“沙门”意思是“基隆人”的意思。梵文是“沙门那”（Śramaṇa）。沙门那的意思是“禁恶”、“勤修”。勤修戒定慧、息灭贪瞋痴。禁恶和沙门，另外一句的意思是“出家人”。出家人这个三藏法师做十乘论师，他翻译的。他那个是武则天请他从新疆那里带这部经本来到中原翻译，所以说得有因。
“尔时，佛在忉利天，为母说法。”
忉利天宫，心通遍。忉利天是三十三天的天主。色界的梵天，所在的处所。他那个城叫做善见城，善见城的那个宫叫做忉利天宫。三十三天是东西南北，东天王、南天王、北天王、西天王，龙、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗。四天，东西南北四乘以八，刚好三十二，加一个中忉利天。忉利天是四天王的王。我们都相信那一种，心通遍。这心通是佛祖现的心通。什么叫心通？“心”的意思就是奥妙的意思，如果说已经通达了之后，很奥妙，不可思议。心通。
第一品，“如是我闻”，就是说“我这样听闻”。我听他这样说。这个“我”就是阿难。阿难是释迦牟尼佛侍奉的弟子，因为他把经想出来，他都有背起来，想出来，然后他再记起来。
“一时佛在忉利天，为母说法。”
有一个时候，佛祖释迦牟尼佛在忉利天，为他的母亲说法。这个，在清朝的时候，清朝人作文叫八股文，八股文有一个叫起、承、转、合。这个就是起。八股文开始的时候，一定要把全文的要旨写出来。如果说英文的作文的写作技巧，就是叫“topic sentence”。topic sentence 就是说，这句话是，你这篇文最重要的一句话，就是这句话：“如是我闻，一时佛在忉利天，为母说法。”
这样这句最重要。怎么说这句最重要？这句已经说出为什么有这部经。这部经是为了什么？为什么？为了母亲，为老母。佛祖要度老母。佛祖要报父母恩。佛祖已经，释迦牟尼已经报过父亲恩，就是老爸临终的时候，他亲身去探视。
现在，但是他老母，出世没多久，他老母就去世了。他现在成佛，他还有三个月就要入涅槃了。要去入涅槃之前，他就去天宫，讲经给他老母听。他老母听这部经完，这部经里面是没讲的，但是听这部经完，另外的经有讲，就是听完，他就证到须陀洹果。须陀洹果，修行的第一果，就变成圣人了。须陀洹果就是“七返阿罗汉”。七返阿罗汉就是说，天上、人间，天上、人间，这样七遍就成圣人了。
所以，我们佛法里面说要报四重恩。四重恩是什么？四重恩就是佛恩，还是三宝恩。父母恩。父母恩。佛祖恩。父母恩。众生恩。国王恩。佛祖恩就是三宝恩一样，因为佛祖度众生，我们要感恩。父母恩是，是我们重身，所以要感恩，要报恩。再来，众生恩。一切众生都对我有恩，因为如果没有众生，我们没办法这样生活。国王恩。现在就没有了，现在就像国家的恩，社会的恩。因为有这个社会，如果有安定，我们就能好好学佛。譬如说，你要去共产国家，你就没办法学佛，对吧？所以，净地，我们是不说净地，很完美，完美，但是，可以让我们学佛，不错。
如果说，“一时佛在忉利天，为母说法。” 这就是报母亲的恩。你如果说，可以给你老爸老母多少钱，还是说供养他们什么东西，这都是，也是报恩没错。但是，最重要就是说，如果你有老爸老母，你若放他学佛，放他念佛，放他念经，让他可以离烦恼、减烦恼、增加智慧。这样的报恩比较大。如果我们来生，去佛国，生天，这样比较好。还是净土地。但是这种不简单。不简单。要有因缘。因为父母要听你说。
“尔时，十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，俱来集会。”
