一尊佛，“觉华定自在王如来”。我们台语说“佛叫什么名”。佛就是好。所以我们台语是非常古典的话。“觉华定自在王如来”。这尊佛最特别的特点就是以定为名。以禅定的“定”定为名。“觉华定”。稍后会详细说“觉华定自在王如来”的名是什么意思。现在只要先知道它叫做这个名就好。
“彼佛受命四百千万亿阿僧祇劫。”
这尊佛的受命有四百千万亿阿僧祇劫。这么久。但是这个时候地藏菩萨那个时候，这尊佛已经是入灭了。怎么说像我们现在就一样。我们现在原来是释迦摩尼佛的法。对不对？但是已经是释迦摩尼佛的末法。地藏菩萨是“觉华定自在王佛”的“像法”时期。佛法分三种：正法、像法、末法。正、像、末三个时期。“正”的意思就是正知正见。正道的“正”也。所以在正法时期，很多人修行，很多人证道，很多人修道，很多人证道。所以称为正法时期。然后等到后来佛灭度以后，然后法就渐渐少了。然后法会演变。会因为法、因众生心而变。所以演变就 variation。然后就变成像法。
为什么？什么叫“像”？“像”就是相像的意思。像法就是相像。相像就是相像正法。但是有很多的法都失传了。都改变了。所以叫做像法。
佛法来说，有教、修、证、果。教、修、证、果。教、修、证、果。在正法时期，在正法时期，有法教。教就是经教。经都有。有人依着经教去行修。修的人也一样。很多。证也有很多人。有证道。但是不一定是达到最究竟。就是种种果证。达到各种 level。各种 level 的成就。成就。譬如说有人高中毕业、大学毕业。都有这样的意思。所以证不一定是成佛。成阿罗汉。成什么大菩萨。成十地果位。就是说你证到三贤位也是证。证到初地也是证。你若读小学毕业也是毕业。高中也是毕业。大学也是毕业。毕业就是证。达到某一个成就就是证。
在正法时期，有教、修、证、果，都有。有经教有修行。有人依着经教去修行。然后有人证道。然后有人得果。得果有什么果？有声闻四果。声闻四果，那最高的就是阿罗汉果。声闻四果、缘觉果、菩萨果、就是佛果菩提。所以有各种果。有各种果也有各种味。所以各种果位。所以正法时期，教、修、证、果，都有。
到像法时期。就是经教还有在。经还在。修也有。证也还有。果位已经很少。那证已经少了。果位更少。非常少。这是像法时期。那末法时期。经教有在。修行的人已经很少。经还在。但是修行的人很少。然后证果的那几乎凤毛麟角。证跟果的，几乎是很少很少。少之又少。那里面有没有一个证到一点点小的东西。這樣子。这叫做末法时期。等到末法到末期。初期的时候是这个样子。等到末期的时候连经教都没有。不知道怎么办。反正你要找一部经就找不到。
佛预言。佛在《法华经》里面讲。《法华经》里面讲的就 layout 很清楚。那么其他各经里面都提到而已。就讲到像法时之中。但是你要追其根源。然后知道详情。看《法华经》才有。正、像、末三个都讲。
“舍利子是舍法，果味是心法。” 这样懂吗？
像法之中。就是佛灭度以后。“觉华定自在王” 灭度了。“觉华定自在王佛” 的像法时期。
“有一婆罗门女。”
婆罗门。的女子。就是说她老爸是婆罗门。婆罗门是什么意思？婆罗门在梵文叫 Brāhmaṇa。Brāhmaṇa。Brāhmaṇa 意思就是净行。净行的意思。也就是说修清净行的人。但是他的净行跟我们佛法的净行不一样。因为他们婆罗门修道的也可以出家。但是不剃头。也可以娶妻。但是他代表修行者。也可以代表是一个阶级。所以印度人最尊重的是什么人？修行人。国王是第二位。国王、士大夫那些做官的人是第二位。修行的人第一位。所以他的有种姓制度。四个阶级。第一个就是婆罗门。婆罗门。再来就是刹帝利。刹帝利就是国王跟做官的人。贵族。王亲国戚。那种人。再来就是吠舍。吠舍就是做生意人。再来是首陀罗。首陀罗就是工人。工人、农人、或是奴隶。