今天要介绍一个专题，第一种法门修行自我鉴定，看你修成什么样子，你自己鉴定。自我鉴定及成就次第，成就的次第，因为修行修这么久，不知道自己修成什么样子。

源起，在美国有人问我回答的问题。源起是有一个弟子，有一个问题要请教师父，这个问题就是：“弟子自从皈依，还向师父请法，修行第一种法门以来，已经一年多了，这段时间，自己感觉修行并没有很多进步，有时候甚至感觉在退步。所以想要请师父帮弟子一个判案的准则，才能分辨出来，自己修行这种经历，究竟是进步还是退步，还是有什么方式，才能让弟子了解？”

我就给你回答，这个问题很重要、很大，而且也很困难。因为一切修行最大的问题是什么呢？不是修什么，问题是不知道自己停在哪，这个最困难。

最简单的修行方式，无论修行什么样的经或法，最简单的方法就是念满其遍数，我们叫它几遍几遍。譬如说，你念地藏王圣号十万遍、五十万遍、一百万遍，这样，这种叫念满遍数。念满遍数这样来看自己，是不是所谓的成就。但是念满遍数，不就是成就，但是成就也是一种成就，对啦。所以这个是最简单的成就的方法。所以发愿之后，发愿一百万，结果都念五十万就算都没了，这样的人也是有。

这种方法是：你发愿几遍，或是师父教你，要修几遍，你就，不管多久，反正就是师父这样规定，或是你这样发心，就这样去念。一直念到遍数圆满，就可以了。一心一意专心去修，修的期间不能产生任何的怀疑。

这种修行经历就是只问耕耘，不问收获。用这种心态去修行，应该有意外的收获。但是你没祈求什么收获的情形之下，你经常会得到很好的收获。无心插柳柳成荫，这种，其实修行最好的态度其实是这样。

不过，如果照这种修行法，很多人可以维持很久。所以我就跟大家说，修行法，用分段式的发愿。看你最终目标是一百万，但是你发愿的时候，就说十万十万，但是发愿的心中不能停。这种方式，我们遍数一百万，十万十万一直到最后，一个发愿，最终的遍数，就满足了。

我现在大致来说明一个针对地藏法门的修行，有什么样的情形来看你成就修行的次第到底是什么样子。

修行地藏法门成就的情形大概有两种：一种叫“通相”，通相；一种叫“别相”。通相就是一般来说，修了就大家都应该有这种现象，这样叫通相。别相就是每一个人不一样。

先说通相：

第一，平常的修行，一般人都说有感应，对吧？但是我是感觉不要说感应，用“应验”。如果说感应是显宗说的词，理上是说应验，这比较正确，但是比较困难。

修行地藏法门有什么样的应验？其实不是说修行地藏法门会有应验，是任何修行的法门，你如果努力去修，应该都会有应验。所谓的通相，就是大家都说有共通的，共通的就是通相。一般都会发现这种情形，一般是啥呢？

“发欢喜心”，发欢喜心就是说，你在修行的时候，还是在念经念圣号念咒的时候，会产生那个欢喜心。在念的当中，要是说念完了，就会有那种欢喜心。那种欢喜心，那是无法用言语解释的，你自己亲身经历的感觉。

譬如说，你念经念得很欢喜，你跟同事说：“我今天念经念得很欢喜。”“多欢喜？说一说我听听。”说不出来。“你说一说我听听，看欢喜和安稳，让我开心一点。”没办法。所以你吃一碗丸子，吃得很欢喜，你说：“我今天吃丸子吃得很欢喜。”“说一说我听听。”说：“我今天吃丸子也没吃到。”也是没办法同样的欢喜，只能替你开心。怎么替你开心？因为你吃丸子很开心，所以我很开心。你就大笑。

所以，你在念的时候，念完之后，产生那种欢喜心，这种就叫做发欢喜心。因为修法所得到的，这种就叫做发欢喜心。所以不是说修行修到有觉受，要说师父说：“我们就要跪。”跪到腿痛到死，腰酸到死，又爬又爬不起来，根本就没有什么欢喜，是好像很难过，是好像，是好像没想到出来。这是发欢喜心。

第二个，就是“发喜乐”，这是比较高。有听到发欢喜心，有听到发喜乐。发喜乐比较高，什么是发喜乐？以修持为乐。儒家有说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”知道的人不如爱好的人，爱好的人不如以之为乐的人。知道的人比较像爱做那件事的人，爱做那件事的人比较像以修持为乐的人，这层次的关系。

所以以此为快乐，你就要经常去做，对不对？譬如说有的人要烹饪，没人教你，你也要经常去找食谱。有的人要做啥，没人教你，你也要去做。如果说做本份事有时候也做到，但是做啥？做快乐的就不一样，所以做快乐的“乐此不疲”。

发欢喜心和发喜乐有什么不同？发欢喜心和发喜乐，发欢喜心的欢喜是一时间的一刹那的，啪一下就没了。而发喜乐是比较稳稳的，但是比较长，那叫做发喜乐。所以发欢喜心的强度很大，但是发喜乐是稳稳的，比较顺。所以发喜乐是稳妥的，也比较长久的，所以发喜乐的层次比较高。所以有时候修行人以修行为乐，这样就都在修行，不是说修一天要做五天，对不对？他在想说：“这部经我们都念不完，这二十一部怎么念那么久念不完。”感觉很辛苦。你如果说念经为乐，你就不会这么想。

