《地藏菩萨本愿经讲解(台语)》第16集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集为《地藏菩萨本愿经讲解(台语)》第16集，承接前集关于临终助念与善恶业力的讨论。
① 本集文本开头标注"此集可能部分有缺失，需人工校对"。
② 文本起始承接"互相扶助，身三口四意三"，即十善业的身业、口业、意业三类。
(2) 核心议题
① 本集围绕两个核心问题展开：一是十善业的逐条开解，二是为临终者修福的具体方法与原理。
② 法师从十善业的每一条入手，结合生活实例逐条说明其修行内涵，再过渡到临终修福的幢幡、盖、燃油灯、转读尊经、称念名号等具体方法。
③ 后半部分法师通过大辩长者与地藏菩萨的对话，辨析临终者是否能因眷属修福而获解脱，最终归结到"自修自得"的核心正见。
二、核心法义解构与叙事脉络
1. 十善业之身业：不杀生、不偷盗、不邪淫
(1) 不杀生的开解
① 法师指出不杀生是"一切有性命的，都没有去故意杀"。
② 杀生的判断标准是"有没有神识"，法师说明"他都有神识，如果有神识就是一样，就是有佛性"。
③ 法师以投放糖或菇类为例，说明即使看似无害的行为也可能伤害有神识的众生。
④ 法师举出拂尘赶蚊子的例子：古早人用拂尘把蚊子赶走，"他不会死"。
⑤ 法师强调拂尘赶蚊子是"正身在抓"，不是"假身在抓"。
⑥ 法师举出倒滚水杀生的例子：水槽里的水因为有微生物，直接倒下去会弄死生物。
⑦ 法师建议先将蚊子抬起来，"等它冷了再倒下去"。
⑧ 法师点出核心问题："不是想就做，不是想就做，是不想也在做"。
⑨ 法师举例说明不自觉的杀业："插一下，就死了。一看就红红的"，人在不知不觉中犯了杀业。
⑩ 法师说明修行人达到的境界："一举一动他都会去想一想，想想这样可以做还是不可以做"。
⑪ 法师给出具体指导：滚烫的水"不要整个倒下去，如果说到处在烫，你就要注意，不要整个打下去就好"。
(2) 不偷盗的开解
① 法师将"不偷盗"定义为"不予取"——"人家没给你，你不能拿"。
② 法师以"打不干净给谁，都放在桌子上，不知道谁拿去"为例，说明不自觉的偷盗行为。
③ 法师说明偷盗的界限："以外的都不能跟人乱七八糟"。
(3) 不邪淫的过渡
① 法师总结以上为"身三业，三种的身业"，即不杀生、不偷盗、不邪淫。
② 原文中关于不邪淫的详细开解在本集中未充分展开，仅以"身三业"总括。
2. 十善业之口业：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语
(1) 不妄语的开解
① 法师将"妄语"定义为"白谎"——"妄语就是虚妄，虚妄假的意思，不说假话"。
② 法师以"对的就不说不对的，不对的就不说对的，黑的不说白的，白的不说黑的"来说明不妄语的内涵。
③ 法师强调连开玩笑也不能说谎："开玩笑骗人也不行"。
④ 法师进一步指出："有收藏的人不能骗人，没收藏也不能骗人，也不能骗小孩，小孩也是人"。
⑤ 法师要求"说了就要做，不能说假话"。
(2) 不两舌的开解
① 法师用形象的方式解释"两舌"——"两只嘴巴对不对？两只嘴巴，那就是挑拨离间"。
② 法师举出具体情境："老爸跟你说什么事，说什么人怎样怎样，你现在就假装，就去跟他说，人家在说你怎样怎样"。
③ 法师说明两舌的后果：对方"很气，就对那个说话的人很生气，感情就坏了"。
④ 法师总结："不做这种，两舌的就是善业，做两舌就恶业"。
(3) 不恶口的开解
① 法师将"恶口"定义为"说难听话，用脏话"——"讲脏话就是三字经，那都是恶口"。
② 法师指出"大声喊话的人也是恶口"。
③ 法师要求"学过的人，就不能大声跟人相骂"。
