就是这么个道理呀。佛陀告诉比丘：‘所有树木，哪怕小到像车轮的车轴那样，都有鬼神依附居住，没有空着的。’佛祖跟比丘说啊，所有树木，像我们车轮子的那个轴那么小的，哦，那种树都有鬼神住在上面。所以佛祖规定不能随便砍树，意思就是这样——你要是砍树，鬼神就没法住了，这就好比拆人家的房子一样啊。
要是把坟山烧掉、毁掉，哦，那山鬼就没法住了啊。啊，所以现在社会乱糟糟也是这个原因，我们所谓的‘开发’，对吧？哦，不光是坟山，那些自然环境都被破坏了，搞得鬼神没地方住，只能跟人挤着住、甚至依附在人身上，对不对？哦，本来该是鬼神住的地方，现在都被人占了，鬼神都快被挤得活不下去了啊。这样一来，社会怎么会平安呢？
啊，所以现在他们没地方住、快被挤死了，我们就叫他们去住那种‘公务’，一间一间的专门住处。那个灵骨塔啊，就是让他们住在那附近啦。啊，所以哪怕是一棵小树，也都有鬼神要住，没有空着的。
根据《菩萨论》说，恶鬼的住处分‘正处’和‘边处’两种。比如那部论里说：‘第一，正住处：这阎浮提我们所住的世界地下五百由旬处，有个恶鬼界，由阎王管辖，这是它们的正住处。’意思是鬼住的地方分两种，一种是正住处，就在阎浮提地面下五百由旬的地方有个恶鬼界，归阎罗王统领。
另外，《善生优婆塞经》里也说：‘阎浮提地下五百由旬处，有阎罗鬼王的城池，城池四周方圆七万五千由旬，阎王统领鬼众，在里面居住。’这是一种正住处。
《毗婆沙论》里还说：‘第二，边住处：这是另一种鬼的住处，也分两类，一是有威德的鬼，二是无威德的鬼。’哦，鬼分两种，有威德的，就是有福报的；还有没威德的。那些有威德的鬼，住在山谷里，或者住在空中。
有威德的鬼有的住在海边，有威德的啊，就是住在山里。这种鬼哦，要么住在空中，要么住在海边，都有宫殿，还有手下的将军，他们的果报比人还好。
那些无威德的鬼，有的依着不干净的粪秽居住。无威德的鬼啊，住在屎尿堆、厕所这种地方，你看嘛。有的依着草木、树木居住，要么住在树上、草里，要么住在草丛、芒草堆里。有的依着空地、旧宅居住，要是有一片空地，哦，他们也能住；人家没人住的空地、坏房子所在的空地，也能住；哪怕是别墅（废弃的），或是以前的房子塌了，剩一堆土，那堆土上，他们也能住。这类鬼都没有‘色财’（有形的财物、住所），像这种鬼就没福报，连像样的住处都没有，他们的果报比人还差。
《大毗婆沙论》意云，问鬼住何处？鬼住罗刹、阎浮提下五百余山谷，有阎魔王界，是一切鬼本所住处。五百余山谷，是一切鬼本所住处。
比丘一切数目极小如车轴者，皆有鬼神依止，无有空者。比丘一切数目极小如车轴者，皆有鬼神依止，无有空者。
移民也有，像在美国也一样，有的去做工、打工的，有的就很好吃，对不对？所以他们这几样，移民来我们这里也一样。有福德者，依住花林、果林，种种树上好山林中。有一定的，就依花苗或是果苗，譬如说芒果或是什幺果，我们拿来，或是好的树上，或是好的山林中，亦有宫殿，在空中者，乃至依住于清净处，或是刚被他清净的地方，享受诸福乐。
有无福德者，依住厕所、粪坑、圊廊、水沟、坑间之中。若无福德者，就依在哪里？依在厕所。粪就是大废墟，大废墟，或是圊，圊就是说，碎裂的废墟，像我们以前在用的那种碎裂的大废墟。圊就是我们以前没有抽水马桶的时候，用的那种堵塞的，圂就是烂土，烂土的地方。水沟就是水坑，像下水道。坑间，坑就是坑的地洞、土坑，间就是流污之所，或是腐臭处，这种就是间，一条沟，有水就叫间。
