你不需要再改变了，不可以改变，你一改变就违反上帝的意思，这样对吗？所以这就是它的基本教义。
若达到，达到就说三分七比了，所以那分比会转去，你知道吗？所以也可以说会有分，也可以说一半在这里，把你吊在那里，说吊一分、两分，还是三分，还是一比、两比，一比去那里，一比去那里。
所以有一个朋友说他开始在信佛的时候，他就拜不上了，他去拜了一个人。现在在美国西雅图那里，自称金公上师什么的，他已经卦算了。他就说，我这朋友有发财心，他说我将来命中之后，我有三分，一分要去阿弥陀佛那里，一分会再来世间度众生，一分要去地狱度众生，很伟大。
按理说佛祖不那么麻烦，佛祖也有千百亿化身，佛祖出地菩萨，就是已经有十亿化身，十亿化身，不离本座，不离本座然后有一生生，入生禅定以后有一生生，可以到哪里就到哪里。但是你看他还在这里，他的本身还在。
不久命中，不久命中粉身，堆在无间地狱。地狱有很多种，最痛苦的就是无间地狱，受苦无间，受苦不停的，一直受苦。第二就是身体无间，你感觉地狱很大，但是你的身体也很大，你的床很大，在整理那个床很大，你受苦的身体也很大，把整个空间都塞满，所以无间。所以时间是没有间断，空间也没有间断，痛苦也没有间断，所以称为无间。这个“间”是间断那个间，应该读作四声，无间地狱，应该这样叫，“间”就是空隙的意思，没有空隙，没有停止，就无间。
十婆罗门女之母在世，不信因果，既当随业，必生恶趣。十婆罗门女之母在世，不信因果，既当随业，必生恶趣。十婆罗门女之母在世，不信因果，既当随业，必生恶趣。
广求香花，集初共聚，日月好花好香，于先佛塔事大兴供养，为了要供养佛祖，所以家里都没位置，所以很不开心。渐觉华定，志在王如来，其形象在世中，塑画威容，端严毕备。广求香花，集初共聚，日月好花好香，于先佛塔事大兴供养，为了要供养佛祖，所以家里都没位置，所以很不开心。广求香花，集初共聚，日月好花好香，于先佛塔事大兴供养，为了要供养佛祖，所以家里都没位置，所以很不开心。
使婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。使婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。倍就是加倍，加倍生出敬仰之心。
私自念言，一个私惟，自己这样想，没说出来，心里想的。私惟自己心里念，念就心念，没念出来，念念是心念，不是念出来。
佛名大觉，具一切智。若在世时，我母死后，倘来问佛必知处所。佛祖的名字就是大觉，一切都觉悟的意思就是大觉。我们有一点觉悟，就是小小的知觉，但是他大觉，大觉者，就是一切都觉悟，就是大觉。
那怎么觉悟呢？譬如说我们还没学好之前，糊里糊涂了，现在也是糊里糊涂，只是比较没那么糊涂一点而已。但是回头看一看，现在实在有够糊涂，怎样怎样。虽然现在还是很糊涂，但是以前实在有够糊涂，说以前有够糊涂，现在就比较没那么糊涂了。比较没那么糊涂，就是有一点觉悟。这个觉悟，点在脚下，在天台中，叫做始觉。禅宗也说始觉，开始的始，始觉。始觉，开始觉悟。
开始有一点灵光一现，过去几十年，灰沙沙，雾沙沙，不知道在做什么，也不能拜佛，也不能修行，做很多不对的事情。做不对又不知道，又很开心，就是自己又很傻。现在知道了，叫做始觉。
现在始觉是一个智慧，只是一点而已。像我们以前有那种白石头，打火石，擦一擦，全空洞里面会有一点火花，那叫做始觉。觉悟，知觉都是，就是智慧。智慧就是有光芒，智慧一定有光芒。但是我们的智慧，有光芒就是像那个而已。不是说会，如果说有智慧，完全知觉了，完全觉悟了，所以有心光，也有圣光。
