在就是生病，亡在就是体弱多病，眠中叫苦。在睡觉时会大声喊，睡时叫苦的那种，很恐怖，惨戚不乐的。
这种人都是业道论罪未定众生，祸难者受。尤其是承问狱司人，他怎么走都走不动，因为他的罪还没判好，冥府还没有定罪，所以悬在那里，神识要走，走不开。有时候是冤亲债主阻挡他，要让他多受苦。祸难者受，祸不得愈，要死不能死，祸不得愈就是要活不能活，不能好起来。男女俗言不辨世事，世间的男女凡夫的手感无法分辨这件事。
但当对诸佛菩萨向前，高声转读此经一遍。他主要说，这位佛菩萨的相情，大声转读此经，转的意思是转法轮。你如果念经，这法轮就转了。所以念经我就说转经，两个意思：转读此经一遍。
获取病人可爱之物，或是拿病人可爱之物，就是他很爱的东西，他收藏的东西，有的人说是邮票，或是印格，收藏很多世界各地的人格，或是种种，有的人收藏铁冠，那都是他的宝贝。获衣服、宝贝、庄园、宅舍，对病人前高声唱言：“我摩羯庄园，我们为了这个病人，正在佛祖进行赏赐的东西。”因为这个病人已经糊里糊涂，没办法，所以你替他做，但是一般是你的眷属可以做主意的。
或供养经相，或是供养经相就是买一些供品来供养佛相。或造佛菩萨形象，或是真佛相。或造塔寺，塔寺就是窣堵波，窣堵波就是塔，这是佛塔在中文翻译。我就稍微提一下，我们有句话说：“救人一命，胜造七级浮屠”，对不对？这浮屠就是窣堵波，另外一个翻译。那都是翻译不正确，音翻译不正确。这个浮屠就是塔，跟窣堵波一样，翻译差很多。这个塔是什么塔？是佛塔，不是我们现在很常见的这个骨佛塔，里面是放舍利子，只有一张不做的舍利子。就这样，一般都用七盏、七级，这舍利子。因为佛塔、窣堵波是代表佛祖的功德，所以做佛塔的功德很大。
或燃油灯，或施油灯。还是点油灯，点油灯的功德很大，尤其是点油灯供养佛。在《涅槃经》中，佛祖要涅槃进行，在娑罗双树间，有两张墙，中间他在那叫阿难帮他创作。他就在那里，头向北方，脚向南方，诸弟子、大阿罗汉都知道，都赶回来，在上面，在那看佛祖。佛祖就在那里，所以我们说五佛就是佛祖在那里要涅槃的时候。但是一般要供养佛祖，都没有供养五佛，因为五佛佛祖就要涅槃，不得了，就不知道涅槃，所以就不要供养五佛。供养就要供养帝。
有一个情形是，供养五佛是什么时候？就是那个叫做长明灯，佛祠里面有人要死了，要有一个长明灯在那个地方供养五佛。有一个阿罗汉，他站在那，小时候叫他：“你站到旁边。”阿罗汉就问：“你怎么叫他站到旁边？”他说：“因为他的心光很大，后面的天龙鬼神他站在那，他要看我都看不到，他的心光，都要看佛祖都看不到，所以叫他站在旁边。”阿罗汉就说：“他怎么会得到这个心光这么大？”他说：“他就是供养在迦叶佛的时候，有一边他做农夫，做农夫经过那个，有一个乡间有一间水井流，里面供养一尊佛祖。他收割稻草，拿一杯油草给佛祖供养佛祖。”所以从那时候开始，生生世世他心都会发光，他修行之后心所发的光，圣彻一切天龙和菩萨。所以供养佛祖用火、用油灯有这个功能。
油灯就是因为灯有光有热，光代表智慧，热代表生命力。所以供养佛油灯很好，但是你们要住在供养佛庙要注意，要注意安全。所以我们也有供养佛庙。
或施常住，以瞻病缘。或是布施，就是布施三病跟病人说：“天灵闻之。”所以可以听到。假令诸识离散自去已，如果有人已经诸识，诸色就是绿色，已经分散了，到去尽就是解开了。一日二日三日四日，或是七日，都还可以，七日期间大声念，大声说这话，大声念经。这个人如果生命重要，至少他诸识，甚至有无间罪，这就是阿鼻地狱的罪，永远都会继续解脱。所受生处，常知宿命。他如果再去投胎，常常就会知道宿命。
