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互相扶助。身三口四意三。……

就是四种善业。身业有三种：不贪、不嗔、不痴。（此处根据上下文和“义三业”的结构，修正为“身三业”，但文本原意似指“身业”）。简单介绍一下，不杀生就是一切有性命的，都没有去故意杀，这样叫做不杀。包括一切会动的，乱动，会动的都没有故意杀，因为他都有神识，如果有神识就是一样，就是有佛性。所以不能投放，糖或是菇什么都不可以。

还有譬如说，如果有慈悲心，如果说有蚊子在你的身上，你就会发抖。所以古早人有拂尘，就是蚊子，蚊子在做什么？那就是赶蚊子。在修行，蚊子在那裡也很难，你要赶走，就用那种他不会死，这样把蚊子。所以那不是假身在抓的，那是正身在抓的，所以不是假身在抓蚊子。如果说譬如说，你如果煮东西，水煮好，水也很滚，蚊子最多的水槽里面，因为倒下去有一些生物，会被你弄死。所以另外用一个，蚊子，先把它抬起来，等它冷了再倒下去。所以你如果说，修行的人会考虑很多，不是说想就做，不是说想就做，是不想也在做。譬如说不想，插一下，就死了。一看就红红的，所以你不知不觉，你在犯杀业你都不知道。所以如果真的是修行的人，他已经修到，一举一动他都会去想一想，想想这样可以做还是不可以做。所以滚水烫，滚烫不要整个倒下去，如果说到处在烫，你就要注意，不要整个打下去就好。

不杀生、不偷盗。不偷就是不予取。不予取的意思就是说，人家没给你，你不能拿，叫做不予取。不予取，这个，现在的问题也不能说，人家没给你你就拿走，稍微的，最好是稍微说，不要说拿走，拿走比较便宜。

再來，說到这个，我打不干净给谁，都放在桌子上，不知道谁拿去都沒拿回來。拿回去准刚好，那你，出事了你沒给谁拿？跟你說，不舍得他，一拿，以外的都不能跟人乱七八糟，这样就是不偷盗。

再來，这是身三业，三种的身业。再來叫口四业：不妄语，不說白谎。妄语是白谎，妄语就是虚妄，虚妄假的意思，不說假話。所以对的就不说不对的，不对的就不说对的，黑的不说白的，白的不说黑的。甚至开玩笑也不能说白谎，你說我开玩笑骗你的，这样就不行了。开玩笑骗人也不行。所以如果有收藏的人不能骗人，沒收藏也不能骗人，也不能骗小孩，小孩也是人。这样，这样对小孩，說了就要做，不能說假話。

两舌，两舌，就两只嘴巴对不对？两只嘴巴，那就是，挑拨离间，叫两舌。所以，不是说，一定要挑拨离间，再制造挑拨离间。譬如说，老爸跟你说什么事，說什麼人怎样怎样，你现在就假装，就去跟他说，人家在說你怎样怎样。那个人知道之后，当然很气，就对那个说话的人很生气，这样感情就坏了对不对？这样你就是两舌，假装叫嘴巴，假话。这样，如果说，不做这种，两舌的就是善业，做两舌就恶业，恶业。如果沒做两舌的就是善业。

再來，恶口，恶口就是，說难听话，用脏话。讲脏话就是，三字经，那都是恶口。大声喊话的人也是恶口。所以学过的人，就不能大声跟人相骂，大声相骂就是恶口。凡人也不能大声，凡人也要很文明。

这样，所以，再來是，绮语这个最难受，这就是，說沒营养的话，叫绮语。讲闲话，还是聊天，聊天就是绮语。反正，跟修行无关的都是绮语。这样害了，这只嘴要生气了。我再把净语的牌子拿出去，好像效果不太好。这样一只一只，后来，没绮语还是低绮语还是大绮语，还是无话没绮气，还是老话。

再來，这就是口四种善业。再來是意三种善业：不贪、不瞋、不痴。这就是，不贪心，心内不贪心，这样叫不贪。不生气，叫不瞋。不愚痴就是有智慧。这不简单，这样。这样叫做十善业。如果在家修行还是一切修行，一切修行都要修善业，修善业，出事做人就比较有把握。还是说，要去阿弥陀佛，你最少也要修一下。要去阿弥陀佛那里，不是只有念阿弥陀佛就好，你不要学到这么好，最少要有这个才可以。

