至尊如是原佛体男子女人，如是如是就是像阿娘。至尊如是如是就是像阿娘。他也分辨不出来，如果整个事情出现，他也分辨不出来。
譬如说有一些小孩，现在很多的青少年问题，对不对？有一些小孩，如果说他们的现信比较差，他就无法分辨，现在这些小孩是好小孩还是坏小孩。他无法分辨，他说我看都差不多，这样就是无法分辨。好小孩他就可以分辨，这个是好小孩，要提上去；这个是坏小孩，不要提上去。
我上面在说，我小的时候，小学的时候很调皮，但是我没去做坏，那是调皮而已，但是我没做坏。好小孩坏小孩，我分很清楚。譬如说小鬼鬼，我一看就讨厌，我一看就讨厌。根本就偷偷咬，都看得出来很奇怪。所以我叫我自己去分，去跟人家惹是非，去跟人家勒索什么的，我一定做不到。有的人说不错，自己做营养品很好，有的人吃，有的人用，有的人供养，还有别人，他就觉得很无聊，一看就觉得很没意思。
所以每一个人的神经就不一样。人如果是厚道，他不肯分辨。不能分辨是善恶，是黑白，是对还是不对，那就是用厚道的语言来说，是没智慧。这没智慧，要怎么判断？实在是没办法。这不对，说到死，他也不相信，看不出来，看不出来就是看不出来。
一般，有一天，这样不对这样不要去。电动游戏、电动玩具那种地方、那种环境，那种地方我们不要去。因为那些地方很多小孩会偷东西。现在是没智慧，这样我们不要去，他就看不出来。看不出来你还怎么说，也不好。像现在是电动玩具，我们在读书的时候，那时候是歌舞厅。歌舞厅，大家都说，大人都说那个地方不要去。我看也是真的不好，所以我都不去，我都不去歌舞厅。虽然我很爱玩，但是我玩的都是因为老师很烦恼，但是都无可奈何，也不能去管。那种，我歌舞厅是跟要去大学毕业、去做兵的时候，金门那时候才去歌舞厅。那是正常的。
所以你这个就没办法跟他们说，因为平时有些人就觉得那个地方，他就看得出来是对的、是好的、是不好的。有些人就看不出来，这就是现世的果报的关系。
譬如说另外一句话，有些人说，女儿在教男儿，他是大人，他就说这个人不好。他就说我觉得很好，他就说一定要嫁给他，不嫁他就要死了，就要跳楼跳水，要吃药。嫁下去一年多，连生三胎。是大人在说的，还是老大人在说的，还是朋友、房管的人在说的，他都听不进去。那是怎样对的？当然啦，对吗？不对啦。
但是以前做的缘，变成恶缘，变成那个缘，变成一个业，叫做业缘。那业缘盖着他的心，盖着他的心，让他心无明，看不清楚，变成无智慧，变成盲目的冲动。盲目，盲目的冲动，要这样做，就是要这样做。
像小孩不乖，他要去电动玩具店，他就是要去。你问他怎么去，他也说不出来，感觉很爽，怎么爽他也说不出来。那就是盲目，那就是业缘。业缘盖着他的心，业缘的关系盖着他的心。心的功能，就像在头被遮了，显不出来，所以变成盲目。
一般是盲目，如果比较严重就变成大贪。那都是一层一层，如果比较浅的就是没什么智慧。有听进这样，好像烦恼。有的是不是说，是慢心，又慢心下去，又下去贪。你贪下去就很坏。所以盲目是比较浅，慢心就比较浅，贪就很坏。贪就会造反。如果说人是不会造反，慢心也不会造反，贪就会造反。造反就一定是坏。
贪烦到还有理由，这是求自我表现，为我自己而活。这样就比较坏。烦恼又好像有一点意思，这样你跟我说就说不通，这样你跟我说就说不通。
都是怎样？这都是业。这个业要怎么做？我们凡夫实在没办法。老师也没办法，父母也没办法，兄弟姊妹朋友也没办法。只有佛祖有办法，因为业力根本看不到。看不到，神识昏昧，心识颠倒，不辨善恶，乃至言耳，更无闻见，乃至眼耳，眼看不到，耳听不到。
