“次有五百苦徒无量，更有五百苦徒无量。次有千百义无量苦。”圣女又问大鬼王曰：“我母死来未久，不知魂神当之何去？”

鬼王问圣女曰：“菩萨父母在生时何行也？”（重复句段，保留原文排版）

圣女答曰：“我母邪剑击毁三宝，色祸战兮玄幽不尽。”（此句与下句高度雷同，疑为重复或错写，保留原文）

鬼王答曰：“我母邪剑击毁三宝，色祸战兮玄幽不尽。”（此处及后续多处重复问句，保留原文排版）

鬼王问菩萨父母在生时何行也？ 五毒问曰：“菩萨父母在生时何行也？” 鬼王问菩萨父母在生时何行也？ 圣女答曰：“我父母居婆罗门。” 鬼王问菩萨父母在生时何行也？ 五毒合掌祈菩萨曰：“愿圣者却凡本处，无至忧郁悲怜。” 鬼王问菩萨父母在生时何行也？ （多处重复问句，依原文保留）

第一品是讲地藏菩萨如何发菩提心，第二品开始又有点不一样。第一品等于是在讲故事，讲古早地藏菩萨如何发菩提心。

现在好像在看电影一样，镜头一转转到现在，讲现在的事情。现在是哪里？现在就是忉利天宫。转到现在就是最重要的，第二品最重要的就是释迦摩尼佛如何交代度众的志业，交代地藏王菩萨，如来如何咐嘱地藏菩萨，如来咐嘱菩萨因缘是怎样。再进一步讲的是地藏菩萨荷担如来家业，因为菩萨是儿子，如来之子，如来之子就要继承如来的志业。所以第二品是讲这个，所以重点在这里。所以你看经要会看，那就要抓出它的主旨。

现在讲第二品，分身集会品第二。分身集会品。分身是什么？分身就是地藏菩萨分身，那些分身都集会了。那怎么得分身呢？初地菩萨，我们有菩萨十地对不对，初地菩萨，证得一分无明就能够分身，一个可以分成两个。分身跟化身不一样。分身通常是样子都一样，完全一样，那就分身。化身是变化，变成不一样，所以千百亿化身，变化成男的、女的，乃至种种畜生、饿鬼、地狱，都可以化，叫做化身。如果分身是一模一样，叫做分身。通常是这样。但是有时候，它变成有那个通用，分身、化身，有那种通用的意识，有时候会变成这样。如果你说分身跟化身是不一样的，那地藏菩萨，因为他已经是实地菩萨了，是八地菩萨，他证了可以分身，到地底。菩萨八地就千百亿化身。

分身集会，分身集会。地藏菩萨因为分身很多去度众生，现在，他的分身都合来，分身合并，不是说要听经的人的众生集会，是地藏菩萨的很多分身都合并，让它集会。那怎么会说地藏菩萨那个分身怎么会集会呢？因为要来听释迦牟尼佛讲经，要来领受释迦牟尼佛交代，加持再交代，他要做的事情。

看经文：二十百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，聚来集在忉利天宫。弥勒而侍。弥勒就是那个时候。一千万亿不可思不可议，不可思不可议就是不可思议。不可思议就是说想不到，你用我们凡夫的脑袋来想，想不到的，就不可思议。你怎么想得到这么多的意思。不可议，你再怎么说也说不完、说不尽这么多。不可量，量就是称量，要用称的，还是用量的都没办法称量。不可算，不可算跟不可议是同样的意思。无量，阿僧祇，阿僧祇就是梵文是阿僧祇。阿僧祇的意思是无量数，无量数就是说无尽的意思，无尽，无尽的世界。这么多无尽的世界，什么叫做世界？这个世界叫做佛世界。什么叫做世界？它都有地狱，所有地狱的那个地方，分身的地藏菩萨，聚来集在忉利天宫。那时候都集合起来，合作一心。无量的地藏菩萨的分身都合作一心。地藏菩萨因为他发愿度苦众生，最苦的就是地狱众生，所以他特别用功在这个地狱度众生。但是六道众生他都有度，因为是菩萨，菩萨是六道都接度，不是说只有度就地狱而已。所以有的人不知道，就说地藏菩萨是阴的，那是不正确的，是看法不了解的观念。