修行人无论是修什么法，最容易的就是发欢喜心，再接下来产生就发喜乐，就是表示他修行的层次比较高。所以不管是念经、修法、持咒还是念佛，这是最基本的。你如果说修地藏法门，产生就这个发欢喜心的经验，这样就很好，表示你修地藏法门修得到，才有欢喜心，对不对？跟我们两个人争辩，如果说有道理就会发欢喜心，没有道理就不会发欢喜心。

如果说你修地藏法门，都没有欢喜心，这样你一定有问题。第一就是你的修行方法有问题，第二你不知道怎么修，甚至有的人说：“你修错了。”你修错了才不会有欢喜心。不然佛祖说的法，一定会让你发欢喜心。所以你的态度、态度或是方法上面一定有错误。所以这个发欢喜心和发喜乐就是来鉴定你修法修得对还是不对最基本的方法。

你这样去鉴定，你有没有发欢喜心，没有人会知道，对不对？师父老实说才有准。但是你，可能很多人会老实说：“师父我修地藏法门修得很难。”这样，很多人会这样说。所以跟念佛也一样，你念佛是念对还是念不对？念一整天还是念一整年，都没有一点差别，起发欢喜心，好像在嚼蜡。蜡有味道吗？不知道有人嚼过吗？“味如嚼蜡。”那就是都没有滋味，就没有得到法味。法有味，你尝看看，不错。你如果尝不出来，你的修法有问题。

所以应该是越修越高兴，越修越高兴，越修都没有滋味，甚至越修越苦恼，这样就大有问题。越修越高兴，高兴到后来变成快乐，恒常的快乐。有这种快乐产生，就确定你修法修得很正确，你的发心，你的方法，都是正确的，你的态度也是正确的。这样你的修行就越来越会提高。

第三条，如何确定修行修得对？就是你的信心，信根，信根有没有增长？你修地藏法门，你对佛、对法、对经信心有增长，你修得对。如果都没有增长，不是努力不够，就是又差了。因为地藏经最重要的就是令众生的信根增长，长养众生的信根。你会发现你自己很清楚，信根有增长或不增长，你自己最知道。对佛祖的信心有增加几分？对法有增加几分？

你说：“有了，我越来越信了。”但是这样说又没效。如果越信佛法，就对，因为佛法是出世间法。如果越信出世间法，就会对这个世间法越来越不执着，这是一个考验。所以这个信根不是空口讲的。

所以佛法修到对三宝或佛法有产生一款不可思议的信心，不思议的信心，这样就是对了。怎么说信心很不思议？因为很多东西是不能思议的。譬如说，我问你：“你有信佛吗？”想看看就不用思议就不信了。“你有信佛吗？”“我有信佛。”他母亲问他：“你有爱我吗？”他说：“我想看看。”这样不用思议，这样我们一刀两断就好。所以这种事情不能思议。“你有信佛吗？”“有信佛就说信。”“有信佛就有信佛。”

你要想看看你身上有一万块吗？有没有？除非你是很厚道的人，一万块就不知道有没有。所以地藏法门最大的威力就是产生不可思议的信。不可思议，我刚才有解释，就是你不能再思量。因为“思”就是思量的意思，“议”就是讨论的意思，意会的意。不可思议，不能去思量，不能思量得够，也说不够。思量就是用心，心肝思量不够，言语说不够。思量不够、说不够的境界，叫不可思议的境界。所以“不可思议解脱境界”，不可思议解脱境界，维摩诘经也是这个，“具足不可思议解脱境。”

譬如说般若系般若系的经典，现在有很多人用逻辑的方式来讨论般若经，尤其是般若系中观论，用逻辑的方式来讨论，来推演，做很多的改写。但是般若系的东西不能用逻辑、世间的逻辑来改写。逻辑是凡夫判明的，是一个公式，有一套公式来研究东西。所以，譬如说般若系的经典研究“空”，但是“空”就不能去推演、去分析。因为有人说分析空，空实在不能分析。分析到后来空也是分析。所以应该那个只是一个方便的说法，因为空根本就不能分析。

有人所以一定要依靠演义。所以空你要分析，分析到后来，这样就是空，对对对。因为分析的关系，但是你所想的空和真正佛祖的空又不一样。佛祖的空是一念相应，一念相应，不是说要花几天要花几天让你才了解。你如果会了解就这样，会了解就了解，不了解就是不了解。你不能说设想一天，不是说这条黑路，你要走一天才会到。走一天永远不到，如果黑路你就没路走。

所以不可思议的意思，因为“思”就是凡夫的思维，用第六意识来思维。“议”的“议”也是用第六意识来讨论。那都是凡夫的境界，所以都是凡夫的凡夫。但是有很多东西是超乎凡夫的境界，超越境界，乃至超过人类的思想范围以外的东西。

这是很多继续说下去。有一种事情这绝对是不能分析的。比如说“无”这个事情，如果说有“无”就没有“无”。这个情况之下，言语是有时而穷，所以思考也是有一个穷尽的地方。到那个地方的时候，就是所谓的“言语道断”。