④ 法师补充"凡人也不能大声，凡人也要很文明"。
(4) 不绮语的开解
① 法师将"绮语"定义为"说没营养的话"。
② 法师列举"讲闲话，还是聊天，聊天就是绮语"。
③ 法师给出判断标准："跟修行无关的都是绮语"。
④ 法师提到"净语"牌子的效果不佳："一只一只，后来没绮语还是低绮语还是大绮语"。
3. 十善业之意业与十善业总说
(1) 意三业的开解
① 意三业为"不贪、不瞋、不痴"。
② "不贪心，心内不贪心，这样叫不贪"。
③ "不生气，叫不瞋"。
④ "不愚痴就是有智慧"。
⑤ 法师感叹"这不简单"。
(2) 十善业的总结
① 法师说明"这样叫做十善业"。
② 法师指出"在家修行还是一切修行，一切修行都要修善业"。
③ 法师强调修善业的目的："出事做人就比较有把握"。
④ 法师以念佛往生为例说明善业基础的重要性："要去阿弥陀佛，你最少也要修一下"。
⑤ 法师明确指出"要去阿弥陀佛那里，不是只有念阿弥陀佛就好"。
4. 临终修福：劝令牢固与平地出离
(1) 互相扶助与劝令牢固
① 法师将"互相辅助"解释为"跟你修善业"。
② "劝令牢固"即"劝令就是开始的意思，开始一些法文，让你站着会知道"。
③ "站着会知道就是你的心不会退，慈心不退"。
(2) 若达平地出离二路
① "平地"指"平稳坚实的地"，即"心做人要心做天，天道"。
② "出离二路"的"恶路"指"三恶道"。
③ 法师说明业力的形成机制："福德就是业力，业力就是力量，从先兆就是出发心"。
④ 法师描述恶业的形成过程："一间间就是先兆，一间间的恶念，一间间的众生见新种，这样就变成为业种"。
⑤ 法师总结："有什么恶念，有什么恶种，这样就造成的恶就出来"。
5. 临终修福的具体方法：悬幡盖与燃油灯
(1) 悬幡盖的功德
① 法师说明"悬幡盖及燃油灯"是"有关佛事，佛事供，持续用"。
② 法师提到"幢幡"在当代的价格："20万、30万、40万、100多万，太贵了"。
③ 法师以日本为例说明幢幡的延续："日本还有，当年日本还有"。
④ 法师指出台湾的工艺水平："我们台湾做的，还要去提升日本的工艺"。
⑤ 法师解释幢幡的起源："幢幡本来是旗，世间的旗，本来是军旗，军旗有幢旗，有联旗"。
⑥ 法师说明幢幡代表军力："代表日本的军力……国法里面就代表部队"。
⑦ 法师引出佛法中的幢幡："建大法幢，建就是树立的意思，树立这个大的旗"。
⑧ 法师说明建大法幢的法义："就是要宣说正法的意思，宣说正法的时候，就举旗"。
⑨ 法师将幢幡与佛法对应："佛法就是要消灭这一切的，什么罪什么过，什么魔障"。
⑩ 法师总结幢幡的象征意义："这个旗是代表法的意思，法幢"。
(2) 盖（华盖）的功德
① 法师说明"盖本身是华盖，本身是华盖，因为不是华盖，其实是阳伞"。
② 法师指出印度阳伞的使用场景："印度，古早印度现在也是一样，很热"。
③ 法师描述阳伞的使用者与功能："有钱人，要是说公主，达官贵人，出外的时候，有奴隶，拿一个阳伞，撑他"。
④ 法师说明阳伞的象征意义："表示他的威势，表示他的福报，表示他的功德"。
⑤ 法师说明佛法中盖的含义："佛祖在讲经的时候，都有人撑，撑一个大阳伞，让他没被热，这表示佛祖的功德"。
⑥ 法师点出盖的深层含义："这个阳伞是遮盖的意思，遮盖一切众生，覆蓋一切众生，保护一切众生的意思"。
⑦ 法师说明盖的庇佑功能："众生能够受他的庇佑，庇荫"。
⑧ 法师将幢幡与盖的功德总合："幢幡就是代表法，如果有佛法的时候，就有幢幡"。
⑨ 法师以军队比喻说明："你有看到军旗的时候，就表示有部队住在那里，所以有看到佛祖的幢幡，就表示有三宝在那里住"。