何况善男子善女人，自塑此形或教人塑。何况善男子善女人，他自己写经，或是教人，或自塑化菩萨形象，乃至教人塑化。或是自己为菩萨像，或是教人为。他所受的果报，一定是得到很大的利益。所以普广菩萨，如果有看到人读是经，念这部经，或是一念之间赞叹这部经，或是供养经的人，你就必须要方便，用很多方便，来向这些人诚心默念，成德未来，领地未来，千万亿不可思议的功迹。
到这，我有一个经验很有趣。我头一次讲这部经，我是在闭关修。我是讲木鱼，讲木鱼跟用磬的不同，因为要用铛子，时间来得久比较费力。念这一篇，这一篇第六篇，十三篇我念六篇就好，剩下的后面再念。念念念念到这，因为在普广菩萨说佛祖教他说：“有人念这部经，你就要诚心默念。”忽然间，忽然间头一篇就按头念。你要说用磬的，你不要说用铛子的，你只要讲用磬的。头一篇头念就不简单，如果说在庙室里当佛事，这部经这部经也是分两边，要是三边念，一般是分两边。我头一篇就按头念。就这样，这时候我就觉得这普广菩萨威神之力不可思议，果然有价值。所以我念这部经，很多不可思议的事情。
再来，复次普广，若未来世诸众生等，或梦或昧，见诸鬼神乃是诸形，或悲或啼、或愁或叹、或恐或怖。此皆是一生十生百生千生，过去父母、男女、弟妹、夫妻眷属，在于恶趣未得出离，无处希望福利救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。
这个一叠八条，鬼神求救。这也跟我们说，修行的人会常常遇到这种事，但是一般人都不知道要怎么做，看这就知道。复次普广，若未来世诸众生等或梦或昧，昧就是昏昧，不一定要做梦。见到诸鬼神，或诸形，诸形就是各种形状，各种形状，有头无头，有腿无腿。鬼不是说上身看不见下身。我有一边，就是自己看见鬼，那时候在考大学之前去新竹训练，本来是要去乡下，新竹的乡下。要下乡之前在新竹市稍微住一天，半年了，爬上榜楼在那。那间房子跟隔壁，那房子右边一看，那陈寂，陈寂就没屋顶，月光照下来，看到隔壁有一个女人，长头发，穿白衣服。我一看，她又忘记了，我一看，眼睛没眼神，脸白皙。我看一看好像没腿，看一看不知道有没有房子，赶快送回家。第二天去乡下，不是，要去乡下路旁，路旁，在路旁有好几个坟墓。我们骑公交车每天买东西都要经过那，买了。等到三个月，台湾要回台北练课，去新竹市，忽然间看到一个女人，姐姐，再去问朋友，因为她是新竹人。那是不是记得那个人，就知道不是看到鬼。
如果说在做梦或是在睡觉，看到鬼或是看到众生，或悲或啼，有的在哭或是在啼。或愁或叹，忧愁或是在叹，或是恐怖，这都是什么？这都是一生或是十生，或是百生千生，过去的父母、男女的弟妹、夫妻眷属，都是你的亲属过去的。现在在恶道，尤其是鬼道或是地狱道，无法出离，也无法没希望有人救。现在就是来求救，尤其现在念地藏经的人，就会有人要来给你托梦，也不一定是欠他的，所以来求救。当告宿世骨肉，宿世骨肉师祖。用方便，方便就是用佛法，让他在三目都。
你如果念地藏经的人，很多都会遇到这种。你如果忘了，无论有名无名，你就不用怕，你就快站起来，不用去买饮料，就陈设供品，告诉他：“如果是已经，已经叫新的阿公阿嬷、阿叔阿伯，都没关系。是不乏利，没人。我念一部地藏经给你，给你这个功德，让你得生善处。”如果没名，不知名的朋友，如果是朋友就说他的名字，念一部经给他。如果是自己的阿公阿嬷就念一部。如果是普通的朋友，念一部或是三部，看你和他的关系有多亲。如果不知道他的名字，没名，你就念一部，他就会往生善处，很好用。一般都是你要有修这个法门，碰到问题我再跟你说，今天比较少。
普广汝以神力，劝是眷属，另对诸佛菩萨向全自心自主持心。如果有人说有鬼神来求救，你就修这些观修。佛菩萨真正全心念一部经，自己不能念就请人念，念三遍还是七遍，如果是自己观修最好念七遍。如是恶道眷属，今生毕竟当得解脱。如果是念三恶道的，要观修念经的声音，完毕七遍还是三遍，究竟就解脱了。复次普广，当得解脱，还有一句：“乃至梦寐之中永不复见。”后来你如果在睡还是作梦，永远就没见到他，这样就解脱了，就是说念也不够。