就要死之前，临终叫弥留的时候，嘱诸天主当须设大供养、转读真经。他们这些眷属的人，应该要设大供养。设大供养的意思是什么？就是置办比较多的，但不是叫你三星或五星那种。就要置办的。穿大供养，大供养。譬如说人穿六碗素菜，你就穿十碗，还是十二碗。一些汤锅、水果，另外，越多越好。
大供养，这个供养的意思，表示说你相信诸佛，还有学习财的重心。因为这个时候，那些亲戚，五十众都会来，好兄弟都会来。所以你就要每天都一定要置办，置办比较多比较多。这样，转读真经。
转读真经，这个转，就是转法轮的意思。你如果念经念下去的时候，你有专心在念，法轮就像佛法，会转。所以《法华经》里面说，心迷法华转，心悟转法华。心不悟的时候，法华就转，心悟的时候，你就转法华。怎么说呢？
你如果心迷的时候，心不悟，只在念经，念的时候，心迷就去念。这样是法华在转。但是你如果心悟之后，念《法华经》的时候，就是你在转法华。这样说好像不太清楚，说一个白话给你听。你如果心不悟心迷的时候，你念法华，就让法华转。更白话就是说，你念法华，就是让法华念。如果说，你心悟之后，念法华，就不是让法华念，就是你在念法华。这样听得懂吗？这样就很白话。
所以我们都念经，经常是转出去。所以你说你在念《地藏经》，不是你在念《地藏经》。一般现在的概念都是我在让《地藏经》念。这样听得懂吗？等到有一天，你如果悟了你的自性，那时候你的自性触动经文，你用你的自性发挥出去，那时候你就在转《地藏经》。如果不是，就这样转出去，由内而外，由内而外，由内而外，由内而外，这样转出去。那是开悟了，那是悟了。
那时候迷的时候，你在念《地藏经》，是怎样念的？是眼睛看下去，现在进去，一遍头转就对了，转到进去。所以一字一字，经文一字一字，这样转进去。你如果悟了，一字一字这样转出来。所以那时候就是转经，这样转出去。现在那不是，那是经转。但是你还没悟到，原来就要这样转。你能这样转已经不简单了。这样经的经文，每一字都这样转，每一字都转到心里面，转到你的心里面。
但是这样很爽，这样很厉害。一般都这样转转转，转到哪里？转转转转到旁边，就是恶业跌下去。转转转转到旁边，转转转转到旁边，恶业跌下去。所以每一字都要转到你的心里面，这样才是念经。
你如果念阿弥陀佛的圣号，或是称佛菩萨的圣号的时候，你也是每一字都这样转到心里面，这样才是念圣号。但是这样已经很厉害了，下一次再转出来，每一字的圣号都转出来。所以变成这样。
如果是最厉害的，转来转出去，同时，你没办法了，不可思议。现在这样跟你说，这就是念佛法门，念佛和念经、念咒的道理都一样。所以开始的时候，每一字都要转下去。你这样怎么想？我是跟你说的，你不要正经地想。我们这个心，就像一个池塘，一个池塘在那里。你现在念经，每一字就像一滴水，一滴水，一滴水，每一字都落入，都掉到心里面，都一直洗涤，你的心里面的洗涤。
你如果转来转去，转来转去就是说散乱了，念不知道念什么。那些都空了，那些都喷到哪里，每一字都喷到旁边。你的心内的功德就没增加。现在这样，这个感觉就一直。这次做完，下一次不知道有办法再转出来。不然你里面污浊。
所以这是一个工夫，这就是专读经典。经典是什么呢？经典是佛祖的经。佛经不一定是《地藏经》，但是在那里说《地藏经》也可以，但不是只有指《地藏经》。来说，一切经都叫经典，佛祖之经就对了。
念佛菩萨圣号，乃至神言。要礼仪，大拥护。大拥护这叫礼拥护。接下来，专读经典这就是佛拥护。这个礼拥护就变成拥护。圣人和凡夫都拥护。佛菩萨和诸天以及六道众生都拥护。