所以你对这种法、那种法，法是真心，你就没法用凡夫的逻辑、眼耳鼻舌身意来接受。就是说那都是超越我们凡夫的范围。“无”是心性所证的境界，心性所证的境界是穷尽的境界。所以我们用我们凡夫的心是没法了解心性“无”的境界。所以佛祖和菩萨穷尽无量，穷尽无量的境界。用禅宗的语言来说，“一念相应”，一念心穷尽，一念心相应，你就知道。那种知识就是了底，是没法供人听，供人听，人也是没法了解。所以用禅宗的语言来说，“无法说与人知”，无法说与人知，无法说与人知，就是没法供给别人了解的意思。

这就是六祖大师说：“如人饮水，冷暖自知。”如人饮水，冷暖自知，如人饮水，冷暖自知，的境界就是离于言语与思维的境界。离开言语与思维的境界，简单一句来说就是维摩诘经所说的“不可思议境界”。法相宗也是在说不可思议的境界。刚才说过普贤菩萨行愿品也是不可思议境界解脱。所以一切经说到这禅法里面是通的。

这个禅法这么深，我们有什么因缘可以说知道，可以契入？实在没有其他办法，唯一的办法就是实实在在修行。如果实实在在修行，有一天，佛祖生怜悯心，佛祖生可能忽然间有一天一念心开，那实在你不知道当时，你不知道有这种经验。你如果有这种经验最好。

佛祖在圆觉经里面，圆觉性里面说末法时代的众生修行不要刻意求“悟”。他这样跟我们说，这个圆觉经是末法众生怎么“悟”的。但是后来又跟我们说：“末世众生修行不要刻意求悟。”这个好像矛盾，其实没有矛盾。怎么说？因为这个“悟”是随道取成的。你如果到那个时候，因缘行修，他自然就悟了。你如果一心求悟，他就不会悟。一心求悟，那个心，有所求的心就把你悟的道路塞住了，把你悟的心路塞住了。所以你要刻意求悟，怎么才能悟？执着方法才能悟，这很困难。

“我就是要刻意求悟，不知道要学佛，要叫我学佛，又叫我不要刻意求悟，又叫我后来就要悟，这样我没办法。”但是现在就是跟你说就是要这样，你找方法好好去做，有一天你就会悟。如果没悟，去阿弥陀佛的净土再说。

继续，这最初浅，去到最高深。如果这最幼稚，去到最小学。所以这个“悟”不是凭空落下来的，不是从空而降，是直接修行的道理才有办法。所以最好的一种修行态度就是你先把目标确定了。这个目标最好是相关的目标。这个相关的目标是什么呢？当然是无上菩提。

设定这个相关的目标，就是发起菩提心，要求无上菩提心，做无上菩提心。然后呢，就老老实实按最基层、最微小的开始做。在做的时候，不问收获，不用去想，常常在确认：“我现在修多少？”就不是在意。每天晚上都要继续，对不对？或是说：“我这边也去，去那个，那个什么寺院，佛学院，他们发终点费。”我回来就跟他们说：“我们修行的人不应该要计较终点费。”终点费就是说修完还是做完，结束做完，像被判这样很痛的。所以修行不可以这样。要拿终点费，也不可以想要拿周薪。“我就已经做一星期了，还没分薪水。”或是说：“我就念经了一星期了，怎么都没效果？我儿子也不乖，我先生也不赚钱，我也不聪明。”就是要跟佛祖算终点费，看我已经修了几天，修了几步了，怎么都没收？有收但是没收，没收入。有收薪没收入，这种生意好像不可以做。

这不可以这样。也不可以拿周薪，也不可以拿月薪，最好是你要拿Pension，Pension中文怎么讲？退休金。修行会说：“我要拿退休金。”也不可以拿月薪，连年薪也不可以。一年要跟佛祖结算一遍，所以就不可以用这种功利的心态去修行。功利的心态根本就走不通。

“如果修行都没有实质的利益，我在想要干啥？”修行有应验，有一些实质的利益，但是那是什么？那是用英文叫Bonus，日本人叫Bonus，红利，红利，红利，那不一定。那就是生意做得好才有红利，生意做得好就是修得好，修得好才有红利。如果是红利就看不到，不能依赖红利。依赖红利去继续生活就要死，不能靠红利维持生活。

所以你如果修得好，是有一些红利，但是不能说一定有，不能这样。那你就说：“如果没有，修行久了都没有改变，我生意都没有好。”你敢跟佛祖打契约：“佛祖，我现在要念你的经，你生意要好，我生意不好就不念。”你去拜妈祖婆就好。你跟佛祖当做妈祖婆还是三山国王在拜？你拜佛祖是要求道果、求解脱。但是因为你求相关的世间福报，所以一些那些都会有，就是一些bonus都会有。但是你不要执着有些bonus。结果你是为了拿Bonus才来修法，这样就走偏了。这样听懂了吗？

所以修行不能求，不能有心态：“我就是要求，我现在生意不好，念经让他生意好。我现在生意不好，念经让他生意好。”也不能这样。甚至不能说：“我的地位比较差，要念经比较聪明。”也不能这样。你就好好修，这都会改变。所以这很困难，你就不能计较一点成果。你有信心就去念，到时随道取成。

譬如说，我们在拜大悲忏时，大悲心陀罗尼经里面观世音菩萨有说，大悲心陀罗尼经有种种功德，你一定可以安心安全。若不是这样，我就发誓：“我是不成正觉，我誓不成正觉。”但是有一条：“除非不善，善根极少有疑心，除非不善的人到有疑心。”你若想说，心肝坏心的人，或是对这个法有怀疑的人，就没办法，会无功。若想说有怀疑就不能成就。