以如来神力故，各以方面，与诸解脱，从六道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香花来供养佛。这么多的地藏菩萨的分身，这么多。简单一句话，刚才说的那个不可算、不可说，其实有三种的意思。第一个就是说实在太多了，实在太多了，所以叫做不可说。第二个就是说，世界的数量，世界一切数目，可以称量的限度。我们现在人说叫做天文数字，实在太多了，算不完，所以叫做不可说。第三个就是法身无为。法身是无为的，法身无为，所以不落在这数目字里面，超出数目字的范围之内，所以叫做不可说。

这么多的地藏菩萨的分身，都来集在忉利天宫。以如来神力故，各于方面，各于这个于就是与，我与你那个与，爱与死那个与。各于方面，方面是四方八面，四方八面，方面是四方八面，就是说所有的所在的意思。于方所，四方八所。与诸解脱者，这解脱就是地藏菩萨度的，这些就解脱了。从业道出者，从业道，业道是恶业道，地狱、饿鬼、畜生的业道，出是出离，出就是跟解脱是一样，解脱出恶业道、三恶道。亦各有千万亿那由他数。那么这些地藏菩萨所度的也是有，都有数不清的千万亿那由他数。共持香花来供养佛，大家都拿着手持香花来供养释迦牟尼佛。

以诸同来者辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这些同来者辈，同来者辈就是这些人、这些种类，都是因为地藏菩萨的教法，所以永远不退转。不退转，不退转，藏文叫阿鞞跋致，中文叫阿鞞跋致，梵文是阿鞞跋致，阿鞞跋致，不退转。有三种不退转：一种是信不退，一种是位不退，一种是行不退。信不退，就是信心不退转，就是七住菩萨。位不退是七地菩萨，在佛法中安住，不再贪着世间的事。行不退就是八地菩萨。

永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提，藏文叫无上正等正觉。阿就是无，耨多罗三，三就是正，藐是正，还有一个三也是正，菩提就是觉。无上正等正觉，无上正正觉就是佛菩提的意思。佛菩提是无上的，是最正的，所以叫无上正等正觉。就是这些众生都是因为地藏菩萨教法的关系，所以他们都一心要求菩提不退转，是这样意思。他们一心永远都要求菩提不退转，要求要成佛，不再退转。

是诸众生久远劫来流浪生死，六道受苦，暂无休息。这些众生都是久远劫来流浪生死，生死就是来来去去，生来死去，所以是流浪。那在六道中生来死去，种种受苦。这苦有几种？苦有三种：一种是身苦，生苦，生苦就是生老病死的苦、身体的苦。第二种是心苦，心苦就是贪嗔痴，贪嗔痴是很苦的。第三种是报苦，报面的报，报苦，报苦就是地狱、饿鬼、畜生。生在地狱、饿鬼、畜生是很苦的。所以有三种苦：心苦、身苦、报苦，三种苦。一切众生都有这三种苦，暂无休息。暂无休息，暂就是暂时，暂时，就一点点的时间，一点点的时间就无休息，都一直在受这些苦就对了。

略度受苦。以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿力，各获果证。由于地藏菩萨，他发广大的慈悲，跟他深誓愿力的缘故，各获果证。这里大家都有证得圣果，小乘的四果：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、四向八果、缘觉，乃至于菩萨的种种的阶位，都有证得，这都是地藏菩萨辛苦的结果。

既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来。他们这些众生，既然有到达忉利天宫来，心里面很高兴，瞻仰如来，目不暂舍，就一直看佛祖，就看得很高兴，佛像好庄严，所以一直看，看得很高兴。

尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界，诸分身地藏菩萨之头，而作是言。这个时候，世尊伸出金色的手臂，摩就是摩顶。摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界，诸分身地藏菩萨的头。摩顶是什么意思？两个意思：一个是安慰，因为你这么辛苦，像校长摩顶老师说你这么辛苦，带这些萝卜头，好辛苦，安慰安慰，拍拍肩膀。第二个意思就是加持，加持，佛加持他。第三个就是说跟这个释迦佛要把地藏菩萨，这个时候要说的会有关系，因为就是要把他的大愿，传给他。所以我们说传衣钵，这就等于传法一样，把他的那个菩提大愿，那时候他这样摩上去，就这样说：

“吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令其心调伏，舍邪归正。”吾就是我，这个我是释迦佛。释迦佛跟他说，我在五浊恶世。这五浊是什么？劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。简单介绍这个。劫浊、见浊。劫浊是众生，用这个劫浊代表所有的浊，因为这个劫，劫是时间，以时间来概括，因为时间是什么？时间是抽象的，时间是抽象的，但是一切，不管是有情、无情，都是在时间中。所以用这个时间来概括一切的概念。所以在这个时间里面，既然是浊的，一切都浊了。像是这个劫，我们用现代话来说，就像是时代。这个时代污浊，它都侵蚀了。所以我们现在就在恶浊的时代，所以劫浊。

劫浊下面就是分别来说。见浊是什么呢？见浊就是见解污浊，就是不净、不清净，也就是说没有正知见。众生因为没有正知见，意思更进一步就是无明。无明烦恼太多，所以见浊。那么见浊，知见如果不正，如果污浊的话，就会生出烦恼。所以见浊下面就是烦恼浊了。烦恼而令众生心浊，不但心浊，因为心浊了，所以身也浊了。然后见浊、烦恼浊以后，整个众生界都污浊了，所以众生浊。众生浊再更进一步就是命浊。这命是什么？命浊就是说寿命短促。有两层意思：一个是寿命短促，一个是众生所从事的职业污浊，所谓邪命。

寿命短促的意思就是说，众生都在那时候，在那时候就很可怜。譬如说战争导致死胎，那不是很可怜？甚至于还没有出生就死掉，那很可怜。我们活不久也是可怜。所以修行就有障碍，因为刚才修的，才有一点成就的时候就死掉了，还是还没修就死掉了，甚至于刚才接触佛法，还没开始修就死掉了，那下一辈子再重来。那下一辈子会不会、能不能碰到佛法？那又是问题了。所以就是命浊。

另外这个命浊就是说邪命，众生邪命。那众生邪命呢？众生不正命，不以正当的行为去养活自己的命，就是邪命。怎么说？以杀为活命，以偷盗为活命，以邪淫为活命，以妄语为活命，以饮酒为活命。以杀、盗、淫、妄，然后造不善业、造恶业，这样来活命。这种的就是以杀为活命，这边说屠夫、猎人等等，那些职业杀手，都是以杀业为活命。以偷盗为活命，很多，小偷、强盗。以邪淫为活命，就是妓院等职业的那种。然后以妄语为活命，这更多了，这很多，包括小说家、戏剧家、然后演员、侦探，一天到晚的侦探最差，侦探，杀、盗、淫、妄都要做。间谍，他都要，每一样都要做到，杀、盗、淫、妄、酒都要做。

可是像如果说以邪淫为营业的，通常也是绝大部分。妓院等营业的那种，大概都是跟烟、酒、赌都会搅和在一起，所以最差。因为邪淫都做了的话，那么其他的，大概都少不了。乃至于什么安非他命，在那种职业圈里面，都是很平常的事，变成这样。杀人者也常常都在社会中。所以那种种类都很可怜，因为他的业力所牵。他要度很多众生修回来，都没有了。

杀、盗、淫、妄语。我说小说家、戏剧家、诗人，这都是是打妄语在过活。调伏是什么？你要调到符合群众，符合群众可以看，调伏。好像我们弹琴的时候，要调音，那个Key要调。看这样好听，要抓看看，看太高太低，要再准确一点。这样就太高，太高就太尖，太低就太沉，要准确一点。这就是调。我们的心，我们心有心弦，这心弦也要调。要调律师来调，钢琴、什么小提琴，所有的琴都要调。我们的心弦，就像一个琴一样要调，它才会正常，弹出来音才会好听。这是调的意思。所以调是调整。

伏呢？伏就是按下去。因为我们的心，常常会，所谓的，像禅宗在说，起心动念，起心动念，那个心常常会站起来，会浮起来。你看我们众生做坏事的时候，所有一切坏的事，贪嗔痴、傲慢、骄傲、激动，那都是心站起来。如果用现代话来说，就是激动。那个心都很容易激动。一激动的时候就做错事。包括紧张也是心激动。所以那个心要让它伏下去。佛以种种方便，来把那个心调整，让它调整得刚刚好。如果坏了，那个心太高，就降下来，叫调伏。

舍邪归正。让他们心调伏，要用舍邪归正。邪就是做不是正知见，叫做邪。归入佛所在的净土。但是，这个但是，省略掉。但是他们的习恶气在。但是他们的恶习还有一两个，因为习恶气在。习就是习气，还有恶气存在。这个习气很难改，那个习气就是业习。业习。因为那个染着久了，染着这么久，改不起来。