专读经典的时候也是一样。专读经典的时候，上供三宝，下施众生。同时，你不要说：“我要现在念佛经给你，你就来听。”只是念给他。你就要上供三宝，下施众生，这样他才能得到多。你只要为他念，佛祖都要你来听，别人都不要来听，你听都给你听，他就减去。
就要想说，真诚拥护。所以经典这就是专读经典这就是佛拥护。念佛菩萨圣号，佛菩萨圣号。同样的，如是贤善。这种贤善，贤就是外面的条件叫贤。外面的条件，本心的条件叫德。德、德贤的德。
这种贤善，可以使临终，他就可以远离恶毒。魔眷属会来接，诸魔眷属都会退。
这种我们没有经验，不知道，但是我们有听到、看过。有人在临终的时候，很多人看到他阿妈来了，他阿爸来了，那里那里你看。真正是有，但是一般都不是真正他阿爸，也不是真正他阿妈，都不是比较多。阿爸阿妈会来接他，会来接的就是恶毒。恶毒的阿爸阿妈不会来接他。真正是阿爸阿妈不会来接。怎么说呢？
因为大家祖先也要自己的子孙，对不对？譬如说，如果老爸老妈在走坏路，跌倒，老爸老妈的子孙在走坏路跌倒，希望他会比较好命，对不对？所以老爸老妈退到恶毒，他不会希望他的子孙去退到恶毒，对不对？所以他不会说来带他去。
第二条，冤亲不会说要来抓他去，冤亲不会，冤亲不会。自己的长辈或祖先不会这样。所以一般应该不会这样。
第一批是什么？第一批就是很坏的恶人，他心嗔恨，才会这样。但是那种情形比较少。
再来，有的，有学过的人，常常有这种情境。做梦的时候，遇到一些恶事或恶情境，如果念一声佛号，什么就佛或观世音菩萨，马上那个情境就消失了。对不对？佛菩萨的力量，马上一句就消失了。如果有人要临终的时候，在旁边说“你要来接我”，你叫他念阿弥陀佛还是观世音菩萨，马上念就消失了。所以佛祖的圣号的威力很大，不可思议。所以这里上面说：诸魔眷属，退散。意思就是这样。
现在上面说：再來，有的做好事，會遇到惡事。这有一部经里面，叫《分别业经》。《分别业经》里面说：佛告阿难，行恶人好处生，行善人恶处生。佛祖跟阿难说：有的做恶事的人会遇到好的地方，有的做坏事的人会遇到不好的地方。有的做好事的人会遇到坏的地方，有的做坏事的人会遇到坏的地方。这变成像堆叠。做好会遇到坏的地方，做坏会遇到好地方。佛祖是这样说，有这个情形。
阿难就问：世尊，云何？阿难说：这是怎么说的？
佛言：恶人今世，恶业未熟，数世善业已熟，故今虽为恶，而生好处。比如说恶人他过去他做坏事，但是他做的坏事，恶缘还没成熟，果还没熟。现在果报是先熟的先未熟。所以他这世虽然做坏事很多，但是他过去做的好事很多先熟了。先熟了所以他先去受这个善。所以看起来好像说恶人受善。
有的人是善人受恶。像这个善人，他过去有做坏事，这坏事的力量比较强，先熟，先熟了所以他去受恶。所以善人，善人受恶，是这样。但是不是他没去受这个善，是善未到，比较慢来。所以看起来表面上是善人受恶，其实是他自己的恶业先成熟，先成熟了果报，果报先成熟。
再来看下面：世尊，一切眾生，臨命終時，若得聞一佛名一菩薩名，或大乘經典一句一偈，我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。
世尊，这是地藏菩萨说的。一切众生，若在临命中，若得闻一佛名、一菩萨名，获大乘经典一句一偈。一句一偈是指，印度的偈。四句，当作一句。四句有，可以是四字，可以是五字、六字、七字，五字六字七字都可以。这句，梵文叫做伽陀。伽陀叫做孤起颂，偈叫做重颂。重颂就是说前面有说，我们长行，接下来再用这个偈颂再说一遍。
看下面：我觀如是輩人，除無間殺害之罪。我看这种人，若在临命中，若得闻一佛名、一菩萨名，获大乘经典，甚至只听一句，若得闻一句，除五无间杀害之罪。