住在这种坏的地方，乃至依住种种杂碎诸不净处，乃至住在种种的垃圾、不清净的地方，无福贫穷，饥渴所苦。他的福报很薄，福很薄，又很贫穷，饥渴，又肚子饿，又羸弱。这种的都孤魂野鬼，没人供养了，没人祭拜了。有人拜了也没人吃，因为压抑的缘故。
获利之人，下三句是明鬼的情。《增壹阿含经》云：佛告比丘，世有外道梵志问此事。诸贤若一切男女从生到死，皆由鬼神随族守护。其遇死时，彼守护鬼神摄其精气，其人则死。
佛告比丘：世有外道梵志问此事。诸贤若一切男女从生到死，其遇死时，彼守护鬼神摄其精气。其遇死时，彼守护鬼神摄其精气。其遇死时，彼守护鬼神摄其精气。其遇死时，彼守护鬼神摄其精气。其遇死时，彼守护鬼神摄其精气。
七日内就在家户病房住多久？七日后就翘起来。所以如果做好，好鬼神就保护你；做坏，坏鬼神就跑，坏鬼神就来找你。
今何故有为鬼神所触挠者？有不为鬼神触挠者？现在怎么会有人被鬼神扰乱？因为既然人出世后就有鬼神保护，怎么会有人被鬼神扰乱？有的人就不被鬼神扰乱。为什么会这样，有这个分别？
有人以此问，汝等应答彼人。此人非为非法行、邪见颠倒，作十恶业。若当世间人做非法的行为，又邪见颠倒，作十恶业。如是人被若百若千，乃自有神护耳。这种人如果说一百人或一千人，还有神在保护。譬如群牛群羊若百若千，有人所顾，彼亦如是。譬如说，一群牛或一群羊，看是一百只或一千只，但是顾的人，顾牛顾羊的人都是一群，没有很多人。
所以，若有人修行善法，正信正行，具十善业。如是一人有百千神护。所以若有一个人修行善法，他的正直正行，又正事正行，又具足善业。这种人若有一个人，有百千神保护。一个人修行，很多好神保护，非常多保护。
譬如国王、国王大臣，有百千卫护一人。彼亦如是。譬如说，国王只有一个人，但是他的侍卫队很多，不能说只有一个。所以若有修行的人，也是一样。这个修行的人只有一个人，但是保护他的鬼神有很多，佛法神很多。
是以缘故，是人有为鬼神所触挠者，有不为鬼神所触挠者。所以因为这个缘故，有的会让鬼神扰乱，有的不被鬼神扰乱。所以有的，譬如说照佛经来说，忽然间遇到大病，那都是鬼神的原因。中毒那些，那都是鬼神的事情。
人若为善，鬼则报之以福，是为利益于人。若人做好事，鬼就给他好的福。人若作恶，鬼则祸之以殃，是为损害于人。若人作恶，鬼就给他好的福。由于众生为善者少，作恶者多，所以令诸鬼王巡察，游行世间。
义者是恶多善少。所以照佛经来说，我们中国人的说法是，三千大千世界有神明吗？不是啦。是说，天地之间就有神明，有鬼神。所以你不要说你做坏事没人看到，鬼神都有看到，因为到处都有鬼神。你若想说修行的人，你就不怕。
我看今天讲到这里就好了。
伽蓝，伽蓝是菩萨。伽蓝，那个，那个是个传说。就是说，隋朝的时候，智者大师，那个，那个关公去求智者大师，做，要做佛陀寺，要做佛教的护法神。所以那要保护寺院，所以就伽蓝菩萨，这样。那就是关公。那，没有啦，他有伽蓝。人家这样说，我们就这样做，没办法。有的人说，有人拜妈祖，说妈祖也有伽蓝，我就不知道。
南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。
南无地藏王菩萨摩诃萨。南无地藏王菩萨摩诃萨。南无地藏王菩萨摩诃萨。