说到大悲心陀罗尼跟地藏法门比起来，大悲心陀罗尼经比地藏法门比较高。因为基本要求，最早就要信，要有这个条件才可以修大悲心陀罗尼经。但是地藏法门不是这样，你没有信心的人也可以念，你念一念，他就会让你信，所以很有道理。还有大悲心陀罗尼经就要信念才会应验。地藏法门不是这样，你若没有信心念，他先让你，他先让你会产生信心，接下来会让你应验。所以在地藏经，你若想说心性比较薄的人，你若来修，你就会渐渐成就不可思议心。不可思议心有起来后，就会成就不可思议的理解。

信、解，做一个基石来。所以你看有很多学者，他们研究很多佛经，也写很多论文，甚至用写佛法的论文去提到博士什么的。但是他们所解释，所解释很多都是错误的。譬如说，外系博士，他所解释通通不对，但是他是学者，他不是信佛的人。所以这个佛法在美国或西洋或日本，都有一个硕士、佛法的学位。但是那是做研究，研究可以，但是你不信，还去研究，根本就无法投入。

我看一个报纸，有一个人去听太虚大师的讲经。那个人是曾任中国驻美大使，因为那个时候是民国刚成立的时候。他写了一篇文章就说：“太虚大师他其实不是在讲经。”因为他没有讲到明心见性的方法这个事情。所以他是很有学问，但是他看佛经是精通，但是他所讲的不是明心见性的事情。所以有学问跟真正说修行是不一样的事情。所以一个人可以很有学问，对佛经精通，但是你叫他说怎样修行，你就不知道。所以因为很有学问是找资料、找资料，要做笔记，要剪贴，但是他不用去做。

譬如说，他也可以研究五戒，五戒是什么，但是他已经不用做了。他没有去研究五戒，他也可以研究禅定，什么叫禅定，但是他不用去做。有吗？也有。所以很有学问跟修行人所讲的是不一样的。很有学问的人引经据典，很多注脚，看来看去，看来好像精深博大。但是你要知道，我们如果是讲佛法的人，真正佛祖的、最重要的目的就是“令众生信解”，信解。所以佛经最后：“一切众生信受欢喜奉行。”要有信心。

所以你讲几天，结果别人都没在信。不是别人没在信，你自己讲的人也没在信。你只是说：“我现在要讲一篇论文，这篇论文印出来可以卖钱，可以有地位。”这样就不是这样，这就不对了。所以你所讲的是“令众生可以信解”，这样就对了。这是非常重要。讲经的人如果可以使众生“信受欢喜奉行”，这就是佛祖导众生，这真正是在讲经。你如果说，说到最后人家不信受也不欢喜，当然不会奉行，这样就有问题了。所以所讲的东西不一定要高深，主要就是要让他听得懂，还有他信。所以听得懂就是解，信解这很重要。

使众生起净心，就可以净解，净解就可以净修行，所以修行就不会走歪路，也不会走错路，也不会走冤枉路。所以地藏法门是一切修行的根本。因为是说怎样法门？大愿地藏王菩萨。所以菩萨怎样？发大愿。所以你如果是真的要求菩提道，你就一定要按大愿法门开始求求。但是你如果不是就没关系，你可以说：“随着因缘我教你其他方法。”也可以。

大愿地藏菩萨，大愿法门修好了，才可以开始修大悲法门。大悲法门就是法门。因为有大愿才可以修大悲，有那个愿。但是你不知道怎样发愿，就地藏菩萨，这就是最好的方法。这个观世音法门比地藏法门更高、更深。因为大悲，我要学观音法门。观音法门就比较好说，但是大悲法门就完了。你要学大悲法门，那就是要发大悲心。所以我们才去拜大悲忏，对不对？拜大悲忏是什么？希望能够发大悲心，这样知道吗？

不是说要跟观世音求说：“我生理比较差，你观世音菩萨大慈大悲，救苦救难。我儿子常常要逃学，叫他不要逃学。”这样。 “现在要考大考不上，救苦救难。”不是这样。有啦，这原来是Bonus。这是观世音本愿里面的Bonus。那是观世音的棒棒糖，你如果咳嗽就吃，就不会咳嗽，听懂了吗？什么意思？棒棒糖是骗小孩的，你如果大人就不用吃棒棒糖，对不对？因为我就要美国带一堆棒棒糖，我都没在吃，那是准备要带到日本去送小孩。你如果要吃，我送给你吃。

所以观世音菩萨三十二应身，那都是接引。那真正的意思，真正的意思是希望你和我一样。这是佛法里面最重要的，希望你和我观世音一样。怎样？以救助众生为期许。这样不只是观世音菩萨一样，地藏菩萨也是这样。

你看我有宝珠，要分一块。“有啦我分一块给你。”但那也是棒棒糖，那是Bonus。你如果说晚上睡着会怕，会很高，很紧张。我这样说好像在卖药，有的没的。要帮我改，念地藏经就好了。那都是Bonus。最重要地藏菩萨的本意是什么？本意就是说：“你们都和我一样。”我怎样对一切众生发大愿，为了一切众生不怕辛苦，不怕艰苦，还没Complain，还没哭哭啼啼，这样，是这样。一切佛祖菩萨都是这个精神。