好，再看下面。互相辅助，就是跟你修善业。劝令牢固，劝令牢固就是，劝令就是开始的意思。开始一些法文，让你站着会知道，脚站着会知道。这样就是，站着会知道就是你的心不会退，慈心不退。

再來开始，若达平地出离二路。若遇到平地，平地就是平稳坚实的地。遇到平稳坚实的地是什么呢？就是心的人天之中，心做人要心做天，天道。出离二路，心就是出离心，倒转来想想。出离二路，恶路就是三恶道。如果说你因为三恶道，福德就是业力，业力就是力量。从先兆就是出发心，一间间就是先兆，一间间的恶念，一间间的，众生见新种，这样就变成为业种。所以有什么恶念，有什么恶种，这样就造成的恶就出来。

世之众生有如此情状。这些人有这种坏的业力，临命终时。父母见子宜为设福，这种人如果在临终的时候，他的父母跟眷属，宜为设福。宜就是应该，应该为他设立共修福，设福就是设立共修福。设中，设中以，以什么？以三宝，以三宝，以三宝的功德来以资助钱财利益，来资助你的成就的道路，这样。我去修福。

悬幡盖及燃油灯。悬幡盖燃油灯，这是主要。有关佛事，佛事供，持续用。这样我悬幡盖，悬就是悬挂，幢幡，当初幢幡，要怎么盖？就不盖。盖了我们现在比较少，日本还有。当年日本还有，那不盖，但那都沒那么贵，20万、30万、40万、100多万，太贵了。日本怎么可以做我们不可以做？日本的建安手工比较弱，我们做的土地比较大，我们台湾做的，还要去提升日本的工艺。

这样，悬幡盖盖了，如果幢幡我们可以做，但是也沒那么漂亮。幢幡是什么意思？幢幡本來是旗，世间的旗，本來是军旗，军旗有幢旗，有联旗。那代表什么？代表军旗，代表，军旗，军旗，一摆，军旗就代表军旗，代表，代表日本的军力。所以，国法里面就代表，部队，全部，就叫做。所以，建大法幢，建大法幢，建大法幢，建大法幢，就是树立，建就是树立的意思，树立这个大的旗，这样。就是要宣说正法的意思，宣说正法的时候，就举旗。

这样，这个，这就代表法。所以这个旗，这个幢幡就代表法，代表地位，代表力量，代表破魔。因为军队可以，如果有人造反，军队去就可以消灭。所以这个，佛法也一样，佛法就是要消灭这一切的，什么罪什么过，什么魔障，这样。所以这个旗是代表法的意思，法幢。

所以这样说，盖的意思是，盖本身是华盖，本身是华盖，因为不是华盖，其实是阳伞。因为印度，古早印度现在也是一样，很热。有钱人，要是说，公主，达官贵人，出外的时候，有奴隶，拿一个阳伞，撑他。阳伞都很大支，不是像我们这支小支，很大支，撑他，表示他的威势，表示他的威势，表示他的福报，表示他的功德。有福报的人才有，人家撑大支，撑去华盖，撑去阳伞。

佛法里面也是一样意思。佛祖在讲经的时候，都有人撑，撑一个大阳伞，让他没被热。这表示佛祖的功德。这个是他本身的功德。第二个意思就是说，这个阳伞是遮盖的意思，遮盖一切众生，覆蓋一切众生，保护一切众生的意思。所以盖是覆蓋一切众生，保护一切众生，免于烦恼，让他沒被热。遮蓋一切众生，免于烦恼，这样意思。所以盖的意思是这样。所以你佛前，幢幡跟盖的功德，很多的意思就是这样。因为幢幡就是代表法，如果有佛法的时候，就有幢幡。如果有军队，你有看到军旗的时候，就表示有部队住在那里对不对？所以有看到佛祖的幢幡，就表示有三宝在那里住。