请大家听一听，上面说第八篇，说还没完。说到那个，我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或利益人或损害人，各个不同。然业缘故，使我眷属，游行世界，多恶少善，过人家庭，或城邑聚落、庄园房舍。到这个地方，现在看继续下去。
或有男女，或有男子女人，修毫发善事，悬一幡一盖，烧香洒花，供养佛像及菩萨像，或转读尊经，烧香供养哪怕一句。
我等鬼王，敬礼世人，如过去、现在、未来诸佛。敕诸小鬼，各有大利益及土地分，便令卫护，不令恶事、横事、恶病、横病，乃至不如意事，近于此住处等处，何况入门。
我们来说这段。这就是在说，供养三宝的事情。若有人供养三宝，真的是说，供养一点而已，修一点一点的供养，乃至于悬一幡一盖，烧香洒花，这一点，就很大的功德。这整个心，都不断，不会去扰乱它。我要给它有什么悬幡盖的功德，有没有？
如《百缘经》云：佛告比丘，乃往过去九十一劫，毗婆尸佛入涅槃后，时有王，波塞奇，收其舍利，造四宝塔，高二由旬，而供养之。
这也就是说，悬一幡一盖的功德是怎么样子的？有一部经叫做《百缘经》里面，释迦佛告比丘说，在过去，久远时候，九十一劫，那个时候，毗婆尸佛。那个时候，毗婆尸佛入涅槃，就有一个国王，叫做波塞奇，就收毗婆尸佛的舍利，造四宝塔，供养的舍利。那四宝塔，高二由旬，来供养这个，供养之。
时有一人，于彼塔边，施设大会，作一缋幡，悬著塔上，随发愿而去。那个时候，有一个人，在下面那个舍利塔的旁边，施设大会。现在这个塔，它梵文，叫做“窣堵波”，窣堵波，窣堵波，我们中文叫做“浮图”、“佛塔”。
你去中南半岛，还是中国都很多。有很多那种佛塔，那佛塔，都是供养佛的舍利子。就是，佛的舍利子是什么意思？就像他的身体一样，身体的一部分。就很自然，我们人如果过世了，就整个都没有了。但是，他用自己身体去三昧真火，自己烧什么，烧了，就整个身体都变成舍利子。一颗一颗就像芝麻那样，这么大颗。不是这么大颗，佛祖的舍利子，都很小颗，没那么大颗。
你看，他就像，用最小的，用他的身体，留给这些世间的人做纪念。你如果看到这个，就知道佛祖有来过。如果看到舍利子，就像看到我一样。因为，譬如说，骨头的舍利子是白色的，肉的是红色的，毛发是黑色的。上面、中间，很多的颜色，每一部分都有一种颜色，很漂亮，都一颗一颗的。分身舍利，分身舍利就是，跟他的身体都变成一颗一颗的，让很多人去供养。
也证明说，佛祖有来过。佛祖的舍利子都不坏，永远都不坏，很坚固。舍利，我刚才有说，佛祖的身体，他自己去三昧神火修。因为世间的火烧，他不怕。在我们《涅槃经》里面，《大般涅槃经》里面，佛祖有交代说，我如果火化，就要怎么做？就叫人去，去点火去点。点三次都点不到。
佛祖后来就自己，没人点，他自己就点，烧起来。他在里面金棺，用金做的棺，棺，棺，在里面烧。外面他都有用麻油、麻油，先用布袋裹裹的，布袋裹裹的，再用金做香料，再用麻油，再点火下去。点不到，点三遍都不到。后来佛祖就说，世间的油跟火是没办法烧金刚不坏身。
所以佛祖就自己起火。烧什么？什么叫三昧真火？三昧真火就是，火光三昧。火光三昧，入火光三昧，然后就全身起火。跟不动明王一样。不动明王，他后面，全身都是火，火光三昧。三昧在上面，就会起火。开始当然，我们一般人是观想而已，不可能真正的起火。但是如果有佛菩萨，就真正的起火会烧起来。
