所以有些人说佛，有些人说世尊。所以你看经典说，“如是我闻一时佛在什么什么什么国”，对不对？有些人说，“如是我闻一时薄伽梵在什么什么什么地方”，对不对？所以佛跟世尊都可以。这样合起来，佛号十个字。佛、世尊应该要合起来讲啦。虽然是两个佛，但是这两个应该合起来讲啦。

但是有一个叫《大毘婆沙论》和《成实论》。《大毘婆沙论》和《成实论》里面是把无上士、调御丈夫两个合讲。但是《大智度论》里面就不是，是把无上士、调御丈夫分开。这两个继续讲。就是很久很久以前有一尊佛，他的名号叫一切智成就如来，应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。

这尊佛他的寿命六万年。一切智成就这尊佛，他后来出家时是做小国王。还有另外一个，与一邻国国王为友，同行慈善，饶益众生。其邻国内所有人民多造众恶。二王异发广设方便，一王发愿速成佛道，当度世辈令死无余。一王发愿，若不先度罪苦，令其安乐，得至菩提，我终不愿成佛。

这一切智成就如来，他后来出家时是做国王。要出家才成佛，佛通号做一切智成就。他还有另外一个隔壁的国王，是好朋友。两位作仁同行慈善。慈善就是五戒：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不两舌、不恶口、不贪、不瞋、不痴，总共十个，叫做慈善。饶益众生，饶益就是利益，利益一切众生。

其邻国内所有人民多造众恶，这两位国王就参详，共设方便，设一些方便。其中一个国王发愿要很快就成佛道。成佛道后，就要尽度众生，让他们都能成佛体。另外一个国王就发愿说，我若不成佛度这种罪苦的众生，让他们先得到安乐，得到佛体，我就不要应许成佛。

佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，方愿成佛者，即地藏菩萨是。释迦佛就跟定自在王菩萨说，有一个发愿说要早成佛，尽度众生，就是一切智成就如来。另外一个国王就发愿说，他要成佛度众生，若众生不离苦，就不成佛。这就是地藏菩萨本事。

这就是地藏菩萨本事故事，这是第三个故事。地藏菩萨如何发心度众生，这是第三个故事。第一个故事是他做婆罗门子，第二个故事是他做婆罗门女。第一个做婆罗门子的时候，他看到佛祖相好庄严，就问佛祖：“为何可以这样相好庄严？”佛祖说：“你若想发长远心度众生，你就可以得到这样。”他就对佛祖说：“我要长远度众生。”第二个故事是婆罗门女，婆罗门女就求法定自在王如来的像，他老母跌到地狱，他要救她，就发心度众生。

这是第三个故事，第三个故事是二国王。接下来就是第四个故事，第四个故事是光目女，这是最重要的。另外一个故事是，要长远度众生，不想成佛的就是地藏菩萨。复于过去无量阿僧祇劫有佛出世，明清净莲华目如来。这是第四个故事，第四个故事是光目女。

先回向：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。本师三称：南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。开经偈：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。地藏圣号三称：南无地藏王菩萨摩诃萨，南无地藏王菩萨摩诃萨，南无地藏王菩萨摩诃萨。

好，四十八了，对，四十八了。头一行，复于，复于过去无量阿僧祇劫。好，再开始。复于过去无量阿僧祇劫有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。像法之中有一罗汉福度众生，因次教化，遇一女人字曰光目，设食供养。

好，复，复就是有果的。有果在过去无量阿僧祇劫的时候，很久很久以前，有佛出世。名号佛做清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。其佛寿命有四十劫很久。四十劫之后，佛就灭法，灭法之后，因为佛出世，所以叫正法时期，正法。佛灭法之后，经过差不多一段时间叫像法，像法。再经过一段时间就变成末法。先写一下：正法、像法、末法，法一定有这三种。现在就是清净莲华目如来像法的时期。