无间杀害之罪是什么？五无间杀害之罪，杀父杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。这五种五无间杀害之罪。这五种是很大的罪，才叫五无间杀害之罪。因为阴私犯上，还有有什么事你去犯，这样很严重。
譬如说杀父杀母。杀父母亲更不对，你把她杀死。你把母亲已经不好，把她杀死。这种一定是大罪。杀母杀父杀母。杀阿罗汉，父母是凡夫。凡夫可能有恩怨，你把她杀死。你把她杀死可能有你的原因，可能你嗔恨，他偏心，种种的因缘。但是阿罗汉他是圣人。圣人一定是不犯你。你连圣人不犯你的人，不犯你，你把他杀死，你这个心一定很恶。所以大罪。
再者，出佛身血。就是要害佛。害佛祖。害不中一定害不中，只流一点血。因为我们的佛教佛祖真正就是圣人，一定是你害不死。不用说到佛祖你害不死，一般的圣人你就害不死。不然你一定害不死。
譬如说达摩祖师，菩提达摩祖师来中国传法，他很辛苦你知道吗？他要做我们中国人，他很辛苦你知道吗？他被下毒药九次，他十次都吃下去，都没事。他都知道。他十次都吃下去。第九次，他吃下去之后：“我跟中国的因缘已经尽了，我要归返西天。”大家吓到：“是怎样？”他去外面，他刚刚吃的毒药吐出来，吐在酒桶上。酒桶上都浮起来：“我已经吃八次了，都没事。这次我要吐有事。”就圆寂。圆寂之后，人就比较大，风度比较大，国师，因为像国师一样久之后，你就知道这个故事。要让人去遇到。这次听不懂，越来越久。这是达摩祖师因为已经法已经传下去，他是九十多岁才来中国，知道说我们中国有因缘的传灯性的佛法，禅法。
这也是佛祖所授记的。授记。佛祖要立涅槃的时候，他叫阿兰尊者用安详的呈祥，头靠向北，脚向南。向北，佛祖在立涅槃里面说，将来我的佛禅法在北边。末法，小乘，在南边就是中南半岛。印度刚在中央。所以达摩祖师他来中国，印度已经降伏五印，五祖都降伏了，都弘法。他就发心，知道说我们中国有因缘，就来中国。
坐船来，坐船到中国后，就先去功德。功德刚好遇到梁武帝，龙凤潭。那个梁武帝就不高兴了。求人天福，就说：“这你知道吗？这知道啦。”求人天福。因为达摩祖师他有禅法在，这是顿悟的法门。但是梁武帝刚好他没问别的，你看我真正，看我盖这么多庙，十万多间庙，建这么多间，中央这么多寺庙。你看我功德有多少？达摩祖师就说：“是无功德，实在都无功德。”他听到这个嘴巴都闭上。那个梁武帝就问他：“为何无功德？”他说：“功德是人天有漏的福。人天有漏的福，人天有漏的福，就是说你这能得到福，人中和天上能来来往往，做富贵的人，但是不能解脱，因为这不是不是出三界。”他听到。
但是梁武帝就代表了现代文化时代的一些在家居士。因为他是国王，有钱当然有钱，所以大法师都要请他的位。当然要请他的位，因为中国和印度不一样，印度是国王请我们师父的位，但是我们中国是师父要请国王的位，不然就头上有麻烦。
所以为什么中国不一样？因为中国佛教变成了舶来品，不是我们本家就有的，我们本家就有个儒家，也有道家，经史三教九流都已经成立了，要佛教才进来，所以变成舶来品，洋货、水货、新货。所以中国和印度没有真正尊重，自古以来没有真正尊重，真的没有像日本那么尊重。
不用说印度，印度修行人不用说佛教修行人，一切修行人，首陀罗、吠舍、刹帝利、婆罗门，大家都很尊重。所以我们出家人在中国就变得很艰难，如果你没有改变，你的佛教就不能成长，因为佛教就要托钵。如果要用托钵，在中国就要饿死，因为儒家说每一个人都要劳动，你如果没劳动，所以他所有的劳动就是一定要耕田，这样才可以自力更生。所以这个佛就没办法成长，所以要改变，变成丛林。丛林要自己开垦，自己生产，因为儒家就一定要这样，不然就没办法有佛教。