这时候，十方。十方就是东西南北，东北、东南、西北、西南，这样就八方了。对不对？东西南北、东北、东南、西北、西南，八方。八方再加上下，这样叫十方。所以这个是立体。十方无量的世界。不可说不可说。这个“不可说”，是说超乎一切语言可以表达的。超乎语言所能表达的意思。现在我们的文化很普遍。比如说口头禅。很多人如果不能说的时候，就说“不可说不可说”。这是很浅的意思。佛祖说的“不可说不可说”，是说不可思议的意思。你要说，说不完的意思，叫“不可说”。用英文说就比较清楚，Unspeakable，或是 Inexpressible 也可以。
还有另外一个。比如说我们现在常常在听，但是也是以讹传讹，平常心。都不了解意思，乱说。“平常心”，这是禅宗的东西。“平常心即是道”。平常心不是说普普通通的意思。是“平常心”。要分开说：“平”就是平等，“常”就是不变。平等不变，不变就是不动。常是真常、真常。所以“平等真常之心，就是道”。平等真常的心。你看这个有多深。所以不是说什么事情我都以平常心对待，胡说八道。什么是平常心？都搞不清楚。所以，你若知道，都听得很好笑。
“尔时，十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，俱来集会。”
“摩诃萨”，梵文叫 Mahā。菩提萨埵 Mahāsattva。国语是这样。菩提萨埵 Mahāsattva，就是菩萨大菩萨。大大的菩萨。大菩萨。所以 Great Great 菩提萨埵。俱来集会，拢来集会。这你看，这佛经，这欧西普斯（Oedipus）他很爱看佛经。佛经很有意思，好像戏剧。现在开会了，开会怎样？点名。现在好像一个戏局，半部戏局。有什么人到会？现在就点出来了。
“赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。”
他们的十方诸佛和大菩萨来作什么？简单来说，是来赞佛，来称赞释迦牟尼佛。称赞怎样？称赞释迦牟尼佛这么不简单。你在五浊恶世，这么糟糕的环境，你还可以献不可思议的大智慧，去度这些众生。为什么？你看，他们的国土都很好。只有我们的释迦佛祖，他来慈悲，看我们这么糟糕，他也是来度。所以我们五浊恶世，他也是一样来度。我们就像残障儿童一样，残障又弱智，无明烦恼一大堆，但是他也是来度我们。所以这境界伟大。地藏菩萨也是一样。地藏菩萨是我们大地的，我们大地所有世界的菩萨。其他的菩萨都是外星的，外来的。因为你看，观世音菩萨是西方的，文殊菩萨是东方的，你知道吗？普贤菩萨是四方的。所以只有地藏菩萨是我们大地、大地管辖的。
“释迦佛刚强众生”。我们的众生都是刚强。都不听。我们世间人都颠倒。颠倒说越刚的人越好。说我脾气很强，很神气的样子。其实是越强是越坏。一个心肝好像铁打的。在“知苦乐法”。“苦”就是心事烦恼，就苦了。“乐”是什么？乐于菩提，就乐了。所以，简单来说，要让我们知道好坏的事情。什么是好的？什么是坏的？如果好的就尽量去做，坏的就不要做。
“各遣侍者，问讯世尊。”
“各遣侍者”。都叫他的侍者来问讯世尊。大家请安。
“尔时，如来含笑，放百千万亿大光明云。”
佛祖开始现神通。放光。有的人在静坐的时候，整个身体都会发热。那是自己想的。不然你不相信，你去电梯看几次，有热没热。无在里面。佛祖放光。有的人没看过。我也没看过。看了没热。但是很热。有人被鬼神附身的时候，去祖庙，有人没看过。佛光如果出现，就是会发热。但是你去念的人，如果有去念祖庙，拜托你不要想说：“怎么都没感应？怎么没感应？”这样就会没感应。你就不要想，全心念就好。有感应就有感应，没感应就没感应。你全心尽力就好。
“大光明云”。上面我现在要回头解释说“云”的意思。现在简单再说一次。“云”的意思。第一个就是“多”的意思。第二个是它“灵动”。柔和。云是很多。第二个灵动。可以放光。这个光是什么？法光。法雨。法雨甘霖。第三个就是它“无碍”。看它要去哪里，它都没在想。第四个是“有形状也没形状”。虽然没形状也有形状。所以不可思议。对不对？第五个，因为不可思议，所以你不能去，不能去得。不可思议。所以“不可取不可得”。所以佛祖现这个形状的意思，包括这个意思。有那个地位的人，能够接受这种“无言的说法”。佛祖说的是“无言的说法”。佛祖说法是有言的说法。现在这个放光是“无言的说法”。这个光，如果说光，放出来比较没声音。放光的那个光，还会很像粉，还有彩色。这就不可思议了。