那时，我们现在是什么法？我们现在是释迦牟尼佛法的末法。我们实在是很可怜，末法。像法结束了。像法是什么时期？像法就差不多我们宋朝的时候是像法。现在已经是末法。末法已经，现在是二五三六年。二五三六年。正法千年，像法千年，末法万年。所以现在末法已经五百多年了。五百多年前那时是像法。现在我们已经五百多年了。但是末法一直没有到一万年结束的时候。那时都没有佛法。就要等五十六亿年以后。大家那时还会听到三宝的名字。

一万年以后连三宝的名字都听不到。那时没有了。末法到一万年，八九千年那时，还是五六七八千年那时开始，就没有三宝了。那时只有剃头着袈裟，没有修行。现在很多这种都有。那个现象已经出现了。你看这就是末法像法的时候已经开始了。自己剃头自己着袈裟。现在还自称无上师。这种已经有了。这种是无外道出现了。没有修行，乱七八糟，坐高庄，讲经佛法。都说讲这种无法。已经出现了。所以你们很幸运，我们都很幸运。到六七八千年那时，全都是这种，全都是剃头着袈裟。到后来连袈裟也没有了。到后来袈裟就变成像做艺术点缀。到后来连袈裟也没有了。到那时根本就无经。不知道怎样，根本就无经。你要找一本经就找不到。到万年以后，连三宝的名字也听不到。你如果不信，过去问问：“什么是三宝？”大部分都不知道，对不对？现在世界有三十几亿人，你问说：“什么叫做佛？”很多人都不知道，大部分都不知道。听起来比较早。

好。现在，像法的意思是什么？像就是亲近，那个法很亲近正法，已经没那么正了。如果末法的话，末法就是累了。累了就剩一点点而已。所以，譬如说，如果是三宝，就剩一点点苦头禅。如果是净土宗，就剩一点点阿弥陀佛。你“南无”也没念。应该你“南无阿弥陀佛”就对了。你“南无”也免了，只要阿弥陀佛念就好了。如果是密宗，就只要念一句咒。念一句咒就好了。所以，如果是律宗的，律宗也是出什么法而已。就像什么末法。末法就是末法。法应是末的意思。是同一个意思。没有那个没。读做没就不一样。所以，现在是末法时期，已经末法度了。

再来，遇一罗汉。遇一罗汉福度众生。罗汉的意思是小乘的声闻果。像关的事迹，已经断除了。破烦恼得清净。意思叫应供。梵文叫Arhat，阿罗汉。罗汉省略的一个字叫阿罗汉。应该是Arhat。他的意思叫应供。阿罗汉叫杀贼。应供的意思就是，我们世人应该去供养他，因为他证圣果。杀贼的意思，他能够杀烦恼贼。他有禅定智慧力，可以破烦恼。也可以杀六贼。六贼就是六识。

福度众生。福度众生的意思就是，因为阿罗汉都要去乞食。乞食就是顺便。有两个意思。乞食就是让众生种福田。第一个。第二个，他种福田的时候，顺便再开示。他就比较有福，也有福地。所以就是，这就是让众生种福田。再度。如何度？度就是主要是用语言。开示佛法。所以说福度众生。第二个，他种福田的时候，顺便再开示。他就比较有福也有福地。所以说福度众生。这其实福度众生，前面这个意思就是去乞食。一样的意思。

因此教化。因此此时此地，随此地去乞食。然后去教化众生。如遇女人。字曰光目。字就是名字的意思。字就是名。古早人后面名号。号呼，名字，号。现在这个字就是当做名的意思。文言文。比较文言。她的名叫光目。设食供养。这个光目女，设食供养这个罗汉。罗汉问之：“欲愿何等？”罗汉就问他说：“你供养我，你有什么愿望吗？”

她就说，光目答言：“我以母亡之日，助福救拔。我现在是因为我老母往生。母亡之日，这就是做忌。忌日。母亡之忌日。助福。助就是助，帮助的助。帮助的助。助福。助什么福？帮助她老母的福薄。救拔。帮助就是设供养，供养罗汉。用这个福报，帮助她老母。救拔她老母。未知我母生于何趣？”但是我现在还不知道，未知，还不知道，我老母生在哪一趣。趣是六趣。六趣就是六道。不知道生在哪一道。到底是地狱道，还是畜生道，还是天道，都不知道。