⑩ 法师说明盖的庇护功能："看到佛盖就表示有佛祖的功德在那里，众生能够受他的庇佑"。
(3) 燃油灯的功德
① 法师指出"燃油灯的功德很大"。
② 灯的光代表智慧："油灯因为有光，光代表智慧"。
③ 法师以光暗对比说明："如果没有智慧是黑暗对不对？如果有智慧就光明"。
④ 法师指出光的功能："光明照破于此无明"。
⑤ 灯的热代表生命力："油灯有热，它会发热，发热表示生命，生命力"。
⑥ 法师区分两种生命："生命有两种，一种是寿命，一种是慧命"。
⑦ 法师说明身命与慧命的区别："一种是身的命，一种是智慧的命"。
⑧ 法师点出修慧命的关键："度人修行就是断人的慧命，如果帮助人修行，就增加他的慧命"。
⑨ 法师总结点灯的双重功德："这个点灯，增加你的寿命和慧命，都有"。
⑩ 法师说明灯的依靠："佛前这个油灯，是佛前三宝，依靠三宝的力量，用这个灯光来照破一切黑暗，使众生都可以得到光明离开痛苦"。
6. 转读尊经与称念名号的功德
(1) 转读尊经
① 法师说明"转是转法轮的意思"。
② 法师解释转经的原理："你若是念经的时候，法轮就转了，所以叫转经"。
(2) 供养佛像与圣像
① 法师说明供养的对象："供养佛像，或是供奉圣人的像"。
② 法师指出圣像包括"地藏菩萨的像，佛菩萨的像"。
(3) 称念辟支佛名号
① 法师说明名号的功德来源："他们都是代表他的功德，他有那个功德才有那个名字"。
② 法师指出称念名号有感应："念他的名字，就有感应，有那个功德在里面"。
③ 法师解释"辟支佛就是缘觉，他修十二因缘"。
④ 法师说明缘觉的定义："修十二因缘到得果，就称为缘觉"。
7. 临终者闻佛名与第八识
(1) 令临终人耳闻
① 法师说明"令临终人耳闻"的关键："临终人就是表示他还没断气的时候，让他听得到"。
② 法师指出"闻在本识"的"本识就是第八识"。
③ 法师说明此句适用于已断气的人："这是指已经断气的人，断气的人，但是他在舍报还没走"。
(2) 人死后八小时内八识未走
① 法师说明"人过世后，八个钟头，他那个八识还在"。
② 法师指出"一般人都要八个钟头，八识再走出去"。
③ 法师以医学标准与佛教标准对比："医生说，他的呼吸停了，心脏停了，这样就死了，但是依佛教来说，因为第八识还没走，所以还没算死"。
(3) 色、暖、识三者与死亡判断
① 法师引用佛经说明死亡标准："佛祖说，四暖受，三者都没了，这样走就死了"。
② 三者为"色、暖、识"。
③ "色"指身体。
④ "暖"指体温。
⑤ "识"指第八识。
⑥ 法师说明判断依据："如果说体温没了，识明，第八识走了，这样就是死了"。
⑦ 法师指出例外情况："如果说还有一点，还有一息在就没死"。
(4) 临终者心窝尚温的实例
① 法师举出实例："有人过世了，连他的心跳走了，但是心窝还有一点"。
② 法师说明家属的应对："家人看他心窝还一点，就没搬动"。
③ 法师描述结果："七天后，又回来了"。
④ 法师总结死亡判断："色、暖、识，两种没了再死"。
(5) 临终八小时内不要打扰
① 法师强调"人过世后，八小时内，不要打扰人"。
② 法师解释原因："因为那时候很痛苦"。
③ 法师建议急救的考量："如果有学过的人，如果知道，已经没希望了，最好不要在那急救"。
④ 法师说明急救的痛苦："急救很痛苦。虽然，急救，多开心多痛苦，一定有苦楚"。
⑤ 法师提出替代方案："用回家，换个漂亮的，清洁好，这样比较好"。
⑥ 法师描述不必要的急救场景："用电击，再跳，没意思。整个都空了，一支一支，手，左手右手，都点滴。嘴又倒个氧气筒"。
⑦ 法师要求"这就要你自己注意，要自己注意，不要被人家干扰"。
8. 闻佛名与恶业消灭的原理
(1) 念圣者名号的利益