“所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。”
这些光明云。总共一个最重要的光明云。总共的就是头一个“大圆满光明云”。就是说佛祖的一切功德都圆满的意思。“大圆满光明云”要包括下面的功德。什么？慈悲、智慧、般若、三昧、吉祥，连一天的福德、功德，连一天的意思。有福德，有功德，连一天。众生都可以当归依。“大归依”。因为有这么多功德，所以一切世尊都赞叹。“大赞叹”。一切世间都赞叹。所以“大赞叹光明云”结束。
这样了解吗？所以，开始是圆满。下面就是解释什么是圆满。“大圆满”。“大圆满”最尾是“一切世间，到全世界都赞叹”。所以“大赞叹光明云”。这样。
“放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音。”
这些功德，都是真，真有光明。所以，所以都有一个，有一个光明云。再来。这样。
“放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音。”
所以，刚才那是眼根，眼根。用，我们众生，使用我们众生，用眼根来导我们。这样。现在是用耳根。
“如来放光，那是身密，语密。”
这个，现在要出微妙之音。这个音声。什么是“密”？是“意密”。意言的密。所以身密、语密。就身、语、意。对不对？这个身跟语，都是有意思的。所以身、语合起来，本身就已经有意密。所以身、语两种密。就是身、语、意，三种密。那就是如来的三种密。这叫做“三密”。所以说，叫做“三密加持”。做加持。我们用三密加持。心密、意密、意义密。这样来加持。
怎么说密？因为我们众生没有那个地位才会了解，叫做密。你若修行，有到那个境界，你才了解。对你来说，就不是密。
“出种种微妙之音。”
“微妙”就是微细跟奥妙的意思。微细奥妙之音。
“所谓布施波罗蜜音、持戒波罗蜜音、忍辱波罗蜜音、精进波罗蜜音、禅定波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音。”
开始是“布施波罗蜜音”。“布施波罗蜜音”。这布施是，一切修行的，菩萨修行的开始。菩萨修行的结束，也是这个。开始修布施波罗蜜，最后也是修布施波罗蜜。这个，怎么说呢？因为如果说，没有佛祖布施法，我们众生就不会发菩提心了，就不会乱闹，种菩提。所以，布施波罗蜜最重要。
“所谓布施波罗蜜音、持戒波罗蜜音、忍辱波罗蜜音、精进波罗蜜音、禅定波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音。”
凡夫世间，凡夫世间，如果说，所有的贤者，对，坐的时候，脚底下不能向佛坐。从这个布施波罗蜜做起。布施波罗蜜的音。这样。
布施，我上次说过了。现在再说一遍。如果要布施要注意，有几种条件。第一个是“清净的布施”。第一个就要恭敬心。第二个就要慈悲心，恭敬慈悲。慈悲心。第三个就要欢喜心。恭敬慈悲欢喜。第四，无期福，为人的祈福。布施莫为人的祈福。说太多了，一千就够了，拿两千。大家都一千，我拿两千，太多了。还是说，给那个，就变那么多，怎么给那么多？还是说，根本就不用给他，我给他。那就是期福，无期福心。