吾亦分身千百亿，广设方便。虽然还有一两个恶习还在，但是吾亦分身千百亿。这是释迦如来。释迦如来他也分身千百亿，去广设方便。方便是方法的意思。方便不是我们现在在说，我们现在在说开一个方便，方便不能开，开了就不是方便。方便不能开，开了即非方便。因为开就是随便。把世间的东西，大部分都是把随便当方便。这里也开那里也开，都开了之后，整个财产、公积金都开了之后，就亏空了。所以不能乱开。方便是什么？大菩萨跟佛才有的智慧，由他的智慧里面产生的法门，这就方便。所以一切教化都是方便。好像有一个老师，数学老师，数学很枯燥、没意思，也很难懂，对不对？那会教数学的老师，说得你听得很好，有时候还说一些譬喻，你一听就高兴，还要听，还会了解。那就是他的方便。

譬如说有的地理老师，像我们这里有一个美术老师，他就讲佛经的故事、佛教故事给学生听。学生都喜欢上他的课。种种的方便，那就是好的方便。所以方便的话，有善方便、正方便。如果不是善的方便，或是善方便，或是正方便，如果不是正方便或是善方便，就不行。譬如说那个方便，包括破戒、犯戒。这样就不能称为方便。你会说：“哎哟，今天天气这么冷，我喝那个金门高粱，在桌上也是方便，这样比较不会冷。”这样很方便。这样不是，这样是要去三恶道。三恶道的方便。直接就去三恶道。种种的，做这种事情都是造恶，不是说这么方便。

或有利根闻即信受，或有善根，勤劝成就，或有闇钝，久化方归，或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。

有利根闻即信受。闻即信受，有的众生的根机很利，你如果跟他讲，他马上就知道，可以相信，还可以修持，可以接受。譬如说佛祖教化舍利弗，舍利弗是佛祖的大弟子。他还没出家的时候是婆罗门。他自己就有五百弟子，所以他也已经是很厉害的老师。有一天他在路上走，遇到一个佛祖的弟子，叫做马胜比丘。他看这个马胜比丘威仪这么好，他不知道老师是什么人，教得这么好，比我更好。他就问他：“你不知道是带什么人做老师？你老师是什么人？他教你什么法？”

这个马胜比丘就说：“我的师父、老师就是释迦摩尼佛。他是佛，已经成佛了。我们老师经常教我，他经常教这句话：‘诸法从缘生，诸法从缘灭。我佛大沙门，常作如是说。’诸法从缘生，诸法从缘生出来，一切法都是从缘生，因缘和合就生出来。诸法从缘灭，一切法都是因缘分离所生。我佛大沙门，佛祖是大沙门，大沙门的意思就是寂静。常作如是说，常常这样教、常常这样讲。”

舍利弗听到这四句偈子，在路上就证得出果。出果，须陀洹果。须陀洹果的果报就是天上人间七次往返。证得阿罗汉，解脱生死。所以这就是利根，利根众生。

另外一则。释迦牟尼佛教化一个做黑炭贩子，黑就黑色那个黑，黑炭贩子。他要来供养佛祖，去拿一些合欢梧桐花。那是很好的花。梧桐花本来就很宝贵、稀有。因为梧桐很宝贵，我们中国的传说是说凤凰鸟是最高贵的，凤凰非梧桐不栖。凤凰鸟他住都是住梧桐树的相关的地方。但是凤凰鸟世间很少看到，所以梧桐花，拿到当然是修行很好的人、有工夫的人才拿到。

这个黑炭贩子，拿两把梧桐花，在遇到释迦牟尼佛。去到佛祖那个地方的时候，那个释迦牟尼佛就跟他说：“放下。”叫他放下。他对黑炭贩子像这样说。就照世尊所说的，拿的一杯梧桐放着。他看他梧桐放了之后，他就跟他说：“放下。”他就觉得奇怪，拿的就放下去了。像梧桐花又有另外一把。两只手都放下去了。那个花都放下去了之后，释迦佛再跟他说：“放下。”那个黑炭贩子就觉得奇怪：“我就都放下了，你都叫我放下，我两只手都放下了呢！”就问世尊说：“我现在没什么东西叫我放下呢？”