只要烧起来之后，就变成舍利子，一颗一颗。所以舍利子就代表，第一佛祖的慈悲，第二佛祖的智慧。怎么智慧？他如果没有修行，没有道行，他就不可能变成舍利子。不可能。如果说，我也要变成舍利子，想是梦想但是没办法，对不对？很多人想变成舍利子，也不像佛祖，全身都是舍利子，全身都是一颗一颗，像芝麻一样。那不知道有几百万、几十万颗。
如果要像六祖大师，他们那个肉身菩萨，对不对？那种也是全身舍利，全身都是舍利子，都没有去破坏，没有一颗去破坏。整个都是，他如果下去烧，也是全身都是舍利子。那种是证经者，证经者就是肉身菩萨。他不用加工。很多人，如果是肉身菩萨，也要加工。加工先放在瓮里，烫三年看它坏不坏，坏的时候就好，烫热的时候就好。不坏再把它整整。
那六祖大师，他先坐化，就变成舍利子，都不用放在瓮里，不用。防湿防腐什么都不用。只有这样就是舍利子。那就是正经的，来去自如大菩萨。有人说，六祖大师就是东方药师佛。因为他就跟佛差不多。所以所有的大菩萨讲的法，都很乱，没有一套很正经。只有六祖大师讲的很正经。只有佛祖讲的很正经。佛祖讲的，六祖大师讲的是《六祖法宝坛经》，《法宝坛经》。村里人讲的，都是乱的。
好，现在就看这个舍利。修那个舍利的功用。有一个人，施设大会，作一长幡。旁边施设大会，大功用。做一个直立的幡。我们寺院，旁边有两条，那就是幡。幡的意思是什么？幡就是旗帜的意思。上面有解释，这边又解释，旗帜就是来源是军旗来的。因为一切军队，都一定要有一个标志，不然很尴尬。兵跑来跑去，找不到兵。这边跑去那边，跑去那边，所以一定要有一个军旗。所以，如果军旗一个是标志，一个是威护，就是威护。让我们看到会怕的意思。所以有款位的意思。
军队因为是要破敌人，破敌的。所以供养佛祖，用旗帜，幡的意思是什么？佛祖有威。所以佛祖有道行的道位。所以也用幡来供养。他有一个标志，这就表示这是佛法。所以用幡来供养。这样才让不知不觉跑错位，乱乱跑。看到佛教的幡，才知道这是佛祖，这是佛教。
佛祖因为他的功德很大，破敌人，敌人就是所有的外道和世间的一切。他都可以破，破一切烦恼，这都是敌人一样。破敌人，用佛祖代表这个意思。简单来说，就是表彰佛祖的功德。他有功德才有资格，用幡的东西来供养。
像以前，国王穿龙袍。如果像天子、像皇帝的东西，上面用的“龙”和“凤”，我们平民百姓，老百姓不能用有龙的东西。所以龙就代表他是真龙天子。用幡来供养佛祖。因为幡代表一个国家的军队才有办法，才能用幡。所以凡俗人不能用幡。佛祖因为是法王，所以就能用幡来供养。
“作一长幡，悬著塔上，发愿而去。”就发愿去。由此功德从始以来，九十一劫不堕三涂。这个人因为用幡来供养佛祖，九十一劫，依毗婆尸佛，立幡，用幡来供养，九十一劫都不堕三涂。有这么大的功德。天上人中常有大幡，覆映其上，受福快乐。天上和人中，如果说做天人的时候，就有大幡。人间就有大幡。覆映其上，要让他受福，受福快乐。
乃至今者，遭值于我出家得道。乃至啊，到这个时候，就遭遇我，遭遇我，遭遇我。佛中出家，得道。都是因为以前做幡来供养佛祖的功德，有这个福报。
《菩萨本行经》义云：佛与诸比丘游行聚落时，天甚热无有阴凉。有放羊人，见佛身热，即起净心，编草作盖，用覆佛上。
《菩萨本行经》义云：佛与诸比丘游行聚落时，天甚热无有阴凉。有放羊人，见佛身热，即起净心，编草作盖，用覆佛上。