再来，平等心。平等心怎么说？无论你是什么样的对象，你都平等心的布施。不是说看他年纪比较老，就拿比较多。年轻的就拿比较少。比丘比较多，比丘尼比较少。有修行的比较多，没修行的比较少。闭关五年的比较多，两年的比较少。没闭关的，没出。有一个人说，他说：“我们布施很重要。要了解。你就要看他有修行还是没修行。你如果说没修行，你布施太多，会折他的福气。所以这样不好。”似是而非。不知己知。这样就不对。有修行，我尽力修行。没修行，我也尽力修行。因为，修行是你的事。是你的修行。你在修行是你的修行。你在修什么？你在修坛波罗蜜。所以你如果有具足刚才说的，这样，你就是在修波罗蜜。波罗蜜你就是在修，像修，说布施而已。不是“坛波罗蜜”。“波罗蜜”的意思就是“到、到底岸、到彼岸”。所以，具足就要这样，才是有布施。
“尊者施”就是你若，尊者施和自尊施不同。尊者施就是说你若对，说三宝就要恭敬。若对世俗人就要有自尊。自己心。就要有自尊心。不是说要为了你比较厉害，这样来布施。有一个人他跟我认识很久。他说他很喜欢帮助别人。有一天他跟我说，让我大吃一惊。可以算是很热心的人。他说：“你知道我为什么会这么喜欢做好事吗？因为我在做好事的时候，我就觉得高人一等。”这样喔！我吓一跳。这样。所以应该是“自尊施”，有慈悲心来布施。不是说为了要比你强，再来布施。不是这样。这样你若布施，你会糟蹋人。这样你会糟蹋人。古早人有说：“不受嗟来之食。”对不对？你若说给我东西，还给我难看的面子，我宁愿不要。就没人要。难看要死也不要。这样。所以，世俗的人就这样。还好好地说“是要庄严三宝”。所以庄严三宝，不但要有自信，要有好心，也要有恭敬心，才有成就那个功德。不，不但没功德，不但没功德，还有罪孽。对不对？
所以这个布施很重要。知道要怎么布施。如果这样合起来，总共有恭敬施、慈心施。再来，平等施。再来，无期福施。这里如果都有做，叫做如法布施。如法布施也是清净的心。以清净心来施。什么清净心？这样叫清净心。所以叫“清净施”。“清净施”。因为清净有关系。清净。清净、清净，叫做“无相”。无相。所以说“无相布施”。无相布施。是这样。“无相布施”，就没有说“我对你多好，你就要对我多好。我就对你那么好，你怎么都没对我这么好？我就有在大佛寺做，怎么都没保佑？我就有在拜，怎么都没办法怎样怎样？”这样就变成跟佛祖在做生意、谈条件，这样就不对。这样就是清净施。最清净就是无相。无相就是怎样？无执着的意思。说到看不到。看不到的时候就是最大。无相的能力。顺于一切处。对不对？因为有相，会去相逢。有相的相逢。这个有相跟这个有相就相逢了。那无相就看不到。顺于一切处。
再来，“忍辱波罗蜜音”。忍就是忍辱。忍辱就是忍戒。忍戒波罗蜜。心底。忍力。忍力。这应该是“忍辱波罗蜜”。忍辱波罗蜜里面，最难忍的就是恶口。什么都好忍。热好忍。出去热也可以忍。冷热可以忍。还是说，路遥啊、什么，还是忍饥忍渴也可以忍。但是，好像忍力不忍。恶口很难忍。你有觉得很奇怪吗？西风，还是说热，还是什么，那都是无形的。对不对？很难忍。恶口一般都是无形的。都是用说的。这个无形的，真的很难忍。很奇怪。所以你要知道，这个越无形的，那个牙齿就咬不住。所以，越无形的，越大。所以，现在来分别这个一切。
地、水、火、风、空。地、水、火、风、空是五大。五大里面，地上的草，越来越多。大方的地理的时候，灾害很少。大水的时候，那个很厉害。一声又一声一直起。海啸。整个国家都淹去。火。森林大火。也很快。风。越来越厉害。那都，如果是七级台风，都是国际性的。那空呢？空越来越厉害。空因为天气特变。约束众生的力量比较大。
色、心色。我们人的心色最厉害。因为，看不到、摸不到。但是它力量最大。你要做什么？所以天大地大的事情，都从这个心起。齐心重念，就做天大地大的事情。