这样，有盖，看到佛盖，有看到佛盖就表示，有佛祖的功德在那里，众生能够受他的庇佑，庇荫。

再來燃油灯。燃油灯的意思，有很多意思。燃油灯的功德很大。第一个，油灯因为有光，光代表智慧，代表智慧。因为，如果没有智慧是黑暗对不对？如果有智慧就光明。所以，光明，黑暗。所以光明照破，于此无明。光明照破于此无明，所以是油灯的意思。第一个。第二个因为油灯有热，它会发热。发热表示生命，生命力。所以，燃油灯，表示命。生命有两种，一种是寿命，寿命。一种是慧命，寿命，寿命和慧命，两种的命。一种是身的命，一种是智慧的命。这一种，一种都有生命，但是智慧的命，也有但是，多少，多少就比较长，不少就比较少。所以，度人修行就是，断人的慧命。如果帮助人修行，就增加他的慧命。

这样，所以，这个点灯，增加你的寿命和慧命，都有。因为它有光又有热。因为，佛前，这个油灯，是佛前三宝，依靠三宝的力量，依，用这个灯光来，照破，一切黑暗，使众生都可以，得到光明离开痛苦，这样。所以有这个意思。

或转读尊经或供养佛像集诸圣像。这也是修佛的方法之一。转读尊经，转是转法轮的意思。你若是念经的时候，法轮就转了，所以叫转经。尊经就表示，这部经就转经。或是供养佛像，或是供奉圣人的像。圣人就是地藏菩萨的像，佛菩萨的像，或是圣像，我们是念佛菩萨。

及辟支佛名号。这一切，佛菩萨，及辟支佛的名字，他们都是，代表他的功德，他有那个功德才有那个名字。所以念他的名字，就有，感应，有那个功德在里面。辟支佛就是，缘觉，缘觉。他修，十二因缘。辟支佛就是缘觉。缘觉的意思就是，修十二因缘，得果。修十二因缘到得果，就称为缘觉。修十二因缘到得果，就叫做缘觉。

念这个圣者，一名一佛，令临终人耳闻。临终人，就是表示他还没断气的时候，让他听得到。是闻在本识。或者是闻在本识。这本识就是第八识。这是指已经断气的人。断气的人，但是他在舍报还没走。所以人过世后，过世后，八个钟头，他那个八识，还在。一般人都要八个钟头，八识再走出去。所以，人过世后，医生说，他的呼吸停了，心脏停了，这样就死了。但是依佛教来说，因为第八识还没走，所以还没算死。如果说死，一切众生如果说死，佛祖说，四暖受，三者都沒了，这样走就死了。色、暖、识。第八识。暖就是，我们的体温。识就是识明。如果说体温沒了，识明，第八识走了，这样就是死了。如果说还有一点，还有一息在就沒死。譬如说有人过世了，连他的心跳，走了但是，心窝还有一点，这样就沒死。就有人这样，他呼吸就走了，走了但是，他的识明，又沒回来。但是他心跳走了。心窝还有一点，他家人看他心窝还一点，就沒搬动。七天后，又回來。

这样，所以就要色、暖、识，两种沒了再死。所以，人过世后，八小时内，不要打扰人。因为那时候很痛苦。如果有学过的人，如果知道，已经沒希望了，最好不要在那急救。急救很痛苦。虽然，急救，多开心多痛苦，一定有苦楚。不用这样，用回家，换个漂亮的，清洁好，这样比较好。不然你急救，用电击，再跳，沒意思。整个都空了，一支一支，手，左手右手，都点滴。嘴又倒个氧气筒，这样，沒什么意思。但是，这就要你自己注意，要自己注意，不要被人家干扰。

或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果必作恶趣。若他听到这佛祖，或菩萨的名，这众生，他若要在生，他所造的恶业，计算，他感果。感是招感，他所要招感的果报。果报必作恶趣，一定就要堕落三恶道。缘是眷属，为临终人修此善因。因为，这个眷属为了临终人，修这个善因。善因就是，圣人修佛之因。如是众罪，悉皆消灭。他在世所造的罪业，就能够消灭。