复次普广，若未来世有诸下贱，或奴或婢，乃至诸不自由之人，欲求忏悔者，志心瞻礼地藏菩萨形象，乃至一七日中念菩萨名，可满万遍。如是人等尽此报已，千万生中长生尊贵，更不经三恶道苦。
这就是说，如果学这个人他来世要先做比较尊贵的人，就念一部经就好了。有的人说他这世都做，做人的干爹。有的人说现在就要摆一条什么跨年，什么跨年？不是，白金的跨年。后世，住那条跨年后世就应该很富贵，那些都没影了。如果你在那里有阴阳在那里，只念一部经就稳妥妥。所以我教你们地藏法门很好，在那里后世没什么用。你光看地藏菩萨手上那颗宝珠就知道了，那颗是如意宝珠，那就是我们要满你的愿，不是满他自己的愿，而是满众生的愿，令一切众生皆得如意。
《地藏菩萨本愿经》本愿，这都是相依的本愿，这样。未来世若有诸下贱的人，下贱的人就是做人的，路灾的、用人的，这种很下贱的人。或奴或婢，乃至诸不自由之人，或是不自由的人，自己受压，受势所作的压，欲摧毁，志心瞻礼地藏菩萨的形象，乃至一七日中念地藏菩萨的名，信佛一万遍。七天念一万遍，很久，一天一千五。
我闭关的时候，大菩萨我都会念，佛祖我都会念，观世音菩萨念一百万遍，阿弥陀佛念好像是八十万遍，观世音有师父念七十五万遍的款。反正阿弥陀佛有师父，释迦摩尼佛、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏我都有念，都超过五十万遍就对了。阿弥陀佛六七十万遍、七八十万遍，阿弥陀佛跟佛菩萨结缘，用意修他们的法门，希望像他们一样。尤其我在念地藏菩萨，很有趣，我很大声念，念到像在喊修：“阿弥陀佛，地藏菩萨你快来哦！”像这样。我念有调子的，有音阶的，按管的念。念到后面不是唱歌，但是音阶越来越高，总共分十个音阶。因为念一个音阶，念到后面声带受不了，所以要换一下调子。
我是这样念，念一首给你们听：南无地藏菩萨…（略）…南无地藏菩萨，南无地藏菩萨，南无地南无萨。依法治于啊。念到最后因为念得很大声很高，好像在喊修。
若是七日中念地藏菩萨的名字满一万遍，这些人，谨持道孝，千万生中，长生尊贵，千万生都会用的，是那个真尊贵的家庭。更不经三恶道苦，也不会经历三恶道的艰苦。所以当学佛的人就不用怨叹：“哎呀，前面是人，怎么是亲中国的儿子，都不用打拼就有在财团做，我们怎么这么艰苦？”也没得怨恨，那是人家过去的一面。所以不怨道也不怨叹，如果你要就自己去谈。
复次普广，现在是第十条。第十条这个也很重要，这个就是如果要生小孩的人都要知道。
复次普广，若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养。这四字很重要。寿命增长，若是福德生，则转增安乐及寿命。
所以你看人怀孕了，大肚子了。因为我们世间人要遇到，遇到的時候以前有那个因缘。因为生小孩这都是没有办法把握，对不对？所以那时候要怀孕最好怀孕，也沒有把握说能不能生出一个好孩子。生小孩的时候心情安全安定，所以你若是念地藏菩萨经、地藏菩萨幸福，好心好友情。要考妈妈好，不用去打那个，打那个卦。你那卦怎么写？我家有一个月体郎，什么什么。
复次普广，若未来世中，阎浮提内，刹利就是王族，或是贵族，婆罗门修行的人，长者、居士、一切人等，以及异姓种族，有新产者，有要生小孩的，也已经生出來的孩子，或男或女。我们刚才生出来的孩子，这个孩子在七日之中，真的读了一部不可思议的经典，还为他念地藏菩萨名号一万遍。这个新生的儿子、男女，若是有业障的报应，很快就可以迅速解脱。还有安乐容易养，就能好生存。不用去给官府做童工。这个佛教没有这种的，官府做童工。官府就婆罗门，她也不想生孩子，麻烦到。要说官府若像你这样，做童工不就要给你红包？啊，你就念三部就好。官府要做童工。