再来，“解脱音”。“解脱音”。解脱音是“精进波罗蜜音”。“精进波罗蜜音”。“智慧音”，“智慧音”。“智慧音”就“禅定波罗蜜音”。“禅定波罗蜜音”。“大智慧音”，“大智慧音”是“般若波罗蜜音”。“般若波罗蜜音”。“师子吼音”是“四摄音”。“四摄音”。“大师子吼音”是“四无量心音”。再来，“云雷音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音”。到这里为止，从“师子吼”开始就是化他，就是度，度众生。头，顶头那是自度。“云雷”、“无漏”、“智慧”、“大智慧”，这都是自己。自证、自受用、自修用。
“师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音。”
“云雷音”就是打雷公。打雷公又落雨。这是什么意思啊？打雷公就是所谓“振聋启聩”啊。就是，咱，咱众生无明无知无耻啊，小声讲听不懂，就要大声喊。振聋启聩。这样啊。这样度众生。所以好像佛祖在讲法，打雷公这样。给你加一招。给你刺痛。“云”的意思是放雨。放雨给你有普度、感染的意思。
“娑婆世界，及他方国土。”
娑婆是勤劳的意思。勤劳就是说，可以忍耐。这个可以忍耐，不是说真的可以忍耐。是说“入乡随俗”。怎么可以忍耐？就是好像说，这个，好像一个人很懒，那个地方，他住的地方本来就很吵，吵吵闹闹，他又住得很开心。这样。尤其是王老五，住的地方，吵吵闹闹，但是就不怕被打。他觉得很好住。我们这世界，我们娑婆世界的众生就是这样。这个世界是吵吵闹闹，但是我们说很好。人家说“金窝银窝不如狗窝”。就是这样。我们这个就像大狗窝。也像，像狗神。干净的地方，他就偏偏不喜欢去。他如果觉得有那个肮脏的地方，他最喜欢去。打打打。所以，我们娑婆世界的众生就是“堪忍”。可以忍耐才会吵吵闹闹。堪忍。这有一个风气的意思。如果文学里面就说“很反讽”（ironical）。
“及娑婆世界，乃至他方国土。”
国土是娑婆国土就是娑婆的，佛祖的地方。佛国。由无量，无量的天龙鬼神，一直到忉利天宫。所以，四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天，乃至非想、非想、非想非非想处天。一切天中，两中。
“无量天龙鬼神，亦集到忉利天宫。”
归心、集会。
“尔时，忉利天宫，有海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神、如是等不可说不可说心，皆来集会。”
这里，是天中。现在转到神道了。我们流派转到。来发挥。转到“神”来是“神中”。头前那是“天中”。现在“神中”。海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神。如是等心，皆来集会。这第二的“心中”。
“复有他方国土，及所佛世界，主大地狱，一切鬼王，所为恶目鬼王、恶目鬼王、恶目鬼王、恶目鬼王、恶目鬼王、恶目鬼王、恶目鬼王。”
第三，“鬼中”。复有他方国土，及所佛世界，主大地狱。一切鬼王。所谓“恶目鬼王”。有垃圾的地方他就去。所以，像你有没有看到那个，英法古早有一个，简略明君，叫做“乐济”皇太后。不是啦。那个什么鬼片啦。那个《倩女幽魂》。对。不然那个从脚底去飞有没有？就是那个……
我们现在是大规模。所以那时候在庆典的时候，都宰猪，都有宰鸡、宰鸭来吃。一些鸡仔都硬要来，都要来吃肥了。现在如果说，现在路上也有，可能不会说是肥过了。现在看到都会怕。
“乃至尽形鬼王。”
这个“尽形”，是跟“蓝丝”的“尽”一样，还是不一样？那之前那个“尽”是说，我们人总共有七支全身差不多一样的“尽气”。那，吃一支就打拼了，吃两支就中招，吃三支就死了。所以，如果说“尽形鬼”，尽形鬼吃一支就死了。很要命。一支就不行了。所以你看有人说，尤其是那种偷来暗去的那种，那种吃药的人，常常会说那种“脱阳”。男女都会喔。那是怎样？那就是“尽形鬼王”给你吃。因为我们正常的夫妇关系，都有有那种鬼神在保护这种正常的夫妇来往的事情。