《菩萨本行经》义云：佛与诸比丘游行聚落时，天甚热无有阴凉。有放羊人，见佛身热，即起净心。上次佛祖很热就盖一个清净心。用草变成一个盖。盖是什么？盖就是我们现在的宝盖。但是这个宝盖是阳伞，比较窄，比较大，不是一支比较大。以前的盖是房子的意思。开始在学的时候搞不清楚。多感恩。变成一个草盖在上面。盖在佛祖上面。
还装在这里。你们有没有看电影？以前的皇帝，还是很好走很好走的人，都有一个奴隶。后面有奴隶拿一个阳伞，拿一个伞，背后走。旁边还有人扇风。去羊群太远。“立盖直立，回去羊边。”佛祖经常顾羊。羊经常躁动。所以羊经常躁动。他没办法了，要去顾羊，就把盖子放在地上，再倒回去羊那里去。养羊，看羊。
佛便为笑，告阿难言：此放羊人以恭敬心，而以草盖用覆佛上。以此功德，十三劫中不堕恶道。释迦佛就跟阿难说，放羊人以忠诚的心，用草做一个盖子，来把我遮住，覆佛上。以这个功德，以十三劫来说，不堕恶道。十三劫是这么久这么久，这么久这么久。那七劫就不知道多久了。你说十三劫，天上人间生中最胜快乐无极。十三劫，十三万年、十三万年、十三万八千年、十三万八千年、十三万八千年、十三万八千年、十三万八千年。仔细看多久。
他这样，佛祖遮住，他会用十三劫。多这么多年，用天上人间生中最胜快乐无极。最胜快乐无极。最胜快乐无极。“常有自然七宝之盖，而在其上。”常常有自然七宝的盖，在他头上。那是我们一般人看不到的。
“经十三劫出家修道，成辟支佛。”如果刚才享福完之后，他就出家修道。他生成辟支佛。这应该是辟支佛。辟支佛，辟支佛。缘觉，安乐福田、安乐福田、安乐福田。辟支佛。屏翳。
供养佛祖有很多功德。宝盖，遮盖是什么？就是不会被热恼，不会被热恼就是清凉的意思。清凉。因为盖的是大宝盖才有办法。所以供养佛祖盖就有法宝，跟大宝盖一样。因为尊重佛祖是一切世间，有大法宝。用这种来供养，这样很尊重佛祖。所以本身要得到法宝，先得到世间的法宝，再来得到世间能修道的法宝。
再来，花香供佛的功德如佛说。《花聚陀罗尼经》云：有一部叫做《花聚陀罗尼经》，开篇说，佛言：“若复有人于如来灭度之后，行于旷野路见如来塔庙，能持一花、一灯、若一团泥，用涂向上，以用供养乃至持一钱，施于佛像为补治故，功德都很大。”
这条佛说，若有人在如来灭度之后，开篇说，佛言：“若复有人于如来灭度之后，行于旷野路见如来塔庙，能持一花、一灯、若一团泥，用涂向上，用涂向上。”因为佛祖像破掉了，佛像有损坏了，被毁了。你补一补，用泥补一补。若看到佛像坏掉或是破掉，补一补，功德很大。或是看到经文，经文破损了，补一补，功德都很大。
因为人家说，这本经书草草给他收藏，给他收藏不可以。经文都要收藏。再厚的灰尘也要收藏。你自己用的经文，就要好好保管，用一个皮包起来。如果说有破的，就补一补，黏黏的。这样就有功德。
“用涂向上，以用供养，乃至持一钱，施于佛像。”乃至拿一个钱，一钱的价值，去请人来修理佛像。“为补治故。”用来保佛像，拿一点钱来补佛像，功德都很大。
“若以一掬水，用洒佛塔除去不净。”或是说，一掬水就是用手捧的水。捧一个水，去清净，佛塔清净，佛塔清净，功德都很大。
“以花香供养。”或是说以火或是香，来供养。“举足一步绕于塔寺，若一称南无佛，于是此人堕三恶道百千万劫，终无是处。”或是说，用花或是香来供养，功德都很大。不止能六十亿度。