寿命增长，你若为她这样回向，功德力增长。若是福德生者，就是说，她若真是有福报的，出世就是有福报的，转增安乐。啊就会福上加福，这样。啊，还有增加她的安乐，才会有寿命。啊，当然她才是说，出世后，若出世前就先念，才会好。啊，这样一定不会有惨案。啊，所以这个地藏菩萨经应该算是什么？啊，佛教徒，佛教徒必读。啊，啊，生活指南。按出世跟死，生死都在里面。啊，啊，你活的时候，啊，在睡的时候，怎样怎样，这里都有了。啊，所以若真有缘，你不用说是普通人，还是说修行的人，都很适合。他都会遇到这些事情。啊，所以这部经应该都要读得到。
再來，第十一条，啊，就是说十斋日。十斋日的时候读经。复次普广：“若未来世众生，于每一个月，初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九，乃至三十日。” 就是说，若说大月的就二九、三十，若小月的就是二八、二十九。这样就十日。这十日是诸日中最长，诸罪积集。这十日是有天神，这天神来巡察观察，记录善恶，定期禀报。这天神定我们的所做的业的轻重。
我先说这个十斋日，有一部经叫做文殊菩萨千亿相经的摘要。初一叫做善明日，叫做善明日。这个日就要做好事，做善业。如果说努力精进修行，供师精进，所有的事都可以。有的日，不可以做好事，诸事不取。但是十斋日是好日，每件事都可以做，好事都可以做。初八到二三日，一尊神明说，佛说神，佛说神，以神力定下来，来巡察一下，查看我们人间做的事情。这天就要努力做事。十四到二十九日，叫做应变日，一尊神明说要除神，要除神下来。二十四日叫做相明日，有一尊神叫做罗睺罗尼神下来。二十八日叫做罪性日，是波夷底神下来。十五到三十日是月尽日，是多罗尼神下来。可以拜祖先，或是布施供养佛寺、佛庙。作善事，真正的行善，都是吉祥的。
再来，顺便说这个六斋日。六斋日，初八、十四、十五。初八是四天王派他的部属下来，来观察。十四是派太子下来。十五天王自己下来。再来，二十三、二十八、二十九。二十三又是部属下来，二十八是太子下来，二十九天王自己下来。所以这六日就要好好地做，做好功德加倍。做好功德加倍，这样。所以六斋日就要精进的原因是这样。
南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。我们这些众生的起心动念，都是业还是罪。何况起心杀害，偷盗、邪淫、妄语，百千罪状。菩萨诸贤圣像前，读此经一遍，东西南北，百由旬内，无诸灾难。所以若是这些日子，会定期请佛祖像前念这部经。这样东西南北，方圆百由旬之内，都无灾难。所以念这部经，利益自己，也让别人知晓。因为念这部经，善神都来了，恶神恶鬼都走了，所以灾难都没有了。我们世间人说灾难，但是以佛经来说，所有的灾难，世间要乱，整个世间乱。所以一些灾难你都想不到，都想不到。譬如说海啸，像这种事，火灾。这都是有些鬼神，饥饿病。你看到的都是违犯一般伦常的事，就会受到报复。要整个身体来受。
念经一定要佛像前行持。这个意思，怎么说？佛前念，恶鬼神就不敢来侵扰，你就不会出问题。所以尤其是最好是在佛殿，或是佛堂。当此经，假若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。这间房子的人，男女老少，都说将来百千岁中，永远就离三恶道。能于此三日，每转一遍，即使令此居家，无诸横祸。实在你念一遍，这间房子的人，都无诸横祸，衣食丰益，家和富裕，很好。所以经念要念念的，念完都吃不下去，要带回去。