所以大愿发出来后，菩提心已经发出了。再去大悲心。大悲心如果去了怎么办？就没“我”了，对不对？没“我”的人才有，才有慈悲心。慈悲心越久修的人就，会越没有积极心，就是越积极越自私。所以自私和慈悲要对换。因为自私就是自利，慈悲就是利他。所以慈悲心越大就是愿意利益越多的人。那大悲的话，大悲就是要利益法界一切众生都没分别。

所以不是说要偏爱，偏爱什么人？偏爱我们家的人。“一直烦恼，我们儿子不幸福，或是我们老公不幸福。”再说也是你们家人，烦恼也是你们家人，这样就跟慈悲心格格不入。所以你来修大悲法门的时候，发大悲心对一切众生都慈悲。慈悲到最后，发愿，你去修“不舍恶人”。这佛祖说的，“不舍恶人”。恶人你也不讨厌。“不舍恶人。”你说：“这很高。”你不要说恶人，你只吃素就不能喝酒。就排斥恶人，你如果吃素就要把人打死，或是拼出去，这样跟慈悲心都不相容。

所以大悲法门是在大愿法门起来的。大悲法门修了有成就就是“成就慈悲”，慈悲心成就。慈悲心成就就是“不舍恶人”。不舍恶人的时候，再修文殊师利法门。大悲法门你要不自私心的人才可以修这个地位。不然怎么办？你的头壳就通风，你也想不来。再想也没有地位。

这是第一点。第二点，如果你有自私心的人，你看文殊师利菩萨会发生什么？左手拿一个莲花，右手拿一支剑。去拿剑，那支剑怎么可以随便给别人？如果让你自私濛濛的人拿去，柔弱怎么可以？所以那支剑就是般若之剑，智慧之剑。断除柔弱，怎么可以？降伏烦恼，降伏烦恼魔，降伏众魔用的。爱莲花，莲花等于救度众生，就大智大悲。文殊师利法门，对不对？因为具足大智大悲以后，然后堪行大愿。大愿就是普贤菩萨。普贤菩萨就要做佛，要成佛。所以一切菩萨成佛都是修行普贤菩萨法门。普贤菩萨法门就是大行。大行怎么大？你就去看普贤佛行愿品就知道，尽虚空遍法界，无量无边，很美丽。你动不动怕也死，对不对？

“哎呦，我这辈子就像阿弥陀佛，阿弥陀佛的，三业修持，我就已经很高兴了。”你这样修就像菩萨，菩萨很难做，对不对？所以这套法门就是为了开始菩萨修行之初，也是成就，成就佛陀的方法。所以你若想说修地藏法门，修完有法味，你的信心就起来。对这一切就都不怀疑了。对这个菩提道，对世间的贪爱心会越来越淡。

再來第四点，这个通修，修地藏法门有进步就是正正经经，就是会越来越精进。这就是看修完对不对。如果说会越来越精进，就表示修对了。越修感觉这部经本来就很大，越修感觉这部经越来越长，这样就修得对。你若说越修这部经越来越短，这就是一个感觉，越来越短。

再來第五点，你若说越修你会感觉自己的业障越来越薄，这样也是对。什么叫做业障呢？业障不是说：“我怎么都没赚钱？”那叫做业障。业障是说贪心有比较薄吗？会比较不会生气吗？会比较不会那么浮躁吗？无名有没有减低一点？心是不是比较有光明一点？看事情是不是看得清楚一点？讲话是不是现在讲得比较对一点？不会常常说，说出来就让人气到半死。人气到半死，你还不知道。跟你说的时候你气到半死。这就是让业障越来越薄。你若说有那个感觉，感觉说所挣的东西越来越少，越来越不会生气。你若想业障越来越大，这样就是业障越来越少。这样就是想得对。因为这个业障越来越薄，所以心就渐渐越来越清静。

这就是第六点。这你也是自己的感觉。你不要说：“我怎么想到现在也是一样，这是一个心肝乱糟糟，都一样。”这样就是没进步。所以通相所说的就是通相，就是修地藏法门起发欢喜心、发喜乐、信根的增长、精进的增长、业障的比较薄、心的比较清静，这样就是想得对。你去鉴定看看。要我去鉴定也可以，电脑打出来，上中下，交接交接。

再来说别相，就是修地藏法门有一些效果，不是每个人都一样，有的人有这种，有的人没有。这个别相不太重要，通相比较重要。有通相，多少也有一点。所以所以你修法门，不管你做什么，你不要这样修半天、一年两年三年，我们台湾说：“都没起作用。”这样就不行。这个别相你不要执着。我只是说一些例子给你听。你如果执着这个别相就像刚才说的Bonus一样。

第一个，行车安全。你塞车不会撞死，撞到也不会死。刚才说的别相，第一个就是行车安全。所以照说很多人其实在车上不用挂什么吊饰，其实是不用。你如果为了安心，也是撞到也没关系。有的人还说要叫师父来加持，有的不只加持，还说要去把整个车加持，所以师父很没用，说得难听一点，师父加持而已。所以这个，他怎么说行车安全？因为地藏经里面就是有一个Promise，你不会昏迷而死，不会横死。当然你一定要叫我这样去修才可以。你不能说为了要叫Bonus来修，这样不一定。无上菩提来修，这样Bonus不成问题。