罗汉愍之，为入定观。罗汉，愍就是怜悯。就是可怜她。就入定。入定观看。入定之后，就用他的天眼。这就不讲了。但是，来生就要知道。这就是用天眼看。罗汉的天眼不是常常有。罗汉就要入定才有天眼。如果佛祖，佛祖随时都有。不管时都有天眼。罗汉就要入定才有天眼。

观。观之后，见光目女母堕在恶趣。就见到，看见光目老母，堕在恶趣，受极大苦。受到极大痛苦。极大痛苦。罗汉问光目言：“汝母在生，作何行业？今在恶趣，受极大苦。”罗汉就问光目：“您老母在生时，做什么行业？今在恶趣，受极大苦。”做什么行业？就是，做什么，有做什么坏事的意思。说得比较文雅。有做什么坏事的恶业。现在，今在恶趣，受到极大痛苦。

光目答言：“我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。”这个光目就说，我老母，所习。习就是常常做好就习。常常做这个事情就习。常常所习的就是，唯一就是，好像，好像，爱吃这个，鱼和鳖这类的东西。海鲜，爱去找海霸王。像这种，所习鱼鳖。多食其子。不然这样，所吃的鱼和鳖，都要吃那个子。子就是鸡和猪。要吃那个猪的，或者是鸡。要吃那个鸡蛋。都要吃那种的。那都是高蛋白。那现在的营养学家说，高蛋白，那多好呢？那都会胆固醇。

或炒或煮，恣情食啖。计其命数千万复倍。如果要统计，所吃的鱼、鸡、猪的数目，一千万，还要多一倍。尊者，慈愍，如何哀救？”尊者，就是这个光目，尊称语，就称呼他尊者。因为罗汉就是称作尊者，没错。你，慈悲，爱愍。应该要如何，求救。罗汉愍之，为作方便，敕光目言：“汝可志诚念清净莲华目如来，并塑画形像。供养瞻礼，或获善报。”

罗汉就怜悯她，就为她设方便。教光目言：“妳可志诚念清净莲华目如来，坚树画形象，瞻礼供养，存亡或报。”汝会记形，记就是心之所向。我说知。我说知。现在是尊语。尊语的意思。尊心。心尊语。尊天性。念清净莲华目如来。以前这个如来，如来，清净莲华目如来，已经是灭法。现在是，那个时候是像法时期。就跟我们现在一样。我们的本师已经灭法了。但是，现在还剩下的是释迦牟尼佛的法。所以我们还是释迦牟尼佛的弟子就对了。

坚树画形象。不但说记形，心尊念清净莲华目如来。这是只用观想的，对不对？但是不可以只这样。要修一种法。修这个佛祖的法。如果这样，存亡或报。存就是存者，就是活人。活在世的人。亡就是亡者。在世和亡者的人，都可以得到善报。善的果报。意思就是说，你如果这样做，不但对于你老母有好处，对于自己也有好处。这样子，光目闻已，即舍所爱，寻画佛相而供养之。

光目听了就舍弃所爱的东西。就是，不懂善不懂善。所爱就是懂善不懂善。跟经文不符。是高法廉。这些东西。用那些字。是寻。寻就是很快的意思。寻就是很快。寻就去画佛相。供养。当然，他现在不是只画佛相，这是不讲了。当然是做一个佛堂，做一个佛龛。有佛灯，有火，有球，香饼。这样子。要做到很专业。不知道就要，不知道就要，要去，买东西，对不对？不是说，去哪里，去哪里，去唱一首歌，这样子。这样子。不是这样子。

复恭敬心，悲泣瞻礼。还有，依恭敬心，悲泣瞻礼。忽于夜后，梦见佛身，金色晃耀。有一天，忽然，半夜，梦见清净莲华目如来。祂的佛身，金色的，这样子。跟色色。如须弥山。如须弥山这么大。就是说，佛祖现代身，让你看。还有凤代功能。这就是吉的瑞相。拜佛、念佛，得的瑞相。