世故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力利益事。阎浮提内众生，与此大事有大因缘。有很好的因缘。地藏菩萨是地藏菩萨的本地菩萨，观音菩萨是西方的，弥勒菩萨是东方的。普贤菩萨，她没有固定的处所。因为她是七佛之师，这样。所以八代菩萨都有他的本来处所。瞻礼未来之人，百千万生常得尊贵，生尊贵家。如果我们这些众生，阎浮提的众生。如果看到地藏菩萨的名字，或是看到她的像，乃至说听到这部经里面，有三字或是五字，或是一句偈或是一句经文。现在的世人，未来世就能得到殊胜美妙的安乐。未来世，百千万生，都能得到相貌庄严，相貌庄严。意思就是我们土话讲，我们世俗人说很美，出世的很美，生尊贵的家。
于是普广菩萨，闻佛如来称扬地藏菩萨福慧，合掌恭敬，再白佛言：“世尊，我久已知世大事，有如此不可思议神力，及大誓愿力。惟未来众生，福薄利益，故问如来，能得顶受。” 所以普广菩萨，那时就听佛祖称扬赞叹地藏菩萨之后，他就跪拜合掌，跟世尊说：“我很早以前，我就知道这个大事，就是地藏菩萨有这么多不可思议的神力，及大誓愿力。惟未来众生，福薄利益，所以就知道修持地藏法门的利益。所以我才问如来，能得受持。”
“世尊，当何名此经？这部经要叫什么名？使我等能流布此经，我不知道要怎样去流通、宣布。” 佛告普广：“此经有三名。一名地藏本愿，一个名就是地藏本愿。本愿，法门叫三摩地，三摩地就是本愿，本愿。一名地藏本行，本行。本行就是所修行的。本就是原本，原本是怎样修行的。一名地藏本事力经，本事跟本愿是一样，都是三摩地。本事力就是功德之力。此菩萨久远劫来，发弘愿，由于此菩萨，久远劫来，发弘大愿，利益众生。所以你们要以愿流布。以愿就是大菩萨，以愿去流布这部经，以愿去教人修这部地藏经的法门。”
好说圆满，合掌诵经，足以依理退下。有没有问题了？请合掌。南无本师释迦牟尼佛。
无上甚深微妙法，百千万劫难遇见。我今见闻得受持，愿解如来真实意。请打开经本第七品，第七品：利益存亡品。
尔时地藏菩萨摩诃萨，白佛言：“世尊，我观阎浮提众生，举心动念，无非是罪。脱或善利，多退失心。” 尔时地藏菩萨摩诃萨，尔时，在那时，地藏菩萨。摩诃萨，摩诃萨就是大菩萨的意思。摩诃就是大，大是大的意思。摩诃萨，摩诃萨。地藏菩萨摩诃萨，地藏菩萨摩诃萨就是地藏大菩萨的意思。白佛言，对释迦佛讲：“世尊，我观，我观阎浮提众生。” 阎浮提是指我们这个所在，阎浮提洲。我们这个所在，东边是东胜神州，西边是西牛货。东胜神州，西边是西牛货州。南边就是我们这里，南边就是阎浮提，又称为南阎浮提。北边就是北俱卢州。我们这个娑婆世界四大洲是这样。
地藏菩萨说：“我观阎浮提众生，就是我们这个所在的众生。” 阎浮提有一个叫阎浮檀金，有一个山出产一个金，叫阎浮金。那里有一个树，树林叫阎浮树。所以我们叫阎浮提州。举心动念，举心动念，举就是生起来的意思。那举心就是起心，那起心动念。念就是心，那这个心以念为心，心不自心，以念为心。因为这举心动念就是起心动念，就是启动心念。无非是罪，怎么说？这举心动念都是罪，无非是罪。因为我们举心动念都是第六意识，这第六意识就是分别的中心，所以一切都是分别。因此一切所生的都是罪过，都在做那个恶业。
“脱或善利，多退失心。” 脱就是偶然，如果说偶尔的侥幸，用的词语就是避免罪业。避罪，就是没做罪的时候。那获得这个造善，造善的因缘。造善的因缘，因此就有得到利益。譬如说有時候得到亲近善知识，或是得到三宝，就有那个因缘做善事。亲近善知识引导你真的去做好事，去做布施，真的去持戒、念经，你就得到利益。所以这样就避免了。避免就得到善利，但是虽然你得到善利，“多退失心”。多退失心就是因为得到利益的时候，偶尔就忘记了，忘记了发法心，怎样去做好事。开始庆幸了，快乐了。你得到一点利益后，就忘记了怎样去做好事。如果忘记了就继续去做。所以五分钟热度，这样。