像是那种护法神、佛家庭的神。如果我们是吃药的，那种保护佛法神就没有了。就走了。走了，“尽形鬼王”就来了。所以你说，什么？现在医生是说心肌梗塞、兴奋过度。那都是表面上。其实就是“尽形鬼王”吃一支。吃一支就无法控制。一泻千里。
再来。所以，所以我们人，世间就是要要遵守这个伦理。也很重要。你要好好做。世间的鬼神都会保护你。你若做坏，就没人保护。你就要倒霉。当时要倒霉就不知道。你只是好好走路，也会跌倒，也会做不成，就瘫痪。
“乃至胎卵鬼王。”
当时我们鬼王都胎死腹中。有没有？胎死腹中这种就是那个胎。那个。几十年。所以，你如果要避免人家的灾难。忍字当头就没这个事情。所以有人说胎死腹中流产什么。“人啊，好生又好养。白白胖胖，又福相。不乱哭。没月子。”
“乃至疾行鬼王、疫毒鬼王、摄毒鬼王、摄精鬼王、福德鬼王、大爱神鬼王。”
疾行鬼王。疾行鬼王这个。每一个时期，多久就疾行鬼王。疾行鬼王因为他的职业。他好像没吃饭。他就会做这个事情。看我们世界人说“百里客家人”就遇到了。其实不是你人说。心有吃没吃。现在像艾滋病这种，或是有祸乱孕育。都是疾行鬼王出来办事。疫毒鬼王，专门管毒物。有的人，专门研究毒的。摄精鬼王。鬼不是都不好。也有好的。鬼不是都不好看。你们不要觉得鬼都不好看。大部分都很好看。大部分都很好看。他如果要放你走，他就会变态样。
福德鬼王、大爱神鬼王。
“如是等大地狱主，一切鬼王，皆来集会。”
这时候，大家都集会完毕了。发挥开始。
“尔时，释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。”
这个时候，释迦牟尼佛就“告文殊师利法王子菩萨摩诃萨”。佛祖叫法王。因为他是法王。法王的儿子就是王子。所以叫“法王子”。法王子是什么？菩萨是佛祖的儿子。佛祖的儿子叫佛子。所以，我要代表的佛祖。佛祖要太多。不能没有太多。“菩萨摩诃萨”，大菩萨。
“汝观是等，无量诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界他世界，如是集会，到忉利天宫。”
“汝观是等，无量诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界他世界，如是集会，到忉利天宫。”
你看，这么多人。用白话翻译一下。这么多人。这样有多少？这段。你眼睛这么好。你这样看。你眼睛这么好。这么多人。
“吾以佛眼观故，犹不尽数。”
佛祖说：“不用说你，如果我用佛眼来看，也看不清。”不是说只有你。
“此诸众生，皆是地藏菩萨，久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。”
这个文言文。文殊师利。不用说你看不清。我用我的佛眼来看，也不知道有多少。这些这么多，这么多算不清，这些都是地藏菩萨。古早古早以来，已经度的，现在度的，度了还没好死。伊都已经，已经成佛了。当度呢？就是说现在正在度。未度呢？就是说要度度还没好死。刚开始。起头了。已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。也一样。这些都是所度的人就对了。度这么多人。你看有多少。
文殊师利。佛眼。
“世尊，我已过去久修善根，证佛果之智，闻佛所言，即当信受。”
“世尊，我已过去久修善根，证佛果之智，闻佛所言，即当信受。”
这时，因为我过去修很久了。所以我相信你的话，没问题。简单说就对了。因为我修很久了。现今已经修成修了。已经进到佛果的智慧。所以听佛祖这样说：“闻佛所言，即当信受。”所以我会相信也接受。信受。相信也接受。
“小果声闻、天龙八部，及未来世，诸众生等，虽闻如来诚实之语，亦怀疑惑。舍此顶受，谓免心谤。”