《正法念处经》文：若有众生持香末涂佛塔，命中生香乐天，与诸天女长相娱乐。从天命终，得受人身，生大富家。若有众生拿香，来抹佛塔，香就是香末，香末和抹佛塔，让它香香。命中生香乐天。我们临终后，生一个天，叫做香乐天。天的名字叫做香乐天。与天女嬉戏，很快乐。但是我们学佛的人，不要去执着。从天命终得受人身，若拿香，很快乐，又得受人身，生在很富豪的家庭。
另外，有一部经里面说，用花来供养佛，有什么样的功德。有一部经，就是在寺院，去婆罗提木叉寺，去用花供养佛。他出来问寺院的长老：“师傅你给我指示，我用花来供养佛，功德不知道什么样。”长老就说：“我告诉你，这我不知道。你就要去问经师，读经的师傅。因为我是讲坛客人，去找经师问，他比较知道。”
就去找他。经师，读经的师傅就说：“这我也不太知道。用花供养佛的功德很大。到底有多大我也不知道。这样，你去问阿罗汉。”他就去找阿罗汉。阿罗汉就跟比丘说：“用花供养佛的功德，八万劫，可以使天上人间受福。八万劫以外呢？过了以外，我就不知道了。”因为阿罗汉的神通，可以看到八万劫。八万劫以前跟退后八万劫以后，他都看不到。只有佛祖的神通，可以无始无终，都看得到。所以八万劫以后，到底是怎样，我就不知道了。这就要去问弥勒菩萨才知道。
这个比丘就说：“师傅不麻烦你，你就不如帮我去问弥勒菩萨。”他说：“这样不好，我来帮你去问。”要再入定，入定再去兜率天内院，兜率内院，去请示弥勒菩萨。因为阿罗汉的神通，有神足通，去哪里都可以。
弥勒菩萨，他就问弥勒菩萨。弥勒菩萨因为是菩萨，就是佛祖登三摩地，还没即位。未来佛要即位了。现在好像选举了。已经登三摩地，但是还没宣誓就职。弥勒菩萨就跟阿罗汉说：“用花来供养佛祖的功德很大。佛祖的福田是无量的。所以什么叫福田？福田就是佛祖，这像一块田，这块田都是福的田。不是里面种桃、桑麻那种，那都是最肥的田。所以种什么东西进去，都会发财。福田的意思是这样。所以种下去就会发财，开花结果可以享福。所以种福田的意思是这样。所以佛祖那块田是福田，不是麦的田，是福的田。但是他这个福是功德，是很无量的。作为殊胜，种种的果报是无边的。
到底用花来供养佛祖的功德到底是多大？我也不知道。不是只有我不知道。如果是一千万的佛菩萨，都聚集来讨论观察，也看不到，也看不完。这个功德只有佛祖知道。所以用佛来赞佛祖是最好的。所以这位佛在因地时做凡夫。那时他的身分，头一个身分就是‘借花献佛’。有没有？‘借花献佛’。这个功就开始了。他要去买花，买不到。买不到，因为大家都知道佛祖要来了，都要买花去供佛。所以他去买的时候就买不到。
刚好有一个女孩在卖花。他要买。他买不到。他说我也要去供佛。连卖花的女孩，卖花姑娘也要去供佛。他就说：‘你借我。’他随便借他一朵。他用花去向佛祖。不只是用花向佛祖。他还‘布发掩泥’。‘布发掩泥’当时，有一个人看到佛祖来了。那时刚好下雨。那里路上有一个沟，因雨积水，有一个沟。积水了，烂泥巴。佛祖要做这个金身，不用踏过那里。这样就抬高高。那时人就跪下去。古早人问事很多。这样烂土都盖起来。佛祖坐大乘。他这个人，他就精诚一心。他这个人，他就渐渐就修行菩提。所以叫做‘就飞向佛’。‘布发掩泥’那个故事。
所以这个修行，是活的。也是正经的去做。不是只有有什么一定是固定怎么修。但是也有一个固定的。另外就要如何灵活运用。这也就是说，用香来供养佛祖的身，用香来供养佛祖的身，怎么那么大呢？因为你用香来供养佛祖，那都是佛祖的。你用水果，那不知道是要吃，还是给佛祖吃也不知道。但是香一定是佛祖的。你买下去，总之，顶多你是看漂亮而已，你不会再拿回去，拿回去放着。