而告诉光目：“汝母不久当身汝家，才觉饥寒，即当言说，慎勿惊怪。”佛代身，奉代光明，让他看，让他梦中，还要说话。你现在要注意，因为你看，佛祖为什么要现身让他看，要让他梦中？因为清净莲华目如来那时，如来那时，已经灭法了。所以要现身，不能真身现给他看。这样不方便。所以要在梦中现给他看。在梦中指示。开始，汝母不久当身汝家。你的母亲，不久就会在你家出世。我们这种性都是这样。生生世世都这样，唧唧咕咕，都也是，再死也是在那个地方。你不是，又是汉族，你不去当他求婚的。因为你的中阴身，要跟你走也要走你爱的惯性的地方，对不对？你会介意的。如果说你修行，这世人修行，修了有入迷。后世人你投胎，如果说再做人，你如果不去阿弥陀佛，你就再来做人。当然你不要吃饼吃那么多。吃饼吃那么多就没有了。你再来做人的时候，你可能会算哪间在念阿弥陀佛。你如果念不好，可能你就去拿到一个佛道不分。搞不清楚。我看有在修行就好了。就去投胎了。所以都是照你的业绩。你自己感觉这间好。这间有在修行。我要去。但是你如果说修行生活很好，你佛道有分清楚。因为这间有在修行，但是那间又有土地公、有什么玄天上帝。这间不好。换一间。你就可以算了。

你母亲不久就会再来你家出世。才觉饥寒，即当言说。这个婴儿才刚刚感觉会饥。还会寒。寒就会好。这间即当言说。就会开始讲话了。这其实都是佛祖的灵应。不是说他自己言说。其后家内婢女，即生一子。不久，过年没错。这个光目家里，家里的一个婢女，就生一个小孩。生一个小孩。这个子是女子，不是男子。因为文言文，男女这个字都通用。生一个小孩。未满三日而便言说。这个子还没满三日，就开始讲话了。就讲话了。讲啥？俯首悲泣，告于光目。就垂首流泪。现在的人看到都怕死。出世三日的小孩就流泪。还哭。流泪是像光目，听泪。因为光目女是菩萨。她那时已经算菩萨样。她的妻子的女儿算是凡夫。生死业缘，光目要自己做自己收。吾是汝母，久处暗宁。我是汝母身。丁妃是你的老母。久处暗宁。很久都在暗苦处地狱。

自别汝来，累堕大地狱之中。迄今，是西边。我自四季阿福跟你分别以来，就一直堕落在大地狱。已经换几路经纪了。在大地狱换几路经纪了。蒙汝福力，以方得受生。受到你修学之力。你修学之力，方得离开地狱，转世受生为人。离开地狱，转世受生为人。唯是下贱人。现在还有做下贱人。下贱人做人的婢女。婢女的女儿也是婢女。幼复短命。不但是做下贱人。做下贱人还有第一名。寿年十三。只能活到十三年。刚刚要成年就死了。这很可怜。更落恶道。十三年后，又堕落到三恶道。汝有何计，令吾托免？”你有什么计策？有什么方法？教我可以托免。托免什么？托免三恶道的痛苦。这都是佛祖的力量，给这个婴儿说话。不是他自己说。

光目闻说是母，为哽咽悲啼，而白婢子。光目听他这样说，就知道那是她老母。无疑问。就哭哭啼啼，跟她女儿说，汝既是我母，合知本罪。你既然是我的母亲，合就是应该。应该要知道你的本罪。作何行业，堕于恶道？这本罪是什么？就是最大那个罪。这本罪，因为我们有做很多罪恶的事情，但是有一个最重要的。这个最重要的事情，最重要的罪恶，是令毁罗三恶道。

婢子答言：“以杀害毁骂二业受报。”是因为，因为杀害鱼鳖的生灵，跟毁骂。毁就是毁谤。跟咒骂。这两种恶业，结成这个恶道的报。若非蒙福救拔，无出期。以是业故，未何解脱。”若非受到你修福的力量，救拔我的灾难，因为这个恶业的缘故，她还不能解脱。