如果说像修过的声闻。声闻、辟支佛，就是修成。跟天龙八部。就是众生。未来世。将来的众生。虽闻如来诚实的语。亦怀疑惑。所以，这个文殊师利菩萨，虽然我已经修很久了，我是大智慧的菩萨。所以我相信佛祖的说辞。但是，像声闻乘，跟世间的众生，跟未来世的众生，如果听到未来世，这么神职的话，但是也会怀疑。要去问。
“我愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行，立何愿，而能成就，不思议事。”
虽然说我已经接受了。但是，我心里的疑团有生。“我愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行，立何愿，而能成就，不思议事。”希望。为愿就是希望。世尊。广说就是说讲比较多。讲就是很快。讲地藏菩萨摩诃萨。她在因地的时候，古代古代的时候，有做施行，有立下什么愿，发什么愿，才能成就这么不可思议的人。什么不可思议？就是说度这么多众生。度到连文殊师利也不知道有多少人。连佛祖也算不出来。这么多人。我们不用说。我们要度一个人就度一个。这样看有没有不可思议。地藏菩萨度的人，已经经过很多，都成佛了。做佛祖了。
我们今天说到这里为止。后面再说。
有问题吗？有问题吗？有问题吗？
南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。
开经偈：
吾上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实意。
上次讲到，我们接着上次讲。讲到这个本子第十五页。“不思议事”有没有？中间。
“小果声闻、天龙八部，及未来世，诸众生等，虽闻如来诚实之语，亦怀疑惑。舍此顶受，谓免心谤。我愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行，立何愿，而能成就，不思议事。”
讲到这里。看到没有？这样麻烦耶。要台语要国语。有没有人台语听不懂的？你要听台语。林秀文，你台语听得懂吗？听不太懂。你会听喔。那，刘征明，都可以。那你文武全才。经文用国语，解说主要用台语，夹杂一点国语。這樣子。好不好？好。
你们要注意。这一个是谁问的？你看经就要看这个。这很重要。这个问题是谁问的？那，什么人问什么问题？这很重要。你看这谁问的？文殊师利菩萨。文殊师利菩萨是什么人？他是大智。以智慧为主旨。他的智慧最高。这句已经暗示着，里面就包含了这个意思：以文殊师利菩萨的大智慧，已经是无始劫以来，就已经是大菩萨了。所谓“三世之师”、“七佛之师”。都还不能了解。还不能了解地藏菩萨，他到底有发什么愿，能够成就这么大的功德。就是说度这么多众生。度的众生，你没来听你就不知道了。对不对？无量无边。你光是眼睛看去就看不清。算也算不清。很多人在那里。度的众生，已经都成佛了。他度的人都成佛了。跟我们小学老师一样。小学老师，他教了十二、二十年、三十年，他的学生很多都在博士、院士、大学毕业。但是他还是当小学老师。地藏菩萨跟我们一样。他的学生、他的弟子，都已经成佛了很多。有像大菩萨、有像辟支佛，种类都很多。无量无边。到底多少？佛祖说他也不知道多少。他看去，用佛眼来看，也看不清楚。文殊师利菩萨他也不知道。所以就问佛祖。问释迦佛说到底有多少。释迦佛说：“不用说你，用眼来看也算不清。”所以你看地藏菩萨有多伟大。像一个小学老师，教了六十年，你看有多少学生。同样的意思。
我们继续说。这个文殊师利菩萨，他，这样，这句变成两件事。一件是现前。现前的事情。现前就是他眼前在看，这里有多少是地藏菩萨，都有多少他算不清。第二，这是果。第二是因。地藏菩萨哪有什么能耐，有办法度到这么多的人，这么多众生。现前的果跟往世的因。文殊师利菩萨都没办法让人了解。所以他问这两件事。应该是“作何行”的意思。“作何行”就是修什么行。