“烧香洒花供养佛像及菩萨像，或转读尊经。”转读尊经。这尊经是什么？尊经不是说，不是说这本经叫做尊经。尊经就是佛祖的经。佛祖讲的经叫做尊经。所以一切佛经叫做尊经。这个“烧香供养一句一句。”如果要转读尊经的时候，就要生心恭敬。你不能经拿来放下去就读，就像看小说这样。先生敬心起，按部按部数一步一步来。这样才可以。不是这样，经拿来放下去，沙发坐着，脚翘着就读下去。这样你信仰说，说到无量。旁边你孙子在看电视，你正在念经，你叫他小声一点说：‘小声一点啦。’
这转读尊经就是什么？就是供佛。修供佛，叫做供佛。刚才那个用幡、用盖、用修、用佛，这都是供佛。供佛才会供养。转读尊经，这就是供佛。供佛功力越来越大，比前面讲的功力越来越大。怎么说？供佛的功力，比前面讲的功力越来越大。我们来看这里。
“法为一切功德之母。”有没有看到？“依教修持，能除疑难而出三界。是故，烧香供养一句一句，功德善利。”因为法是一切功德之母，一切功德都依佛来的。我们用幡啦、盖啦、花啦、香啦，种种来讲佛祖有功德的原因就是因为，佛祖有法，他有发心的功德，所以我们才有功德。以前的比较福田。如果以供佛的法门来修行，就能消除我们的疑难，还能出三界。
所以，“佛像或烧香供养一句一句。”烧香供养一句一句的意思是什么意思？是说，你在念经，即使念一句还是念一句，都是等于烧一个香。烧的香，就等于你用这个香来供养一句一句，供养经一样，供养经法。
《大乘本生心地观经》里面说：“佛是法母，法能生佛，三世如来皆供养法。”法是佛祖之母。佛是依法出生的。三世如来都是供养法。佛就要供养法。所以法最大。我们说三宝对不对？我们三宝里面，哪一宝最大？法宝最大。若无法就无佛。若无佛当然也无僧，对不对？所以佛是依着法来的。所以三宝里面法宝最大，最高。再来佛宝。但是如果佛宝代表三宝，要变成这样。
“护法诸精灵，佛言：一切众生，欲出三界生死大海，必仗法船方得度脱。”佛言：一切众生，若要出三界生死大海，一定要仗法船方得度脱。一定要得这个法船。仗就是依仗。只有这个法船的力量，才有办法度脱。
“法为清凉，除烦恼热。”法若是清凉，这个除去烦恼热。怎么说烦恼热？一切烦恼都是心动。若是心动之后，都会心火炽盛。所以叫烦恼热。“法是妙药，能愈心结病。”法若是，是一妙药，可以治疗心结病。心结就是烦恼意思。这个就打结。若是有烦恼的，心肝里面打结。所以我们普通话说，心有千千结。你心肝里没有打结，清清楚楚。但是若有烦恼就像打结。两个烦恼就打两个结。里面都全结了。所以就要解结。解结。结是什么意思？结就是缚。是缚对不对？我们的心和心自己打结。这个打结里面，还把外面的东西串在一起，串在一起。这样都脱不掉。这个结是红红的，串在一起。这个丝串在一起，麻丝串在一起，还串在一起，串在一起成结。所以现在如果准备要修行就要这些结都要解，所以叫解缚。解、解缚。结就是缚。缚就是束缚。束缚是怎么缚的？束缚是自己缚自己。别人缚人的，他解不开。自己缚自己，解不开。一定没办法用解，很难解。那就要看佛祖。所以就要修佛祖的法。
怎么？因为你自己有烦恼，你看不到，你不知道自己有烦恼。所以因为心很多烦恼。所以一个人心有很多烦恼。“法是众生，真善之事。”法是众生的真善之性，一切众生的最好善之性就是法。“做大利益，济诸苦恼。”为众生做大利益，可以济助我们诸苦恼。