光目问言：“地狱罪报，其事云何？”地狱罪报，其事云何？其事云何？婢子答言：“罪苦之事，不忍具说。百千岁中，卒难竟。”这个孩子就说，罪苦的事情，不忍说。若说一百年一千年，也说不完的意思。卒难竟。说不完，说不尽。

光目闻已，长声号泣，而白空界。这光目听完就哭，向空讲，向天上讲。下面这段，就是最重要的。就是我们这个，这部分叫《地藏菩萨本愿经》。这个就是最重要的。本愿。地藏的本愿就在这。愿吾之母，希望我的母亲，永远都能够脱离地狱。地狱之苦。及舍十三罪。发十三个愿料。更无重罪爱情。永离恶道。不用再去三恶道。慈哀诸佛，慈爱怜悯我，听我为母所发广大誓言。下面这就是他的誓愿。

“若得我母，永离三途。及舍下贱。乃至女人之身，永劫不受者。愿我尽此日后，对清净莲华目如来像前。却后百千万亿劫中。应有世界所有地狱及三恶道，诸罪苦众生。誓愿救拔，令其离地狱、恶趣，畜生、恶鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟。我然后方成正觉。”

这就是他的本愿。发的大誓愿。若得我母，永离三途。若准永恕是我的母亲，永远离开三道。三道就是三恶道。这个道就是路途的途一样。就是徒的途也。这个走字旁那个。那就是地狱、畜生、恶鬼这三道。及舍下贱。以至下贱的这种畜生。就是做人的婢女。乃至女人之身。乃至女人之心。女人之心就是受苦的身。这我稍后再说一遍。因为佛经里面都说，不要想女人之身。没学过的人不知道。学过你就知道。因为女人之身，每一个月都要受苦一遍。三十天，一个月三十天，要受苦十天。大概是这样。那又不算是女人。女人就要十个月。十个月，如果很顺利，没有呕吐的那种。叫什么。有的会吐的那种。害喜。这就算很好了。还有什么早产。胎就胎。难产。有的没的。女的就危险什么的。所以很痛苦。

还有女人，因为每一个月都要排血，她的身体会比较不好。每一个月要排血。血如果没排得干净，身体里面就变成毒了。所以会出肿炎。或是出肿瘤什么的。都是因为这件事。如果没有生育，也是要排血。所以身体会比较不好。如果有生育，骨头会比较不好。血液也会比较不好。因为营养分都被小孩吃掉了，吸收了。所以老人会比较快老。快老的原因也是这样。因为有的营养，如果没有生育，也是自然排掉。所以都要。一般也会生病。也是这个原因。

爱子连身体。她的身体比男人小。比较小。胆也比较小。人容易遭到欺负，对不对？因为这是生理的原因。所以她不能游行。就要风高夜外修行。如果风高夜外修行，会遇到坏人，她就没办法了。如果游行，如果是入定的，刚才也很麻烦。一个月有十天修行不方便。

顺便讲到一件事。譬如，经期，中文怎么说？就是那个时候。每一个月的烦恼来的时候，禅定就开始了。就不能打坐。不能单盘。如果要修行，就要用整个，整个坐的那种。连单盘也不行。连散盘也不行。你如果单盘还是散盘，你的业障。再来，还有，女人身除了有这些自然的问题以外，有一些其他的问题。那不方便讲。讲的话，怕你们说我是歧视女人。女权运动的人，就要抗议抗议。

还有那个佛经里面说，女人有女态。你现在注意看，女态有多少？八十种还是八百种？八十种。不是八百。八十种女态。你去注意观察。佛祖实在是很厉害。八十种女态。她的姿态就是跟男人不一样。但是有的人，有的人女态比较少。那就是修行修来。有的，你看出家人就知道了。有的出家尼师。那种丈夫相。你看不出来她是女人。连面也没有女人的那种姿态。不管是行住坐卧，还是应务的处。都没有了。这就是丈夫相出来。出世就是男人。但是不修行的人说，女人最好了。女人不用吃苦跟人奋斗。嫁一个女人就好了。嫁一个女人就吃不空了。