所以你看，这样很好，一举两得。只求Bonus，只拿利息，连本金也没了。所以如果是智者的话就会选择。有人在塞车的时候说整个车门都被烧了，结果人都没事。这很普遍，很简单的事。对地藏菩萨来说，很简单的事。对世人来说，这不只是说信徒有这种应验、经验，我自己也有很多这样的经验。我都没什么要说，因为这不是最重要。这是末，不是本。本就是我刚才说的通相。这别相，这是小事。对佛祖菩萨来说，这像是微小的世间福报。稍微高一点就有了。但是刚才说的通相，那是最重要的，能解决无始以来生死的大问题。这是生死轮回、菩提涅槃的大问题。行车安全不安全，如果跟它比起来，根本就是稍微接触。所以如果好好修行，这都不用担心。

第二种别相，修地藏经，譬如说行善顺利。生婴儿，生婴儿都安乐易养，很好养。行善欢喜，有念地藏圣号，行车又念经，生婴儿都很乖，很庄严，像小地藏王菩萨，很可爱。很多我们这里就有，很久的弟子，他媳妇要生小孩，不能告诉我，等出事再告诉我。所以你看有本来得子又不能得。所以这是保证的。如果想行善欢喜，念地藏圣号十万遍，地藏经念七遍，可以说是保证。保证一定没问题，不会有难产，小孩又漂亮又好养。像你现在要去哪里找？只有这条就吃不饱，又说小孩好养。你后面去找，找人收惊，晚上要哭，吵到要死。念地藏经出事，你看多好。

第三条，日常就是夜梦安稳，晚上会好睡，不会恶梦，不会做恶梦。

第四点，像地藏法门，有时候晚上会梦到自己的家属、亲属、亡故的亲友。梦到就要回乡，就是来托，求救，叫你帮忙。因为知道念地藏法门就没事了。

第五点，念地藏法门，眷属和乐。眷属会越来越好，夫妻、母子，越修家里越和睦。修得不对，第六点，修地藏法门，子女比较懂事，会敬顺，懂事、敬顺。所以修的时候，周围的人都会修到你的好处。你自己修业障，旁边的人也修到你的好处。如果小孩不听话，你用说的根本就不好。你越说越挑衅，那要怎么办？你就好好念经，好好佛祖，好好念经就好。

尤其是你若是发菩提心，这种事都没有。小孩渐渐都会乖起来。

还有一点，这也是地藏经所特殊的。你若真的好好念地藏经，发心中发菩提心，你的眷属渐渐都会归于佛祖。这不可思议。你如果念错就不算了。因为这就是地藏菩萨的本愿之义。

第八条，你若真的念地藏经，可以平静往生。所以地藏法门是净土法门，可以做净土法门的辅助法门。尤其是像植物人，可以说是求生不得求死不得。这种人若真的念地藏经，你，当然你要怎么说，你不可以说：“让他快安心。”不可以这样说。若是好让他快好，若不是好，让他速速解脱，速得解脱，来世得生佛国净土，见佛闻法，这样。若不是好让他快死，不可以这样说。就是只有这个方法，只有这个法门。其他的，你念阿弥陀佛，也没办法解脱。就像地藏法门很奇怪。所以这就是地藏菩萨的特别的愿力和他的威神之力。

以上所说的就是这个特性。

在通相这边，第一个就是行车安全，第二就是行善顺利，第三就是夜梦安稳，第四就是夜梦清楚，第五眷属和乐，第六子女敬顺，第七是小事，第七眷属归佛，第八平静往生。

但是这又是全法。另外还有八行，这是地藏菩萨里面自我鉴定，自我鉴定里面这是真正最困难的。你去鉴定看看。成就八行，成就八心。还有这个成就“同情苦难众生”的心。你若地藏法门成功，有成功，你就会同情苦难众生。这个心一定会生出来。因为地藏菩萨他的根本精神就是同情苦难众生。同情，怜悯最悲苦的人、最苦难的人、最艰苦的人。所以这个就是地藏菩萨的初发心。因为最艰苦的人在哪里？地狱。

最下劣的众生在哪里？的众生就是在地狱。连地狱的众生就要度了，其他众生快要度了。所以这个就是一切菩萨的发心里面最根本的原因就在这里。所以你若在修行，在艰苦的时候，尤其是当然你们是在家，出家的人比较会在修道中的时候，受到艰苦，受到无力感，受到糟蹋。你就会想地藏菩萨地狱就要度了，我修这点又有什用？这样就心胸高广了，这样就不会那么艰苦了。

所以这就是一切菩萨心的根本。我有一种地藏菩萨心是代我亡母，母亲啊她的脸色会比较好。你们有看到这张照片吗？我有影片给你们看。看了使人很感动。

所以地藏法门，地藏菩萨的初发心就是地藏法门所有的心愿。他的心、愿和性，“性”就是心性，心性。所以你若有成就这个心，就是同情苦难众生的心，你一切所修的都好成就。你若这个心没成就，一切所有都好像浮萍，浮萍怎么说？像漂一样，漂漂荡荡，没有根。因为怎样？一切菩萨心，你注意听，一切菩萨心的根本就是依众生的痛苦，是一种依众生的痛苦来发心，不是依自己的痛苦，是依众生的痛苦来发心。