现在再回来讲达摩祖师。梁武帝问达摩祖师：“请问大师，什么叫第一义谛？第一义谛，圣谛就是佛法最高道理的圣谛，第一义就是佛法最高道理的道理是什么？”达摩祖师只说一句：“廓然无圣。”廓然无圣。他问他圣谛嘛，他只说廓然无圣。这句只说廓这句，就够了，让你自己去学。学有是你的，学没有也是你的。因为他问圣，他只说无圣，廓然无圣。
这是很奇怪的，你学到就真的是大菩萨。可能佛弟子来说就听得下了，但是我们这个王就不一样，我们这个王他就没办法了。廓然无圣，廓然就是等虚空遍法界，这样就廓然了。无圣的一切众生之心，平等之心，真如本性之所变现，这样这就是佛法，这是理法观。但是听摩呢？听下去，我懂不懂？
所以只好，达摩祖师就溜走，溜山，悄悄地走，到嵩山少林寺，河南嵩山少林寺，有山，山谷里面有一个洞，现在说是达摩洞。就去那里达摩，我们现在就说让他，让他闭关，这样坐，坐到那个慧可大师去求法，这样。
这样渐渐有弟子来，他传的当然是真传的，他没乱修，你没记住，口诀没记住，不会修理。达摩祖师怎么把慧可大师哭泣，我的禅的第二部，在美国跟梵兰蒂斯说的，禅宗版的一部书里面说，下次你们中文的出来，你们再去看。
所以达摩祖师就是因为梁武帝在那边固执，所以他到嵩山少林寺传正法。但是他传正法没那么简单，因为现在达摩祖师来之前，中国已经有人在修禅了，但是那个禅跟达摩祖师所传的禅，他的禅主要都是按照修行小乘的。第一种，第二种就是修四念处。第二种就是中国人很爱做文章，很爱做文章，所以经教很发达，所以华严宗、天台宗，自古就有了，大家都在做文章。就变成很有学问。
达摩祖师以后就说，这个学问跟那个没多大关系，你们要学正法，不一定就要这样去讲究文理。虽然不可以说没有文理，因为达摩祖师在传法，对不对？但是不只是在做文章，就是因为这样，就去烦恼中国人。
因为中国人从孔子讲完到死之后，大家都摇头晃脑，做文章很厉害。古老的典籍是这样，造化之就转入土了。佛经里面开始写序文也是这样，唐僧怎么样怎么样，摇头晃脑，佛经也这样做了。所以达摩祖师就说这样不对，明心见性，直指人心，见性成佛道，不要跟我说那么多。直指人心，但是众生的心就攀缘，他就要做文章。所以如果写文章，大家就传诵，传诵，这个写得很好。不但做文章，还写诗，什么有的没的，都进去了。众生就不知道，不知道正法。
所以达摩祖师进来之前，这是历史遗迹，达摩祖师进来之前，中国没有正统，没有正式的那种禅法，是达摩祖师传进来的。但是达摩祖师很可怜，因为他这样说，大家都要做文章，他说不要做文章。做文章就要佛法没办法通过，不然大家都去做文章就好了。
所以照说，佛法应该没有写心得报告，没有用写的，如果要说，说就好，不用写心得报告。写心得报告就要去写文句。用说的跟用写得很不一样，差很多。譬如说我在用录音带说，现在会回去整理出来，我就看，怎么会这样？这就要整理，整个都要整理，整修饰，你不能拿这样给我看。拿这样给我看，人家说“师父把他打坏了，怎么会这样？”
这根骨没修到。但是用说的比较简单，用写的就很困难。用写的你要用脑筋，用说的只要用心说就可以。用心，你不用去注意文字措辞、修辞等等，不用去紧张那些，人听有就好了，对不对？但是你写出来，这句刚才就说了，现在再说一遍，就不能重复这样。刚才说了什么，我现在再说一遍，那时候在写文章，你把它整理成文章，就把它调回去，这句就要删掉，甚至于一大段都要删掉，所以就不一样。