乃至女人之身，永劫不受者。万劫都不修。不修也不修女人之身。愿我尽此日后，对清净莲华目如来像前。顺便再说一下，关于女人身。你如果真正发心修行，应该要发一个心，来世不要再做女人。这样才好。真正要做男人。真正后来可以做丈夫身。出家为比丘。这样才好。不要再贪婪，女人身说，女人看得比较漂亮。男人都比较不漂亮。女人爱漂亮也是。

愿我尽此日后，愿我尽此日后，对清净莲华目如来像前。这意思就是，我当佛祖的面前发愿的意思。还是说，我当佛祖的面前发誓。我当佛祖的面前发誓。这样的意思。所以说，愿我尽此日后，对清净莲华目如来像前，发这个誓愿。这要打两点。却后百千万亿劫中。就是从今天去，往后。却后就是往后。往后，这千万亿劫中。应有世界所有地狱及三恶道，诸罪苦众生。誓愿救拔。应有就是将有。将有就是未来世。将来所有的一切世界的所有地狱。地狱及三恶道的诸罪苦众生。我都发誓，发愿要救他。令其离地狱、恶趣，畜生、恶鬼等。离三恶道的人。如是罪报等人，尽成佛竟。真正的罪报的人，都成佛了。我然后方成正觉。我才成真格成佛。

这是为了救老母，发这个愿。为了救老母，为了救老母，为了救众生。为了要报母恩。报母恩而发大誓。这就是地藏的本愿。这是《地藏本愿经》来源。第四个。第四个本愿故事。也是最后一个。也是最重要的一个。这个本愿就是什么？就是初发心。初发心。发什么心？就是发救众生的心。发度众生的心。所以叫大愿地藏菩萨。这个大愿地藏菩萨。这个大愿就是跟四弘誓愿，第一条，众生无边誓愿度。所以你行菩萨道要怎么行？就要行法，众生无边誓愿度。这个愿就是地藏菩萨的愿。所以一切菩萨道的开始就是地藏菩萨法门。你如果没有受头一条，众生无边誓愿度。你说你是行菩萨道的，就不对了。那就不对劲了。

所以四大菩萨，就是四大法门。四大菩萨的第一尊就是地藏菩萨。那就是众生无边誓愿度。那四大菩萨跟四弘誓愿，可以用在一起。那四大菩萨是地藏、观音、文殊、普贤。地藏、观音其实可以合在一起。一个是悲，一个是愿。合在一起是悲愿。第一观，大悲愿。文殊、普贤是自行。合在一起。那就是四弘誓愿就可以合做两条。众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。因为要度众生。那众生为什么要度众生？是因为众生苦。那众生怎么会苦呢？就是有烦恼。所以为了要度众生，所以要灭烦恼。众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。才要断烦恼。所以如果烦恼不断，就众生不断。所以众生就是烦恼。烦恼就是众生。有烦恼就是众生。没有烦恼就不是众生。那众生就一定有烦恼。所以要度众生就要断烦恼。要度众生就要帮助众生断烦恼。这样才是度众生。所以不是劝人去归佛祖，那就是度众生。不是这样。就要帮助他。开示佛法让他修行。让他断烦恼。这样才是度众生。所以第一关，近龙尊大菩萨。地藏观音。近龙尊就是第一关。就是众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。

再过来，文殊、普贤就是，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。所以我有跟你讲过，普贤菩萨的法门就是修佛的法门。所以菩提无上誓愿成。法门无量誓愿学。佛道无上也就是菩提。佛道无上誓愿成。所以普贤法门就是成佛法门。文殊法门就是大智慧。有智慧非凡人的行佛道。然后才能够引导菩萨成佛。就要先发菩萨大愿。然后才能够成就大悲心。就变成观音法门。然后接着呢，才能够真正开智慧。有悲心之后才能够开智慧。悲心是怎样来的？就是去除我执我见。然后再修文殊法门。文殊法门有智慧非凡之后，开智慧之后，才能够行佛道。行普贤法门。然后才修法门无量。然后佛道无上能够成就。