① 法师说明"念这个圣者，一名一佛，令临终人耳闻"。
② 法师指出"念"的对象包括佛、菩萨、辟支佛三类圣者。
③ 法师强调"一名一佛"——只要念到一个圣者名号即可。
④ 法师说明"令临终人耳闻"的关键是"令"——必须有人主动为他念。
⑤ 法师强调"闻在本识"的重要性——声音要传到第八识才算真正听到。
⑥ 法师指出"闻在本识"适用于已断气但八识未走的人。
(2) 恶业消灭的机制
① 法师指出"是诸众生所造恶业，计其感果必作恶趣"。
② 法师解释"感"是招感的意思——众生的恶业会招感果报。
③ 法师说明"果"是果报——恶业所招感的果报必定是恶趣。
④ 法师强调"必作恶趣"的"必"——不是可能，而是必然堕落三恶道。
⑤ 法师说明眷属修善因的功效："缘是眷属，为临终人修此善因，如是众罪，悉皆消灭"。
⑥ 法师点出善因的定义："善因就是圣人修佛之因"——以三宝为对象的善行。
⑦ 法师说明"悉皆消灭"的"悉皆"——全部消灭，没有遗漏。
(3) 七七日内广造众善
① 法师说明"若能更为生死之后，七七日内广造众善"。
② 法师指出"七七日"即四十九天。
③ 法师说明"广造众善"的"广"——不是一两件善事，而是广泛地做。
④ 法师指出这样做的结果："能使是诸众生永离恶趣"。
⑤ 法师进一步说明"得生人天，得生人天之中，受殊胜妙乐"——不仅能离开恶趣，还能生到人天享受妙乐。
⑥ 法师说明眷属的利益："现在眷属为他做好事，也会得到利益，会得到很多利益"——修善因不仅利益亡者，也利益生者。
9. 阎浮提众生临终之日慎勿杀害
(1) 天龙八部的介绍
① 法师说明地藏菩萨"对佛世尊，天龙八部，人非人等"宣说此法。
② 法师解释"天龙八部就是八部众"。
③ 法师逐一举出八部众的名称：天众、龙众、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。
④ 法师说明"乾闼婆是地居天的乐师，乐神"。
⑤ 法师说明"迦楼罗是金翅鸟"。
⑥ 法师说明"紧那罗是一种人心，但是头壳有角"，也是"地居天的乐师"。
⑦ 法师说明"摩睺罗伽是大蟒蛇，大蟒神"。
(2) 人非人的解释
① 法师说明"非人"的特征："看起来像人，又不是人，所以叫人非人"。
② 法师进一步解释："人非人是合部称，不是说人即非人"。
③ 法师以紧那罗为例说明："这种众生，他看起来像人，但不是人。因为如果像人就没有角。但是你说他不是人，他又是人心"。
(3) 临终之日慎勿杀害
① 法师强调"临终之日慎勿杀害，不要自己杀害"。
② 法师说明杀害祭祀的对象："杀害来祭拜，来祭拜"。
③ 法师点出关键区别："杀害来祭拜，都是给鬼吃，不是给佛祖吃"。
④ 法师说明"佛不食"——佛菩萨不受血食。
⑤ 法师说明"鬼神造，有用血食。佛菩萨是没用血食"。
(4) 造恶缘与拜祭鬼神
① 法师区分"杀害"与"造恶缘"："杀害是自己杀害，造恶缘就是令他令杀害"。
② 法师解释"魍魉"："魍魉的意思就是山川怪物，妖怪，妖怪叫魍魉，山精木怪"。
10. 拜祭鬼神无利益亡人的原理
(1) 无毫发之力利益亡人
① 法师解释"何以故"——为什么杀害拜祭无益。
② 法师指出"你所杀害的众生，要来拜，要来祭，没有一点力量，可以对过世的人有利益"。
③ 法师强调"无毫发之力"——连一根毫毛、一根头发的力量都没有。
④ 法师说明原因："因为你拜那鬼神，那鬼神没有无漏功德"。
⑤ 法师解释"无漏功德"——鬼神的功德是有漏的，不能真正利益别人。
⑥ 法师进一步说明："用那去拜，不是拜佛祖，那就是拜鬼"。
⑦ 法师点出关键区别：佛不食血食，鬼神才受血食。
⑧ 法师反问："拜鬼对你的眷属哪有帮助？没帮助"。