如果说真的修行，是用心，不用脑，要注意。如果不是要修行，就用脑不用心，这样听懂了吗？但是这个心，你也不要以为是凡夫的心。这个心是佛祖说的那个心。你如果用脑去修行，你的头壳会压垮。你如果用凡夫的心去修行，你不要用脑，用心，你用凡夫的心，你的心肝会出问题。所以不是有为的心，是无为的心。所以说来说去，也是要先学到才能修行，不然修行都会出问题。
有人念佛，念到我的头壳会痛，有人念到我心脏的组织会怎样，那都是还没学到的时候念，比较不精进的就会出问题。譬如说一个二手货的跑车，至少要站在右边，站在后面是有功德的。但是你要站在后面，可能就会抛锚，对不对？你这台跑车，你如果越野竞速，还是要站在前面。要切记精进去修行，念佛三年零三日，你没死也半条命。
所以现在回头讲，讲达摩祖师，他就是因为这样，大家怨恨，怨恨不是只有怨恨，还有一个，牵涉到本质。所以很多弟子，学过的人，都跑去达摩祖师那里去。所以现在寺院熟悉了，就跟他们的大弟子联合起来，就要把他害死了。所以经常经过一些计策，要把他毒杀，请他去，请他去毒杀的时候，就是死债毒杀，就下毒药了，十八年都没怎样。
后面还用比较强的，都没死，第九次才死。因为禅法都传下去了，才死。死了之后，有一个从西天回来的，从印度回来的人，叫做葱岭。葱岭，他在一个很高的山，在山上遇到达摩祖师。他称赞达摩祖师，因为印度很有名。“大师，你现在要去哪里？”他说：“我要归返西天。”他就行礼问讯以后，达摩祖师就奇怪了。那个草鞋挂在头上，挂在背上，他就觉得很奇怪，为什么要穿这双草鞋，只穿一双草鞋？因为一双草鞋不穿，所以他就挂在头上。
这个人回来，印度人都用走路的。回来之后就问，因为他原来是去印度留学的佛经，就去见方丈。他还没到寺院的时候，就听到有人说达摩祖师已经入葬了，他就觉得很奇怪，怎么有可能，我就在葱岭才遇到他，那也差不多一个月前的事情。说他问过几个月前就已经入葬了，他就为了这事去见方丈。方丈就说：“真的吗？”他说：“真的。你看到他是什么样的情形？”
他就像是一只小蚱蜢，小蚱蜢头挂在背上。他说很奇怪。就说不相信，这件大事，就去开棺，没有了。挖起来，挖起来之后，里面没有了，都没有了，只穿一双草鞋，在棺材里面，只穿一双草鞋。
可能是关键，圣佛不会再穿两只鞋，因为只穿一只鞋。只穿一双鞋，在挂楼的时候，说有一双草鞋穿得很奇怪。所以像大家看人在雕刻，或是达摩像，都有挂草鞋，就是这个故事。
所以就像传说，达摩祖师无死，这不是假死，是真正死，这就是来去自如。这就是真正死，是成佛的十地大菩萨，是这么高的境界，来去自如。
现在再看下面：除无间杀害之罪。刚才说的五无间杀害。像达摩祖师那种人怎么会来去自如？你去害他死，这也很恶，所以就要害圣人，这样恶心，这就是五无间杀害之罪。
最激烈的罪是什么呢？就是第五条，破和合僧。有说吗？破和合僧是什么意思呢？和合僧就是大家在共修的地方叫和合僧。僧的意思，梵文就叫僧伽。僧伽的意思是什么呢？就是种人的种。如果有种人想要精进修行，这个就叫僧伽。不管他是在家出家，如果精进修行就叫僧伽，这是原来的意思。
要演法变成，僧众就专门是指出家人，对不对？但是原来的意思不是出家人，是在家出家都可以。如果佛法，大家佛法正在修行，那种精进以上就可以叫僧众，这是广义的僧众的意思。如果狭义的话，就代表演法的结果，僧众就是特指，直指出家众，就是僧众。但是广义的意思应该是什么呢？所以这个破和合僧是指广义的。就是说如果是精进众以上精进修行的，就叫和合僧。