所以四大菩萨就是四弘誓愿。四大菩萨就是四大法门。四大法门也可以合做变成两个法门。就是咱们说的悲愿跟智行。大悲大愿大智大行。悲愿智行合在一起。地藏菩萨。地藏菩萨这个愿，这就是本愿。本愿就是他最根本的愿的意思。本愿就是最根本。这个本还有最初的意思。最初的愿。头一个最重要的愿。佛祖在经论里面说，我们一切人修行的人，要有一个，要不忘这个初发心。若离初心，则不成无上道。我们离开这个初发心，就无法成无上道。一切功德皆在初心。这个是菩萨论说的。

这四大法门以外，当然还有其他的法门。有唯识法门跟密教法门。唯识法门是什么？唯识是东方正教。密教是西方正教。所以有两种正教法门。唯识法门的主旨，唯识的本愿力，主要是现世。帮助你现世。世间跟修行可以更顺利。密教法门是帮助你保险。若你修行不成就，就先去密教。切入门口。才不会迷路。所以这是多种方法。但是最重要的就是四大法门。菩萨道。这是究竟。帮助你成佛。

再看下面的经文。光目女说，这所有的众生都已经成佛了，我才成佛。这样就是菩萨精神。舍己为人。发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰。他发这个誓言之后，就听得清楚的，听到说，清净莲华目如来来说：“光目，汝大慈愍，善能为母。发如是大愿。光目妳真慈悲，还能为你的母亲，发这么大的愿。吾观汝母，十三岁尽。舍此报后，当生婆罗门家。我现在，我现在观看你的老母，就是以佛眼来观。十三岁尽，完了。完毕了。舍此报已，下这个报，这个报就是报身。下这个报身就是说，十三岁死后，当身婆罗门家。就投胎，成为婆罗门。做修行人。因为他没有修佛法。所以来世，不能说，做佛告道。所以来世，我们做佛祖就对了。但是是修行人。

寿年百岁。寿命一百岁。过是报后，当生无忧国土。寿命无可计劫。后成佛果。广度人天。数如恒河沙。”最后，他就成佛果。他去修行。成佛果。广度人天。数如恒河沙。佛告定自在王：“尔时罗汉，福度光目者，即无尽意菩萨是。”释迦佛就跟定自在王菩萨说，这个时候的罗汉，依佛来度光目这个人。这个罗汉，就是无尽意菩萨。无尽意菩萨就是《法华经》的品文名。尔时无尽意菩萨一从座起，问说观世音菩萨，以何因缘得名为观世音。这个无尽意菩萨，那个罗汉就是，那个时候的无尽意菩萨，现在的无尽意菩萨。

无尽意是什么意思？无尽意跟咱这句话说，就是菩提心。意义就是心。菩提心是无限的，无尽无量的。叫做无尽意。所以叫做菩提心。因为菩萨初发菩提心的时候，已经心意无限了。所以叫做无尽意。还有《法华经》里面有持无尽句。持无尽句。是十愿之持无尽句而得成就。何等为十？所谓众生界尽，世界尽，虚空界尽，涅槃界尽，佛出现界尽，如来自界尽，心所缘界尽，佛自所入界尽，世间流，法流，自流界尽。若众生界尽，我愿乃尽。而众生界不可尽。乃至世界，世界流，法流，自流，不可尽故。我此大愿善根，无有穷尽。所以叫做持无尽。持无尽。无尽意菩萨。无尽意就是这个意思。

光目母者，即解脱菩萨是。以前光目母者的老母，她现在是菩萨，她的名字叫解脱。解脱菩萨。光目女者，即地藏菩萨是。那个时候的光目女，就是地藏菩萨，现在的地藏菩萨。过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿。远乎沙，这么多愿，这么大的愿，这么多的愿。广度众生。

未来世中，若有男子女人，不行善者，行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者。如是诸业众生，欲过去。在未来世中，若有男子女人，不行善者，行恶者，乃至不信因果者，这种人，做恶的人，不信因果，这是最重的。不信因果，他就会乱来。毁谤三宝者，邪淫妄语者，两舌恶口者。两舌就是说人的是非，挑拨离间的。恶口就是，