⑨ 法师指出反而有害："但益罪人，转增圣众"——反而增加他的罪孽。
(2) 殃累各半
① 法师说明"假使来世或现在生，得获胜分"——本来可以得到胜法之分。
② 法师解释"胜分"就是可以修行、可以得到好处的资格。
③ 法师点出问题所在："缘是临终被诸眷属，造是恶因"。
④ 法师说明眷属造的恶因就是杀害众生来祭祀。
⑤ 法师说明结果："命终之人，殃累各半"——遭殃受累各半。
⑥ 法师解释"殃"就是遭殃，"累"就是受累——两方面各占一半。
(3) 晚生善处
① 法师指出因为恶因的影响，"晚生善处"——比较晚才投生善处。
② 法师说明本来可以很快投生善处，因为恶因的牵绊而延迟。
11. 临终者本业与善因的远地绝粮之喻
(1) 何况临命终人在生少善根
① 法师说明"何况，如果说，人临终人，如果说他在生的时候，没什么善根，没做什么好事"。
② 法师说明此人的处境："各具本业自受恶习"——依照本来所做的业去受报。
(2) 奔波劳碌积善的重要性
① 法师指出"一辈子奔波劳碌，到底做多少好事"。
② 法师说明善业的积累："你如果做了越多，你要临终的时候，你就本钱比较多，你就比较不会说惊吓"。
(3) 修善因的临终意义
① 法师指出"不只是说念佛就好了，原来要基础，要做一些好事"。
② 法师说明善业在临终时的体现："你若是死的时候，会说不舍。越多人为你说感到不舍，这样你这辈子就越来越有价值"。
③ 法师以反面说明："不然你死，没人，没人知道，没人看见，没人哭，没人流泪，这样你这辈子嫁得很凄惨"。
④ 法师引用文学家的话："你若是你这辈子你要死的时候，有一个人替你流泪，你就应该要活下去"。
⑤ 法师补充"一个人这样太少，越多越好，所以就要做越多善因，做越多好事，越好"。
(4) 本业的含义
① 法师说明"本业"的定义："本来所做的业，叫做本业"。
② 法师举例说明："做坏事，若是说都是做小偷，他的本业就是小偷"。
③ 法师说明恶业的后果："来生就恶鬼"。
(5) 远地绝粮之喻
① 法师引用经文中的比喻："譬如有人从远地来，绝粮三日"。
② 法师说明比喻的内容："已经三年没吃饭了，还要负担那个重量，超过一百斤"。
③ 法师解释"强过百斤"的含义："强过百斤就是说一百多斤的意思"。
④ 法师举例说明"强"字的用法："五百斤强就是说五百多斤，如果五百斤弱就是说不够五百斤"。
⑤ 法师点出比喻的法义落脚点："况复为临终人，更增少物，以资前路"——他本来就没什么善因，你还给他增加负担。
⑥ 法师进一步说明："忽然间又遇到邻居的人，还给他担一些东西"——眷属造恶因等于给临终者增加负担。
12. 一毛一渧之功德与自修自得
(1) 一毛一渧的含义
① 法师说明"一毛一渧"的字面意思："你拿一支头毛，用头毛去沾一滴水，这样滴水很多吗？很少对不对"。
② 法师强调其微小程度："一支毛已经很少了，再用一支毛去沾一滴水，那滴水已经很少了，再少"。
(2) 佛祖功德海收一滴水的典故
① 法师讲述经典中的典故："若是有人做善事，在佛教里面做善事……一滴而已"。
② 法师描述施水的过程："佛祖我这滴水给你，这滴功德水给你"。
③ 法师描述佛祖的回应："佛祖说好，我收起来，把你放在功德海里面。生生世世都不会打不掉"。
④ 法师描述取回功德水的情景："经过很久之后，几六劫之后……世尊我以前叫你滴功德水……你有给我放着吗？他说我现在拿给你"。
⑤ 法师说明佛祖的回应："这滴功德水，你当时要用我都可以扶你，不管多久，我都可以拿给你"。
⑥ 法师描述佛祖取水的动作："佛祖就从他的功德海里面，再拿一支头沾一滴水，拿给你"。
⑦ 法师点出核心含义："佛教里面，禅佛里面所有的功德，都不会打掉。佛祖都收起来保管，还有给你收保管费"。