若能更为生死之后，七七日內广造众善。若真的能够发，这个，诚心的人，死后，刚才在說，还没死之前，为他念佛。死后七七日內，就替他做很多好事。能使是诸众生永离恶趣。这样就能使，这些众生永远离开恶趣，得生人天，得生人天之中，受殊胜妙乐。若真的要天道，当然是修得妙。若真的要人道，就，做好人，做有福气的人。现在眷属，利益无量。现在眷属为他做好事，也会得到利益，会得到很多利益。

事故我今对佛世尊及天龙八部人非人等。劝于是诸众生，临终之日慎勿杀害，急造恶缘，拜祭鬼神，求诸亡者。事故，所以我现在对佛世尊，天龙八部，人非人等。天龙八部，就是八部众。天众、龙众、夜叉、乾闼婆。乾闼婆，是地居天的乐师，乐神。阿修罗、迦楼罗。迦楼罗，金翅鸟。迦楼罗、紧那罗。紧那罗，紧那罗就是，一种人心，但是头壳，有角。这。也是，地居天的乐师。摩睺罗伽，摩睺罗伽，大蟒蛇，大蟒蛇，蟒神，大蟒神，大蟒神，大蟒神，大蟒神。

这样诸多八部，八部众。刚才说的，紧那罗，他身又有角。看起来像人但是有角。非人，人非人，看起来像人，又不是人。所以叫人非人。人非人是合部称。不是说，人即非人。这种众生，他看起来像人，但不是人。因为如果像人就沒有角。但是你說他不是人，他又是人心。所以叫人非人。但是他的名字叫紧那罗。

反正中文也可以叫人非人，这样就叫八部众。

人非人等，劝于阎浮提众生。临终之日慎勿杀害。现在就放在阎浮提的中心，有人临终那天，就一定不要杀害，不要自己杀害。杀害什么？杀害来祭拜，来祭拜。因为杀害来祭拜，都是给鬼吃，不是给佛祖吃。佛不食。佛不食，不食。不食就是有肺的原始物，叫血食。这就是有杀害的。鬼神造，有用血食。佛菩萨是没用血食。

及造恶缘。及造恶缘。恶缘。恶缘就是说，令他令杀害。刚才说杀害是自己杀害。造恶缘就是令他令杀害。拜祭鬼神求诸魍魉。魍魉的意思，就是山川怪物，妖怪，妖怪叫魍魉。山精木怪，那些都叫魍魉。像说，我们那个古早说佛利家，也有这种魍魉之类。

何以故？尔所杀害乃至拜祭，无毫发之力利益亡人。是什么缘故呢？你若想说，你所杀害的众生，要来拜，要来祭。没有一点力量，可以对过世的人有利益。为什么说？因为你拜那鬼神，那鬼神没有无漏功德，无漏的功德，可以利益别人，可以利益你的亡人。所以拜就没用了。你用那去拜，不是拜佛祖，那就是拜鬼。拜鬼对你的，对你的眷属哪有帮助？没帮助。但益罪人，是好像去结一个罪人。转增圣众。转就是反而，反而增加他的罪孽，让他减轻减重，这样。

假使来世或现在生，得获胜分。假使，假使，若想说这个亡者，本来他来世，或现在生，可以得到胜分。胜分就是说，胜法之分。胜法有分就是说，可以修行，可以得到好处。因为有胜分，所以可以胜人天之中。缘是临终被诸眷属，造是恶因。缘就是因为，因为，他在临终的时候，被诸眷属，做这些恶因，就是杀害恶因。

命终之人，殃累各半。临终的人，殃累各半。殃就是遭殃。累就是受累。遭殃，遭殃又是累。意思就是说，被累。他本来，本来是很好。他有胜分，有胜在临终，或是成功。但是你实际上背叛他。又被累累。背叛。背叛就是背亲怛变。背什么亲？灵感的。灵感的发觉，心态就是要怛变。为什么？因为你本来很好，但是眷属，在你有利的特性，灵感的，那些牙齿，那些鼻子，那些牙鼻，就要去清剖。清剖你就，你就要怛变。就像开发的一种，你现在怎么会这样？你人家给你，给你拿多少鸡，多少鸭，多少牛。你摸一摸，你就变改了，这样。就像开发的一种，你自己透过电脑，物思就对了。就是说，灵感没什么大不了的。晚生善处。因为你就要去出电，出电源，所以就比较慢。再，比较晚，再想的先出。