所以农工商那都被变成就是贱族。贱姓。婆罗门跟王族是贵姓。这个阶级制度很分明。没住一起。也没坐一起。不可以一起吃饭。不可以一起工作。不可以有婚姻关系。不可以有朋友关系。只能有主仆关系。而且下面那两个阶级的人只能住在贫民区。不可以受教育。没有资格受教育。书本跟他们无缘。知识跟他们无缘。贫穷、疾病、受歧视、受虐待是他们的本质。怎么说？在他们的种姓制度里面，这是婆罗门的教义。梵天的教义。他们好多婆罗门。因为婆罗门好比梵天。他们这些人自称是梵天的儿子。从梵天的嘴巴里面生出来的。所以将来他们修行的结果，或是种种受苦，也是最后还是要回去梵天。还要从嘴巴进去。这是种种的外道的妄想。然后设这个阶级以后，你如果说是哪一个种姓，你生生世世都是這樣子。他的理论是这样。所以你儿子，你如果是梵天的，你儿子也梵天的。你老婆。他们的孙子一直下去都是梵天的。你如果是首陀罗。那生生世世，你的子孙都是首陀罗。不能翻身的。像我们中国人，我们都可以做皇帝。对不对？平民也可以做贵族。读书。你如果看得懂就好了。但是印度就不能这样。所以这一点是儒家，中国的孔子家，比印度的婆罗门教高明的一点。这是以因为婆罗门教是印度的图腾。那儒家也是我们的图腾。但是佛祖的佛教比较高明。
“婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬。”
婆罗门女。“宿福深厚”。“宿”就是积累。积累就是要积累很久。福。福报很深、很高、很大。“众所钦敬”。“众”人。“钦”就是钦慕、钦敬。大家都钦慕跟尊敬。
“行诸作务，诸天卫护。”
她的行诸作务。诸天都保护她。
“其母信邪，常轻三宝。”
但是她的老母信邪。什么叫做“邪”？有邪就是有正。跟正比较来说，就是她的老母没有信正法。如果不是正法就是邪。怎么来说呢？意思就是说是信婆罗门教。“常轻三宝”。“常轻”是三宝。三宝就是佛宝、法宝、僧宝。三宝。因为佛祖是觉悟的，度众生。所以叫佛宝。佛。众生依照佛祖所开示的法门去修，就能够脱离痛苦，得到智慧，解脱一切烦恼。佛、法、僧宝。所以佛祖、法宝。僧呢？僧就是出家人。出家人是代表佛祖。来善用佛法。代表佛祖度众生。所以也是僧宝。所以佛、法、僧三宝。
这婆罗门女宿世因缘老母，常轻三宝。我们常常也看到现在很多铁齿的、嘴硬的。
“时圣女，广设方便，劝诱其母，令生正见。”
这个时候，“时”就是这一个文言文。这个时候，“圣女”就是说婆罗门女。“广设方便”。用很多的方便。要劝诱她的老母。让她生出正知正见。正知正见。
“而此女母，未全生信。”
女母就是这个女孩的母亲。女母。但是这个女孩的老母，不讲专心。不讲专心。
“不久命终，魂神堕在无间地狱。”
不久她命终。魂神。就是心识。心识。阿赖耶识。我们说神识。神识。我们佛教不讲“灵魂”。因为西方人是说“灵魂”。佛教是说三魂七魄。佛教是说神识。这有什么分别呢？因为这分别很大。不讲究不知道的人就说一样意思。
“灵魂”，英文叫做 Soul。灵魂在基督教的意思，在婆罗门教也是一样意思。就是说灵魂是不可分割的。第一个，不可分割 (indivisible)。Indivisible。Divide 的形容词。Divisible 加一个 in。就是不可分割的。第二个，indivisible 不可改变。不可分割、不可改变。生生世世都一样。那个样子。佛祖说。所以你这世若做狗这样，后世跟永久都做狗这种形。不变。那要变就麻烦了。就不能脱离，你就不能得度。你就不能得救。所以你生生世世都是这个样子。
如果三魂七魄。也是。外道教是说灵魂是一整体。完全不可以改变。为什么不可以改变？因为那是上帝的意思。上帝创给你的。那就是一个事。它是圆满的。你改变就违反上帝的意思。这样就对了。