如果是大家在精进修行，你去乱讲话，说东说西，让他们的意见不合，大家散下去，这样叫做破和合僧。基本上，我们五位人要来共修一百日，有一间茅屋，我们去共修一百日，我们五位人，其中一位，五位人其中一位，要是其他的人，来说一些煽动的话，让你们不能精进修行，就说不要共修了，就散下去。这样这个和合僧就破了。如果说“不要共修了”，这句话一出来，这个和合僧就破了。破了，那个经律传破的人，就是破和合僧。这个罪比杀你老母，杀你老伯，杀阿罗汉，还是出佛身血的罪更重。
因为如果说不能，大家要修行，不能精进修行，这样就有什么障碍。就是大家精进修行，可以了脱，可以出生死，哪一个可以修道，这样就不能了脱生死，因为你破和合僧了。所以破和合僧就是破坏大家的修行。所以大家没有的和合僧就是破坏大家的修行。
你如果说不用说破坏大家的修行，你只说破坏一个人的修行，已经最严重了，你知道吗？你如果说有一个人在修行，你去阻止，不管你是用什么方法，是正宗还是不正宗的方法，你把阻止，都是破坏他的修行，这样罪很重。如果破坏一个人的罪就已经很重了，和合僧是破坏很多人的修行，罪又更重，这样。让人堕落轮回不能出来，对不对？
所以，破坏人的修行，这要很注意。譬如说有人发心要修什么，修什么行都可以，你如果依你自己的见解去阻挡，这样就是破坏他的修行。譬如说有人发心要修什么，但是你自己不懂，如果你不是法师，不是师父，譬如说他要念阿弥陀佛十万遍，你说：“不要啦，不要念那个啦！”这样你就是破坏他的修行。还是说他要念什么，你要说：“念那个要做什么？你就修什么比较好。”这样，自作主张，自己自以为是，其实你自己不是很懂。
如果说，当然，你如果说你是圣者，你知道他这样修是不对的，你教他，这样很好。但是不是，你是为了你自己的无知，自己说。因为你没有修这行。譬如说有的人他没有修净土，他如果看人修净土，他就很轻视。有的人是修净土的，他看人修禅宗，他也轻视。说：“你们修禅宗啦，外面实在修禅宗不好啦。”这样这句话出来就是破法。破法啦，破法也是破坏人的修行，也是破坏别人的善根，也是破坏法门，这是最严重。
如果是人在坐禅，你说：“坐禅要做什么？念佛比较好。”坐禅要做什么？坐禅就好了，这样都不行。如果是人在念经，你念经不好，你现在要怎样才对？还是说人在念什么经，你念经没用要做什么？现在就怎样怎样怎样。这些都不能说。第一句我就说，你就要自己想一想，你真正是圣者，你知道他应该要做什么，这样再来说。
但是我们真正是圣者，也没有很简单的说法。譬如说别的我没有，别的我不会。但是你要注意，如果有人说他在做什么，譬如他有请教我，他有开口，问我说：“师父，你看我这样修好不好？我现在在念佛经怎样怎样。”他如果跟我说，师父，我现在在念佛经，一天念多少多少。他如果说完，我听就完了。结尾他说：“师父，你看我这样修好不好？”我才会跟他说，你这样修好不好，你没说过什么，我就了解一下再跟他说。不会跟我说，师父说完，我就对他说：“师父，我现在念佛经，你现在不用念了，你念佛经不好，你现在还做什么？”我不会这样。
你就要想念什么经什么经，这些经都念了，你才可以告诉他念佛经。我不会这样。因为他有跟我问，我才有跟他说。他如果没跟我问，我不会乱说。他怎么乱说，也变成乱说。人家这法就是，尤其是佛法的所在，你不要乱说，知道吗？
第一条、第二条，你不要乱说。第二条，怎样？真说也不要乱讲。第三条，不要乱说，不要乱说，真说不要乱讲。这三条最重要你记起来。用五逆心门遮，五宗包起来，拿回去。这样你就不会，不会那些，不会这么无双微妙的法中去烦恼。烦恼你自己也不知道，要去障碍自己的神识，知道吗？