何况临命终人，在生为朋友，少在乎。何况，如果说，人临终人，如果说，他在生的时候，没什么善根，没做什么好事。各具本业自受恶习。就各国，甚至日本，那些所谓的，也要去寻求学习，是对别人有好处的。除了我们自己家里面的人以外，这个你的邻居，或是朋友，或是社会，会帮你多少好处，避免到，有没有，一辈子，这样。这个奔，奔波劳碌，到底做多少好事。你如果做了越多，你要临终的时候，你就本钱比较多，你就比较不会说惊吓。

所以如果学会的人，不只是说念佛就好了。原来要基础，要做一些好事。输别人说，你若是死的时候，会说不舍。越多人为你说感到不舍，这样你这辈子就越来越有价值。不然你死，没人，没人知道，没人看见，没人哭，没人流泪，这样你这辈子嫁得很凄惨。所以音乐不要很爱文学。有人说，文学家说，你若是你这辈子，你要死的时候，有一个人替你流泪，你就应该要活下去。但是一个人这样太少，越多越好。所以就要做越多善因，做越多好事，越好。

再看下面。若是说，他在生的时候，没什么善因。就要根据他本业，本来所做的业，叫做本业。这个本业，都是看他大条的，依照他的大条来做。譬如说，若是说，做坏事。若是说，都是做小偷，他的本业就是小偷。他的道业，叫这个道业来修补。道业是什么？道业。来生，就恶鬼。恶鬼，恶鬼就是我们偷道业的罪魁祸首。

再来何人眷属。各位的专业，他本来他没什么善因，就要依照他所做的业，去收到房子。他的观想，怎么会说，你心中，过去，替他增加他的业务。

譬如有人从远地来，绝粮三日。所负担物，强过百斤。譬如说有人按金钱的地方来，这就是标示按其他的地方来。绝粮三日。按其他的地方，来收生。绝粮这个粮，就是说，稻粮。钙定肥，叫无肉稻粮。已经三年没吃饭了。眼睛不见了，对不对。已经三年没吃饭了，还要，要负担，那个，那个稻的重量，超过一百斤。强过百斤。这个强就是，应该是说，过百斤强，就是说五百，譬如说一百多斤的意思。强过百斤，就是一百多斤。比一百多斤多，比一百斤而多，就强了。譬如说，五百斤强，五百斤强，就是说五百多斤。如果五百斤弱，就是说不够五百斤的意思。强过百斤，就是说一百多斤，一百多斤。强过百斤。

况复为临终人，更增少物，以资前路。他本来还没吃饭，还要担百多斤的东西。忽然间又遇到邻居的人，还给他担一些东西，他会担的。给他担大通就对了。以资前路。因为他还要担大通下去，所以他反过来担。就是说他就没什么善因了。你还担过台，担了一次，他就担大通了。意思是在说这个。

世尊，我观阎浮众生，举心动念无非是罪，脱获善利多退初心。但能于诸佛教中，乃至善事一毛一渧，一沙一尘。如是利益悉皆自得。世尊我观看阎浮众生，若尊说可以在佛教集中，就是说三宝的所在，做善事。甚至一毛一渧。一渧就是一滴跟一滴的滴一样。一毛一渧是什么意思？你拿一支头毛，用头毛去沾一滴水，这样滴水很多吗？很少对不对。这样就表示很少很少。一支毛已经很少了，再用一支毛去沾一滴水，那滴水已经很少了，再少。

一部经里面说，佛祖七教佛说，若是有人做善事，在佛教里面做善事。他说做善事，一滴而已。用一支头去沾一滴水，那一滴水的功德，功德。要拿来叫佛祖。佛祖我这滴水给你，这滴功德水给你。你不能打不掉。佛祖说好，我收起来，把你放在功德海里面。生生世世都不会打不掉。经过很久之后，几六劫之后，你再拿这个。世尊说，世尊我以前叫你滴功德水，一滴我们草地的功德水，你有给我放着吗？他说我现在拿给你。这滴功德水，你当时要用我都可以扶你，不管多久，我都可以拿给你。所以佛祖就从他的功德海里面，再拿一支头沾一滴水，拿给你。意思就是说，佛教里面，禅佛里面所有的功德，都不会打掉，都不会打掉。佛祖都收起来保管，还有给你收保管费。一沙一尘，像一颗沙还是一颗灰尘。灰尘很少，这么久的功德。如是利益是这个制度。像这样做这些利益的事情，都要自己做自己得。