“若遇恶缘，念念增益。” 若是遇到恶缘。恶缘是代表恶友或恶境。恶缘就是外在，外在的环境，包括人。得到恶人或恶友，或恶境的时候，“念念增益”。每一念就增加，他的恶事。这个增益是怎样？就是说在唯识里面说，我们在第八识里面，有一个种子。第八识里面有一个种子，有一个种子。这个种子是怎样？一切种子都会增长，会增长。我们在第八识里面，有善的种子和恶的种子。善的种子也会增长，恶的种子也会增长。但是种子要增长，要有条件。你必须要给他一个温度，要有土壤，要有水分，要有阳光。阳光、阳光、水、土壤、肥料，都要有，他就会增长，对不对？所以好种子要增长，也要有条件。坏种子、恶的种子要增长，也要有条件。所以外在世间的种子要增长，要有条件。我们内在众生的，我们刚才说的外在要增长就要有条件。众生的，我们内在种子要增长也要有条件，刚好就有条件。他就要增长，就发芽。
这个发芽的时候，就比如说在唯识学里面，就说现行。种子生现行，种子生现行。种子生出现行，现行。现行，因为你你的内在里面有一个种子，要发芽出来的时候，他就比如说叫做滑溜，滑溜就会长出来。那叫做现行。现行，那种子生现行，现行又熏新种子，再反熏新种子。这是唯识学这样说的，这是真正的学问。种子生现行，然后这第一步是这样。反熏新种子，种子生现行。这是唯识理论。种子生现行，现行再反熏新种子，这样说。我们阿赖耶识里面有一个种子，对不对？那个种子，我们阿赖耶识里面有一个种子。种子如果发芽的时候，我们就会去做什么事情，对不对？这样，去做什么事情。做了之后，它还会反熏。像你拿手来摸，摸就变成反熏，熏到阿赖耶识里面。本来如果是好的，就越熏越好，越熏越香。如果不好的，冒出来再去做，这样。所以我说种子生现行，现行熏新种子，这样就层层相因。所以这里说：“若遇恶缘，念念增益。” 就是这个意思。每一念就这样，种子现行、现行熏新种子。
“是等辈人，如履泥中，负于重担，渐困渐重。” 是等辈人，这些人，“如履泥中”。履就是走，走在烂泥巴里的路上。“负于重担”，负于重担，这个不是担担子，就跟这个担子，那个担子一样。跟这个重担一样的意思，重担。担子古早是同音通用，借用字。负就是背负，背负于重担，就是担着重担。“渐困渐重”，这样就越来越重。“趋步深陷”，因为走在烂泥巴路里面。经常烂泥巴路，又走一个洞，越走脚就越沉下去。这个负于重担的意思就是说作恶。“如履泥中” 是开始的时候，就是退失了善心的时候，就是如履泥中。“负于重担” 就是作恶，“渐困渐重” 就是增加恶心、恶行、增恶。“趋步深陷” 就是堕到三恶道里面。
“若遇善知识，善知识有大利益，互相扶助，劝令歇脚。” 若遇到善知识，这个善知识就是指三宝的威德功德而言。三宝的威德功德。我说善知识，知是了知，识是认识的意思，了知认识。所以称为善知识。了知认识，了知一切法是善是恶，是好是坏，是如何解脱，是如何束缚，是如何摆脱三界的负累，都知道。这叫做善知识。“即予减负”，减负就减轻负担。减负、减轻，若遇到三宝替你减轻负担。
“获全予负”，全予负，全部为你负担。“予负” 这个减轻负担就是意思就是说消业。三宝你若遇到三宝去修行，就会替你消业。“获全予负”，或是帮你的负担全部都去掉。完全消业，“全予负” 就是灭灾。获全予负就是灭灾。善知识有大利益。这个善知识就是三宝，有大利益就是威力或是实力。威力就是信、进、念、定、慧，五根五力。或是佛的实力，就叫做大利益。因为三宝有大利益，力量，所以可以替你消业，或灭灾。一部分消业就是减轻负担，完全灭灾就是完全替你负担，这样意思。