(3) 自修自得的核心正见
① 法师总结"一沙一尘"的功德："像一颗沙还是一颗灰尘，灰尘很少，这么久的功德"。
② 法师强调"如是利益悉皆自得"——利益都是自己做自己得。
③ 法师点出核心正见："你不要妄想说你死的时候，人来替你念经，做佛事"。
④ 法师重申自修自得："要妄想说来帮你做念，自己念，现在自己的念经念，所有念的都你自己得"。
⑤ 法师明确指出代念的局限："如果妄想说要死的时候，人来替你念，七分你才得一分而已"。
⑥ 法师警告"所以会念经念，说是实"。
13. 大辩长者与四种无碍辩
(1) 大辩长者的身份
① 法师说明"众中有一长者，名曰大辩"。
② 法师解释"大辩"的含义："辩才的母，叫做大辩"。
③ 法师指出大辩长者实际是大菩萨示现长者身。
④ 法师说明大辩长者"久证无生"——很久就进入无生法忍。
(2) 四种辩才的介绍
① 法师列出四种辩才："义无碍辩，法无碍辩，辞无碍辩，乐说无碍辩"。
② 法师警告"不要随便称赞人"——"你说师傅辩才无碍，也不要这样说"。
③ 法师说明辩才无碍的条件："辩才无碍是第八地的菩萨才有辩才无碍"。
④ 法师告诫不要随便用佛法名词："第一，不要用佛法的名词来骂人。第二点，不要随便用佛法的名词来称赞人"。
⑤ 法师说明原因："第一你很确定，他有那个境界。你也确定，你知道那个词的意思"。
⑥ 法师指出滥用的后果："不然你随便说说，不行，那会大妄语"。
⑦ 法师以"戴高帽"的俗语点出中国人文化中的谄媚习气。
(3) 四种辩才的逐条开解
① 义无碍辩："义就是道理，一切道理他都说得通，这样叫做义无碍"。
② 法无碍辩："一切的法，所有的法门他都知道，都会说得头头是道"。
③ 法师进一步说明法无碍的内涵："什么人什么样的人，就要讲什么法……他一切法门都通达，这样叫做法无碍辩"。
④ 辞无碍辩："辞就是言词，要说什么话，他就有什么话跟我说。说起来都很漂亮"。
⑤ 乐说无碍辩："看你如果有那个耐心，他就有办法说。要说多久你都可以说"。
⑥ 法师举例说明乐说无碍的范围："天亮说到深夜，他都可以说。要一个人说三年，他也会说"。
⑦ 法师以反面说明乐说无碍的不足之处："我们不是普通的说，我现在嘴巴要喝了……累了先休息一下，这样就不是乐说无碍了"。
⑧ 法师强调四者缺一不可——必须同时具备才算真正的辩才无碍。
14. 无生法忍与三种忍
(1) 大辩长者的境界
① 法师说明"时长者久证无生，化度十方"。
② 法师解释"久证无生"："他已经很久就进入无生了"。
③ 法师说明无生法忍的果位："无生法忍是第八地菩萨"。
(2) 忍的含义
① 法师强调"忍"在佛法中是专有名词，不是一般所说的"忍耐"。
② 法师说明"忍"的真正含义："它可以不动叫忍，不动为忍"。
③ 法师指出忍的条件："你如果会动就没有忍了"。
④ 法师举坐禅为例说明忍："你坐禅坐得很好，如果说心有一点点微波荡漾，这样动一动，这样就是不能忍了"。
⑤ 法师说明忍的内涵："人可移心让它做忍。看到一切现象，都可以说可以的意思"。
⑥ 法师以具体例子说明："人如果打你一下，你可以OK吗？如果可以OK就是忍了"。
⑦ 法师纠正一般误解："这个忍不是说自己的气这样让它做忍……这不是佛教的忍"。
⑧ 法师总结忍的定义："人可移心，然后持心不动，这样做忍。持心不动名为忍"。
(3) 三种忍的逐条开解
① 生忍："忍受一切众生，众生就是污浊，众生就是烦恼"。
② 法师以具体情境说明生忍："看到众生贪爱，你说OK，这样就是生忍。看到众生嫉妒我，你说OK，这样也是生忍"。
③ 法师以反面说明："如果不OK就不是生忍，就不忍。不忍就会动，动就会很受伤"。