意思就是说，你不要妄想说你死的时候，人来替你念经，做佛事。要妄想说来帮你做念。自己念，现在自己的念经念。所有念的都你自己得。如果妄想说要死的时候，人来替你念，七分你才得一分而已。所以会念经念，说是实。

众中有一长者，名曰大辩。在说这个事情的时候，众中有一个长者，他的名字叫做大辩。大辩的意思就是说，辩才的母，叫做大辩。这个辩才母，有四种的辩才母。就是义无碍辩，法无碍辩，辞无碍辩，乐说无碍辩。这样叫辩才母。所以我们常常有时候在称赞人，说话很厉害。这个人辩才，辩才无碍。不要这样说，这样说会犯掉大妄语，妄议。这个不能随便称赞人。你在灌米汤，也要稍微喘一下。

辩才母是第八地的菩萨才有辩才母。譬如说听到师傅讲，讲到说我们师傅辩才母，也不要这样说。义无碍，法无碍，辞无碍，乐说无碍。所以我们学会的人要小心。第一点，不要用佛法的名词来骂人。第二点，不要随便用佛法的名词来称赞人。第一你很确定，他有那个境界。你也确定，你知道那个词的意思。不然你随便说说，不行，那会大妄语。

所谓的辩才无碍，就极端了。义无碍。义无碍辩，就是义就是道理。一切道理他都说得通，这样叫做义无碍，义无碍。法无碍。一切的法，所有的法门他都知道，都会说得头头是道，这样叫做法无碍。什么人什么样的人，就要讲什么法。什么样的人就要讲什么法才会赢，他就解脱。什么样的人，第一步要想什么法，第二步要想什么法，都知道。他一切法门都通达，这样叫做法无碍辩。

再来，辞无碍辩。辞就是言词。要说什么话，他就有什么话跟我说。说起来都很漂亮，很漂亮。这样叫做辞无碍辩。乐说无碍辩。就是说，看你如果有那个耐心，他就有办法说。要说多久你都可以说。天亮说到深夜，他都可以说。要一个人说三年三年，他也会说。这样叫做乐说无碍。我们不是普通的说，我现在嘴巴要喝了，这样就无碍辩了。不能喝了，喝下去要去厕所了，对不对。你让我先穿一个，穿一个跟人家说，累了，先休息一下，这样就不是乐说无碍了。所以要记住这四样才是辩才无碍。所以不要随便说说。但是我们中国人都要戴高帽。

再来，不是我们台湾人。时长者久证无生，化度十方。现长者身。这个台北局长，他是辩才无碍。他已经很久就进入无生了。无生是什么？无生法忍。无生法忍。无生法忍是第八地菩萨。久证无生就是说，他已经进入第八地菩萨很久了。现在是什么可能比第八地还高。

无生法忍。忍有几种。这个忍在佛法，不是像我们一般在说一支刀插在心肝骨那里，这样就叫忍。这个忍在佛法的意思是专有名词。意思是地位。什么样的地位？这个地位就是说，它可以不动叫忍。不动为忍。你如果会动就没有忍了。就像你坐牢的时候，身心不动这样就是忍了。这不是这样，我是打一个比方而已。你如果说心有启动的时候，就是不能忍。譬如说你坐禅坐得很好。如果说心有一点点微波荡漾，这样动一动，这样就是不能忍了。要有地位才可以忍。所以这个忍在佛法是说，人可移心让它做忍。人可移心。什么叫人可移心？就是看到一切现象，都可以说可以的意思。可以就是说，一切现象都OK，这样让它做忍。如果说不OK的话，就不是忍了。譬如说人如果打你一下，你可以OK吗？如果可以OK就是忍了。所以这个忍不是说，自己的气这样让它做忍。这样让它活着再做忍。这不是佛教的忍。