“所以然者，一切众生，志性无定，随所喜染。近善则善，近恶则恶。”所以然者，这个原因，之所以会这个样子的原因，就所以然者，这样子的原因，就是一切众生，他的心性都无定。志就是志向。我们都愿就是希望。我们都有希望什么东西。但是我们在希望，心中的希望，都没有决定。怎么希望这样？怎么希望这样？摇来摇去都没决定。那念也不一定。念的心性、念的恶性、念的无记性、念的憨性、念的极端性，都有。
有時候很空洞，空洞性，还是小空洞性。有時候就咸咸的，比较咸性。有時候就甜甜的，很甜性。有時候黏性，黏黏的。有時候黏性，黏厚厚的。有時候黏性，硬硬的。所以各位都听不懂。抱歉。
所以一切众生的心性都不一定。“随所喜染。”随着他的所习念。习就是习惯。经常做什么事，做习惯了，都会变成那个样子。如果常常生气，到最后一个脸就像夜叉一样，金刚菩萨，难看脸。染就是染。常常去找卡拉OK的人，就有一个卡拉OK脸。如果找电动玩具的，电动玩具脸。都看得出来。跛脚的跛脚脸。吃酒的吃酒脸。对不对？要剃头的剃头脸。所以那都是要剃头，剃头脸。就那个，那个环境会染住你。染就是染。染到那个色。
如果卡拉OK，都有卡拉OK的气氛。染住就卡拉OK。在车上就卡拉OK。所以去一个环境，那个环境就有一个色。好像染缸。人家在以前没有在染布，要自己染。看你红色的、黑色的，都自己染。一般都是染黑色的比较多。不一定。有時候染灰的。有的人要灰的，就染灰色的。
“近善则善，近恶则恶。”如果亲近这个善的，就变成善。亲近恶的，就变成恶。所以这个环境很重要。千金不要打诳语。不要客气。如果要客气，就要讲什么？不要误导。看你的出息比较漂亮。我告诉你，这个你不知道。你若客气、客气，那个功夫很大。你后出息，整条路夹。看经看不到。有些叫“阿达阿达”，很久之后，才可以领受经。领受经也看不到。所以要注意。
再來，“若近恶友，便造恶业，流转生死，无有边际。”如果说，亲近恶友，就造恶业，流转生死，都未完未尽，无有边际。
“若亲近善友，起恭敬心，听受妙法，必能令离三涂苦恼。”亲近善友，会帮你牵扯，叫你好好的心情，就是善友。起恭敬心，恭敬的心，就是对三宝的恭敬心。听受妙法，依做的妙法。这样才一定可以离开三涂，就是三恶道的苦恼。
“由此功德，受最胜乐。”由于这个功德，善友，善友就是善知识，是同样的意思。也解就是最胜乐的快乐。胜乐，胜乐就是殊胜的快乐。
“此优婆塞以听法故，得如、祈求、供养、上德、上天，况能至心听受经法。”这个优婆塞以听法的功德，得福报、祈求、供养、具上德、生上天，何况能至心听受经法。”佛说：“若是用至心来听受经法，会有更大。供养恭敬持经者，此之福报，实难穷尽。未来必当成无上道。”若是供养这个恭敬持经的人，譬如说有别人，你跟别人持经，你真的恭敬供养他。这样这个福报就很大，实在不能穷尽。未来必当成无上道。未来你一定会成佛，成无上道。
“是故智者，欲得无上安稳快乐，应当至心倾听经法。”所以如果说有智慧的人，他要得到无上的安稳快乐，应该就要至心来听经法。
接著，《涅槃经》里面又说：“我涅槃后，我就是释迦佛自己说。说我如果涅槃之后，若有得闻如是大乘微妙经典，生信心者，当知是人于未来世百千亿劫，不堕恶道。”这样你就要知道，这个人仅仅听闻这个《涅槃经》，往昔的百千亿劫，就不会得到恶道。
《涅槃经》里面又说：“若有众生一经耳者。”