释迦佛就开始说：“我叫你放下的，不是只叫你放下六尘。我叫你放下六根和六识。”不只是叫你放下六尘，连六根也要放下，六识也要放下。这个黑炭贩子听到这句话，马上就开悟。开悟就证得了三果，阿那含。阿难尊者不理解佛祖的做法，就觉得很奇怪，说：“世尊，他是悟到什么？世尊你又没说什么。”他说：“就是这样。”

像是医治坏人。他像是被针刺。他像是看到那个痛点，拼命，拼命用力。他就很正直了。如果是治疗，你要针下去，针到他痛到跳起来，他就要走正路。这样听懂吗？所以这是利根顿根的众生就是这样。

还有另外一回。释迦牟尼如来教化一个人，一个外道。那个很傲慢。他来问与佛祖讨论。他说：“不问有无，不问非有非无。”不问有无，不问非有非无，这是他的真心。听了世尊就默然，渐渐，渐渐这个人就开悟了。他证得三果就走了。这也是利根众生。

这什么意思？来参究一下：“不问有无，不问非有非无。”这是印度人在修行的人，或者在修行的人都有辩论。辩论，在辩论的时候，要先设一个命题。看谁先破题。像我们中国人要写对联，我写第一联，你写第二联，是这样意思。看你从哪里出来，从哪里出来你就没输。你从哪里比我漂亮，你就赢。你从哪里比我差，就差。看你的对联意境来说。所以这个婆罗门，这个外道来：“不问有无，不问非有非无。”这样就是他的命题。这样就是他的对联。你写第一联就写第一联，就对了。这样给你看，看你的对联有没有对应。世尊听到他的对联，听到他的命题，就默然，都没说话。他就开悟了。

这什么意思？因为既然不问有无，也不问非有非无，都不问了嘛，那你不问我自然不说。这样听得懂吗？既然无问，我就无说。那既然，或是我们把那个非字去掉：“不问有无。”那就是离于有无。这是一个公案。这个公案你如果参究，你看得到就看得到，如果看不到就看不到。这个公案你就明白了。

反过来一样。所以这个是不能用讲，有言语可以解释的。我这样跟你说已经很好，因为一般讲经的，要讲这些都不解释，就讲完就算了。

或有利根闻即信受。有的是有根机利的人，听到就信心。我们再去讲到这里。

南无本师释迦牟尼佛。开经偈：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实意。”

开经偈。这个段就是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛在跟地藏菩萨跟大众说他的本事。他跟他们说，如何在五浊恶世度众生。无论是利根还是顿根。利根、顿根，还是说其他的。上次是说利根的众生，利根的众生就闻即信受。接触到这个法门就信心，就开悟了。

如果说顿根的，有嘴说到没力气，还不信。真的都不能信。不能信就不能修。不能修就不能证。所以闻法、信受、奉行，对不对？闻法、信受、奉行，这一定是。所以佛在说经，说到最后都令大众信受，欢喜奉行。对不对？信受、欢喜奉行。不是勉强的，都没有勉强。很欢喜去做。接受了，不信仰，要欢喜，要喜欢，要去做。

现在再说另外一种情形。或有善根，勤劝成就。有一种众生有善根。什么叫善根？就是说，根就是依持正因。现在像有福报，这个有福报是好的福报。就是说，像福报具足的，简单另外一句就是说有福气的人。有福气的人，但是有福气的也不好修。没福气的不好修，有福气的也不好修。这佛法就很麻烦。因为如果有福气的，他就要向善修福，他会想：“我就不用修行，我心肝好就好。”就变成这样。向善修福就来不及了。他没想到要修，就不行了。这样就变成他在用尽他前世的福报，都还没修成。所以做慈善福报，来世都会很痛苦。这样。

这种有福气的人像什么呢？譬如说释迦佛有一次他遇到他的堂兄弟——堂弟，叫做难陀。难陀。难陀，我们释迦族的，都是相貌圆满。长得圆满的人都是怎样？都是有欢喜心，还是有慈悲心。有欢喜心、有慈悲心的人，有慈悲心的人他们的脸都长得很漂亮，很柔和，很活泼。如果是慈悲心的人，脸都长得端正。常常亲近佛菩萨。所以要面相和善，开口常笑，满脸慈光。这是慈悲心大。有的说，虽然五官不错，但是脸带杀气，看了也不高兴。所以如果要说男女要长得漂亮，男女要长得圆满，还是端正。最好是端正，不一定漂亮，看端正最重要。就是要慈悲心，慈悲心和欢喜心最好。