所以佛教的忍就是说，人可移心，然后持心不动，这样做忍。持心不动。持心不动名为忍。忍有三种：生忍、法忍、无生忍。生忍就是忍受一切众生。众生就是污浊，众生就是烦恼。忍受一切众生的烦恼、污浊。忍受一切众生的种种的贪爱、瞋怒、愚痴，这样叫生忍。看到众生贪爱，你说OK，这样就是生忍。看到众生嫉妒我，你说OK，这样也是生忍。看到众生嫉妒，这样也是OK。看到众生瞋怒，爱受气，你也说OK，这样也是生忍。如果不OK就不是生忍，就不忍。不忍就会动，动就会很受伤，对不对。如果不忍很受伤也会很拚，对不对。忍就没有了，就不用拚了，对不对。所以忍是一个地位。因为看开了，看通了。所以里面就包括这个观法，观众生观法。然后空相，然后是自心所现相，都包括在里面。结果，这是一个果。但是要修进法造物到这个地步。

再来法忍。一切世间，分作心跟法。就是人跟法。所以这个是生忍，这个是法忍。法就是比较抽象一点。法比如说像出世间法跟世间法。这个所有的法，都有生有灭。那见到这些一切，一切法的心律，持心不动，这样就法忍。见这个二圣法，苦集灭道，这个持心不动，这样就法忍。

再来无生法忍，就比这个高一点。相关的就是这个。看到一切好像有生，其实无生，而忍可这个法，叫做无生法忍。看到一切法，本来是无生灭的，但是还有生灭。为什么无生灭？就是因为一切都是本性所现的。但是虽然本性所现，都没有生灭，还现出生灭。忍可这个法叫无生法忍。那什么样的法不生呢？比如说烦恼本不生，烦恼本不生。法本不生。因为众缘的因缘所现有生。那如果我们观察这些法，得成于忍，忍可于心，持心不动，就是叫做无生法忍。这个大辩长者，他很久就进入这个无生法忍。

化度十方。他遍那十方世界。这十方是十方世界。遍那十方世界的化度。现长者身。事现是长者身。其实他是大菩萨。合掌恭敬问地藏菩萨言。他就合掌恭敬问地藏菩萨。说大士，大士就是菩萨的意思。

世尊，我观阎浮众生，命中之后，小大眷属为修功德，乃至设斋造众善因，是命中人得大利益，及解脱不？这个是南阎浮提。这个是是这一个的意思。这个南阎浮提。这个南阎浮提的众生。命中之后，小大眷属。小眷属及大眷属。小眷属就是他的子孙，叫做修眷属。大眷属就是他的父母。他的父母叫大眷属。为修功德。替他修功德。乃至设斋造众善因。乃至设斋供养三宝。造众善因。是命中人得大利益及解脱不。如果这样做善因修，这个命中的人，可以得到大利益，解脱不？

地藏答言：长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说事实。长者，我现在，我现在为了未来，和现在一切众生，承佛祖的威力，大开来说这件事。

长者，未来现在诸众生中，临命终日，得闻一佛名，一菩萨名，一辟支佛名。不问有罪无罪，悉得解脱。如果说，现在还是现在，还是未来的众生。如果他在临命终的时候，可以听到得闻一佛名。这个得闻很重要。这个闻，结果真正听进去。真的要听进去。听到还要相应，要相应。而且要欢喜，敬信，相应，欢喜，敬信。如果真的有这种人，你给他念佛名，他可以相应，还可以欢喜，还可以敬信，这样才有真正的听到。不然他有听好像没听。但是这就要看他的神识。你如果没神识，你有说他也没听到。如果有听到有听好像没听到，这样也没用。所以要真正有听到。真正有听到就要去实行，相应，欢喜，还要敬信。如果这样，这个，因为这些圣者的名字，都是含着无量功德。所以一念相应，就可以离苦了。所以不管有罪无罪，悉得解脱。有罪就可以离苦，无罪就可以净土。

若有男子女人，在生不修善因，多造众罪。临命终时，眷属为作福力。一切行事，七分之中，亡者获一，六分功德，生者自利。所以如果说，有的有女人还是男人，他在生的时候，不修圣因。