地藏菩萨他的法门不像六祖大师。六祖大师的法门，因为六祖大师他的法门是“为上上根人说”，为最上根人说，最高的法门。但是地藏法门不是这样。我们说的金刚经也是一样，最高根器的人学的法门。但是地藏菩萨他要说的就是最下劣的根气的人，最差的根气的人。他要说那些最可怜的人，他要说那些最差劲的人。他要说那些最无助无奈、无法去救的人。他要说那些甚至最差最差的是什么？就是连信心都没有。连信心都没有的人他就要度。“你没信我度给你。”我们普通说：“你没信，没信不用说。”“我会说。”所以地藏法门他就是不需要任何条件，甚至你不懂也没关系。不懂你如果有那个心，菩萨加持，那很深奥的经你也是吞下去，对不对？所以菩萨威神之力不可思议。渐渐就让你种那个信心。

刚才说那个菩萨心，“同情苦难众生”的心，这个是菩萨心。这个菩萨心跟我们凡夫心刚好相反。我们凡夫一般人如果看人苦难，最普通的，最普通的就是看不起。看不起，进一步的就会“欺负”。因为他苦难，所以我就好欺负。如果越苦难我就越好欺负。就轻视，轻视。刚好跟菩萨相反。所以我们怎么会这样呢？因为凡夫的心都是这样。眼睛都往高处看，都看远，看不见。对上面的人很尊重，非常尊敬。对下面的人就看不见。所以世间的困难很多都是按这个去。不用说我们人按人开始说，再说国家。国家也是这样，大国欺负小国，中间的人就欺负底层的人。所以很多悲剧都是按这样开始。

这个同情菩萨的心，跟唯识百法里面有一个叫“谄曲心”。谄曲心就是我刚才所说的，这个叫“依势力为缘”。我们人凡夫大部分都是“依势力为缘”，看有的很对，看没有的都不对。所以吹牛拍马那种人就很好交往。

这个“谄曲心”跟菩萨心里面有一个心，刚才我相对的就是“直心”。因为谄曲心就弯弯翘翘，直心就不是弯弯翘翘。所以说“直心是道场”。怎么说直心是菩萨道场？这是维摩诘经里面说的：“直心是菩萨道场。”因为道是平直的，平平直直的在做道。弯弯翘翘就不会变成道。正直就变成“平常妙道”。弯曲学道。所以这个学佛修行的人一定要“直心直行，直道而行”。他的心行是直的。所以如果直的，他就通畅无阻。所以心肝都很明朗，看事情都看得很清楚。

但是对这个直心有一个误会。有人说：“那个人心直口快，他实在心不坏，他心直口快，我说的比较直爽。”这样说。其实这不对，直心跟心直口快没有关系。心直口快是口没有遮拦。没有遮拦刚好相反，刚好是自己说要爽，没在考虑别人。他只说出来就是话，所以说出来要伤到别人。所以心直口快是不相应，不体恤。只是刚好相反。不是说直心是道场。所以如果是直心的人，心是直的，看得很清楚，知道这句话说出来会伤到人。如果在说话时，看这句话对方能忍受几分，他说几分。他只能忍受三分，你说了七分，他就多受四分。所以可以考虑别人的感受，那种是体恤，跟直心无关。刚好相反是直心的人，因为他心是明朗的，所以看得清楚，才能够有智慧产生。说话才刚好。所以心直口快、口没有遮拦那种不是直心。那不是优点，那是缺点。那什么缺点？再重复一次，第一就是没有修养，第二就是自私，第三就是没有智慧。

接下来，说第二条，在发心的心中，若是修了有成就，会成就“悯念众生苦”的心。这个其实是按第一步来。若是会同情苦难众生，就会悯念众生之苦。若是这个心会发出来，就是真的修地藏菩萨法门有成就。因为我们凡夫一世人几十年，来来往往，忙忙碌碌，实在没多少时间替别人想。或是总是都是替自己想。替自己想就一定想不完，哪有时间去想别人的事，对不对？想自己，有时候想我老公想的头脑就不够了。或是走路又想我儿子，又想我孙子，就没什么时间去想，又去想众生，没时间，很没用。所以连我们家的人整家人都想不透，还想那么多。

所以会真的去“悯念众生”的人，这种人才有。若有时念经，就念念而已。嘴念的都没用心。嘴念念就好，就是说叫做“做功课”。做功课，做功课就像小童交作业的意思。作业削好就好，作业削好交出去，老师为你打分数。这样。所以如果真的修地藏法门就要用心，生出这个“悯念众生苦”的心。悯念众生的苦有很多，三苦八苦，常常都去思惟这个事，这样。这思惟这个事实在是很大事。你不用只想：“我儿子没钱，我老公怎样怎样。”这样，不用只想那些。

再來第三，“度最艰苦的众生的心”，度最苦众生之心。因为地藏菩萨是要度在地狱的众生。这个地狱不一定是真正的地狱，当然是包括真正的地狱。这也可以说一个譬喻也可以。你若很艰苦的时候，那时候就像在地狱一样，对不对？无论是身苦还是心苦，都像在地狱一样，对不对？多多少少都有一点经验，对不对？所以你就要发这个心，要度最艰苦的人的心，这样。不用只是一直念：“地藏菩萨，这艰苦快来度我。”这样。你若不知地藏菩萨在度你，你就要发“我要度众生的心”，这样。这样地藏菩萨闻声来度你。你若只求地藏菩萨来度你，这样就比较困难。