④ 法师说明忍的修行基础："忍就没有了，就不用拚了"。
⑤ 法师指出忍包含的观法："包括这个观法，观众生观法。然后空相，然后是自心所现相，都包括在里面"。
⑥ 法忍："一切世间分作心跟法……法就是比较抽象一点"。
⑦ 法师举例说明法忍的对象："像出世间法跟世间法，这个所有的法都有生有灭"。
⑧ 法师说明法忍的修证标准："见到这些一切一切法的心律，持心不动，这样就法忍"。
⑨ 法师进一步举例："见这个二圣法，苦集灭道，这个持心不动，这样就法忍"。
⑩ 无生法忍："看到一切好像有生，其实无生，而忍可这个法，叫做无生法忍"。
⑪ 法师解释无生法忍的原理："看到一切法本来是无生灭的，但是还有生灭"。
⑫ 法师说明无生灭的原因："就是因为一切都是本性所现的。但是虽然本性所现，都没有生灭，还现出生灭"。
⑬ 法师点出无生法忍的修证方法："忍可于心，持心不动，就是叫做无生法忍"。
⑭ 法师以烦恼为例说明："烦恼本不生，法本不生。因为众缘的因缘所现有生"。
15. 大辩长者问地藏菩萨：临终修福是否得解脱
(1) 大辩长者的身份与示现
① 法师说明"化度十方"——遍十方世界的化度。
② 法师指出"现长者身"——"事现是长者身，其实他是大菩萨"。
③ 法师说明大辩长者的提问方式："合掌恭敬问地藏菩萨"。
④ 法师指出大辩长者的问法是为未来现在一切众生请法。
(2) 大辩长者的问题
① 法师说明大辩长者的问题内容："我观阎浮众生，命中之后，小大眷属为修功德，乃至设斋造众善因，是命中人得大利益，及解脱不"。
② 法师说明大辩长者所观的是"南阎浮提"众生。
③ 法师解释"小大眷属"："小眷属就是他的子孙，叫做修眷属。大眷属就是他的父母"。
④ 法师解释"设斋造众善因"："设斋供养三宝，造众善因"。
⑤ 法师说明问题的核心：命中的人如果眷属为他做善因修，"可以得到大利益，解脱不"。
⑥ 法师指出这个问题的关键在于：眷属修福到底对亡者有多大的帮助。
(3) 地藏菩萨的回答
① 法师引述地藏菩萨的回应："长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说事实"。
② 法师说明地藏菩萨是"承佛祖的威力"来宣说。
③ 法师指出地藏菩萨的回答对象是"未来现在一切众生"，不限于当时。
(4) 临命终时闻佛名的利益
① 法师引述经文："未来现在诸众生中，临命终日，得闻一佛名，一菩萨名，一辟支佛名"。
② 法师说明"得闻"的关键："这个得闻很重要。这个闻，结果真正听进去"。
③ 法师指出"闻"的完整内涵："听到还要相应，要相应。而且要欢喜，敬信，相应，欢喜，敬信"。
④ 法师强调"真正有听到"的含义："真正有听到就要去实行，相应，欢喜，还要敬信"。
⑤ 法师说明"有听好像没听"的无效性："你如果没神识，你有说他也没听到。如果有听到有听好像没听到，这样也没用"。
⑥ 法师指出名号的功德来源："因为这些圣者的名字，都是含着无量功德。所以一念相应，就可以离苦了"。
⑦ 法师总结"不问有罪无罪，悉得解脱"——"有罪就可以离苦，无罪就可以净土"。
⑧ 法师强调"不问"二字——不论罪业轻重，只要能闻到名号并相应，都能解脱。
⑨ 法师说明"悉得解脱"的"悉"——全部都能解脱，没有例外。
(5) 七分功德的分配
① 法师说明"若有男子女人，在生不修善因，多造众罪"。
② 法师指出这类人在生时没有修善因，反而造了很多罪业。
③ 法师引述眷属修福的功德分配："眷属为作福力，一切行事，七分之中，亡者获一，六分功德，生者自利"。
④ 法师指出亡者只得七分之一的功德，生者自得六分。
⑤ 法师强调这个比例说明：为亡者做佛事，大部分功德其实是生者自己得到的。