如果真正是学佛的人，应该怎样？应该是无论你修什么行，你自己修什么行，你如果遇到别人修什么行，你一切法门，你都要赞叹，要随喜，不可以恶意破坏，不可以恶意攻击。说现在的人怎样怎样，不可以修怎样。或是说，看人家在持斋，说现在时代不一样，还在持斋，这都是障碍就对了。
一切佛法都要护持。要修持，不能修持就要护持，不能护持就要顺从。所以顺从攻击，这非常难。但是我们众生都有二种心病，我执跟法执。什么是我执，大家才知道。以后我们自己的见解下去看。什么是法执？
法执就是说，我修什么法，就等于这个法的所在，来判断。譬如说我修什么，我就感觉我就是禅宗的人，我就依禅宗的律定来看，这个法对不对。自己的主观的律定下去看。如果我是修戒律，或是依我修密宗的见解，这个法的见解，密宗法的见解，来看其他的法。我来修净土法的人，我就依照我自己修净土的律定，来看其他的所有的法。我来修中观的，我就依中观的法门来看，看这些法对不对，来判断，来作判断。这样就叫做法执。这样就叫做法执。依这个法，去判断。这样就叫做法执。
一切众生都有两种病，我执跟法执。我执是比较粗，法执比较细。我执是没有学佛的人都有，法执是要有学佛才有法，才能判断。但是我执跟法执的两种，他们的烦恼都比较厉害。
法执比较厉害，因为它无形，比较粗糙，你看不到。但是法执在法上面，如果有一点点的违逆，那就不可以说了，那就不可以了。如果是我执稍微冲突就还可以，但是如果是法执，法执就是说对法的中间意见不一样，那种就不可以忍受了。就像眼睛里面有一颗砂，还是一根毛一样，那不可以忍受了。如果是我执，就像嘴里面有一颗砂，一颗砂皮肤很紧，但是眼睛里面有一颗砂就没那么简单了。如果嘴里面有一颗砂就不可以忍受了，对不对？
所以，学佛的人这个法执，因为非常执着为是，所以他起的烦恼特别大。所以你看学佛的人，你就会感觉奇怪，有时候怎么学佛之前就没那么多烦恼，怎么学佛之后烦恼反而比较多，反而比较大？
原因就是，本来的我执还没破，又增加一个法执，又有增加一个法的执着。因为还没学佛之前，你没有法执接触，现在学佛之后，还没学佛之前，没有法执接触，所以只有接触这个我执。学佛之后又很多法执接触了，很多法说，他跟我的说法不一样，我没有同等的。这样就有很多的法执，所以会增加烦恼。
其实不是增加，其实是你专门的学习已经有这个现象，不增加，这是必然的。你不用说我们是在学佛，真的，你如果说学其他世间的一切的学问都一样。你如果说学文学的，学音乐的，学哲学的，学科学的，他们其中也有不一样的意见。我们只说学什么哲学的，思想不一样，那就是争辩。所以世间人自古以来就一直在争辩，意见不一样的时候，我们思想不一样，甚至因为思想争辩，很多啊，中国也是这样。杀人的人比较多，就是这个关系。但是我们中国人比较实在，我们因为思想争辩的进步，我们都是为了法治争辩。我们中国人比较厉害，我们杀人的人经常都是为了意见的关系，所以来争辩。
意识形态，为了意识形态来争辩的，很多，太多了。欧洲三十年战争，玫瑰战争，百年战争，王位继承战等等，那都是因为宗教的关系。十字军东征，那都是那种的。我们中国人都不是，为本地家在争辩。其他都不重要，天高皇帝远，所以我们中国才会变成这样。
大家七十二变，我若有靠山就好。所以立法院管你怎么做，我若当你来选举时，一票三百我就照收，收完我就照投，这样就好了。你如果要立法院去争辩，让你去争辩，跟我没关系。你很忙的跟你说，当时选举，十二月十九号，我跟你们说，这个我一定要请大家跟大家讲，这个民主政治是世间有的问题。但是这个因，我们古早的贤人，孟老夫子已经有看到了。孟老夫子，孟子他就是，他原来是提倡民主的。所以他讲的在中国出生。