怎样说呢？这就是我今天中午说的，就是你若真的有发这个“要度最艰苦的众生的心”，就是和地藏菩萨同心，对不对？与地藏菩萨同心，和地藏菩萨同心，这样你也很快就变菩萨，对不对？若真的同心，其实你的心就是菩萨心，对不对？这样地藏菩萨怎么不度你？我们度的，其实再说清楚一点。你若发和地藏菩萨同心，那个当下，地藏菩萨已经把你度了，已经把你度了，把你度到他那里去了，度到变成和他一样。同心就和他一样。形相不一样也没关系，心一样最重要。如果和地藏菩萨心一样，你哪有什么苦难？你哪有什么担忧？没什么担忧，对不对？你若能和地藏菩萨同心，这样你就是地藏菩萨。这样就是密宗里面所说的“自成本尊”。自成本尊，你自成本尊不是和形相不一样，那不重要。心一样，一样的心。这样你不用怕有什么事情很危险。你要度生死、得涅槃、成菩提，都在这里。

所以地藏菩萨心是什么？就是这个最深的，度最苦的众生，最就是那个最高级的最，最难过的众生的心。

再來，你若要度最艰苦的众生的心有发起，接下来就是“代众生受苦之心”。你有要代替众生受苦，有这个心吗？这个心可以说是最困难的。你跟他说：“好我要度最苦的众生。”这样就发了，也是可以发出来。但是你说：“我愿意代众生受苦。”这就困难了。如果这个“愿意代众生受苦”的心若有心出来，这个心就跟普贤菩萨的心一样。所以头一尊菩萨，第二尊菩萨，我刚才说得很粗浅，最后一尊菩萨，最后一尊菩萨那是究竟的心。所以初发心和究竟的心其实是不同的。所以你若想普贤菩萨法门有成就的心，普贤菩萨法门修得很好，这就真正有成就了。

现在要说几个心，这就是真正成就了，所以这就不随便猜猜，这样。不是只有菩萨心，也有菩萨行。所以这个不简单。这个“代一切众生受苦”是什么呢？这是普贤菩萨所发的愿。这个无量的法界的一切众生所做极重的罪恶，我都愿意代受。哇，我自己的都受不完，还要受。我他所受的、所造极重业报我皆愿代受。你看，会惨也不会惨？我自己这个方式听了已经听不下去了。所以这不是随便说说。

再來，这不是啦，这是第四个，“孝顺心”。孝顺心就是你如果修地藏法门就会孝顺诸佛菩萨。当然孝顺诸佛菩萨一定会孝顺自己的父母。如果孝顺自己的父母不是说，不是说每个月拿几千块或是多少钱给他，这样才算孝顺。“妈，这一个月的啦，两千块。”这样才算孝顺。你妈妈说：“今天已经十五了，两千块还没拿，怎么那么快？”孝顺心不是钱的问题。怎么孝顺？怎么才能孝顺？让他高兴。这个最困难。让父母高兴，这个就是孝顺。如果不高兴，你再一万块也不一定会高兴。有的父母不是说，不是说要钱。他虽然不一定说有钱，如果没钱也不一定说他就爱你的钱。当然啦，也有那种爱钱的。但是你如果知道你父母爱钱，这样更好办。钱给他，他就高兴，这样更好办。但是那个时候，可能你就要舍得那个钱。搞不好你父母爱钱，你也一点点爱就惨了。

所以孝顺就是让他高兴。让他高兴最大的高兴就是让他可以亲近佛法、亲近三宝。来世，这世就可以安心，来世可以去净土，这样最好。但是这不简单。

接下来，第五的心就是成就“报恩心”。报恩心也是孝顺心。因为孝顺所以要报恩。报恩是我们说报四种恩：报父母恩、佛恩、众生恩、师恩（老师的恩）。最重要的报恩当然是按修行去报最好。有一种就是我刚才说的爱钱的人，你不要舍不得花钱。“我就修行，给我妈妈就好。”结果缺钱，结果拿公用。你爸爸妈妈要你掏一个钱你就没有。“我就有点经给你就好。”这又不能这样。

接下来，孝顺心、孝顺心就是报恩心，就是“长远心”。如果说长远心，这是地藏菩萨的心，最长远。“众生度尽，方成佛道。”其实这个心我们来推敲一下，其实也是跟普贤心一样。怎么说？普贤菩萨的每一个愿都有：“众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼拜乃尽。”或是我之礼拜乃尽。然众生、众生界乃未尽，众生烦恼无有尽，故我之礼拜无有穷尽。念念相续无有间断，对不对？念念相续无有间断，所以，我之礼拜无有穷尽。众生界乃未尽，众生业报都没有穷尽，所以这亦是无尽的。

所以究竟来说，地藏菩萨那个长远心跟普贤菩萨的长远心是一样的。哪一种？像观世音菩萨的心也是一样。文殊菩萨他已经成佛了，倒驾慈航又做菩萨，他是“七佛之师”。观世音菩萨也成佛了，又再来做菩萨，再来度众生。所以一切菩萨心其实都是一样的。不过他现出的那个心不太一样，表面上看起来不太一样。所以在修的时候，我们有一个次第的原因就是这样，这样渐渐沉入。

第七种的心就是会成就这个“荷担佛陀的职责”之心。荷担佛陀的职责，荷担如来家业之心。荷担如佛的那个职责，打一个打。这个“担子”是佛祖的“担子”。佛祖的担子交给你。因为菩萨是佛祖的儿子，佛事，佛事就要继承，儿子就要继承老爸的职责。这是有福报的儿子。所以继承佛事，荷担如来家业，修第七法门，修了成就，这个就是荷担的，荷担如来。