但是我们现在都没有光，我们现在都黑黑的，跟防空洞一样。所以有的人说他打坐的时候，看他自己放光，那都是胡思乱想，那都是妄想。想像说他放光，你自己看到而已，别人都没看到，所以也毁了。那如果自己毁到不知道，就走魔了，所以要注意。你如果坐着觉得自己有放光的人，不要乱讲，说我坐着都黑黑的，胡思乱想，不要讲。没有啦，现在没光啦，现在不要那么糊涂就不错了。
所以在始觉智的时候有一点光芒。在始觉智，追求什么？追求本觉。本来我们众生都有一个本性，那个本性就是一个觉性，一个性。所以众生都有一个觉性在，但是就是因为匆匆忙忙做太多事，所以自己看不到的，没办法。
现在就要依照佛祖所开示的教理去修，然后有一点点始觉的光芒出来，慢慢去普照。这就是慢慢消除业障，然后慢慢去掉无明，去掉无明。无明如果去掉就变成明，对不对？没有无明就是明，对不对？就好像我们的觉体就像日头一样，我们的业就像黑粉一样。我们的觉体被黑粉自己做的业，黑粉盖掉的，所以没有光明。现在就是如何按黑粉盖觉体，觉体的日头智慧之日才有办法普放光明。所以渐渐地想，底下的粉渐渐地除，光就越来越光了。开始的时候打破光，后来越来越光，就越来越有觉体，就越来越直除掉它。
佛名大觉，具一切智。婆罗门女就说，自己心里想，念就是想。想佛祖的名字叫做大觉，这是刚才我们说始觉和本觉。达到本觉的人叫做大觉。始觉和大觉中间很多差别。具一切智，一切智。一切智，像修行人的觉体有很多种。一切智、道种智、一切种智。一切智，今天是教歌来说，还有一切种智。一切智，每一件事都知道。一切种智，一切种智，就是比较精要一点。因为一切智是比较 $\text{specific}$，各学各行都知道。细节，哪些细节。一切种智，就是知道一切法则，它怎么生出来的 $\text{principle}$，这个重点。你知道吗？这个重点。因为有知道一件事的精义，精义就包括一切了。所以一切种智比一切智还要高。再来就是道种智，道种智就是可以生出道的种。道种智。这里说这一切智，是代表修为觉体的意思。
若在世时，我母死后，倘来问佛。若当佛祖在世时，还在世，这在世时。若当来问佛，一定知道我母亲在哪里。
时婆罗门女垂泣良久。那个时候，婆罗门女垂泣，垂就是头垂下去。泣是什么？泣跟哭不一样，哭是出声的。泣没有声音的，泣就是没有出声的。顶多是鼻子抽搐着泣，流泪不出声。有出声就哭，大声就吼，大声哀就吼。泣一定是这样，吼一定是这样，仰头仰天大吼，像狼狗一样。一般人很少大哭，良久，良就是很的意思，很久。现在这样，渐渐要哭很久。
瞻恋如来，瞻就是瞻仰看，恋就是爱恋。忽闻空中声曰，忽然间灵感听到空中的声音。泣者圣女！勿至悲哀，我今示汝母之去处。这个空中有声告诉她，妳哭的這個圣女不要这么悲哀。这样她就很自卑，我今示汝母之去处。我现在示的就是保护妳看，告诉妳老母的去处，让妳知道。
婆罗门女合掌向空而白空曰。婆罗门女就合掌向空中说，白就是禀告的意思。是何神德宽我忧虑，是福份的心有这么大的威德。宽就是宽慰，宽慰我的忧虑。我自失母以来昼夜忆念。我自从失去母亲以来，昼就是白天，夜就是暗时。日时暗时也都回想思念。无处可问，无所来头问，知母生界。无处可问，无所来头问，知母生界。
时空中有声再报女曰。现在有一个问题，怎么佛祖不会现身跟婆罗门女说？因为佛祖已经立法了，所以就不方便，对不对？所以如果佛祖已经立法了，通常他如果想要现身，一种是在空中，一种是在梦中，还是梦中跟你说话？
空中有声再报，回答她，她说：“我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来。见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。” 我是在禅用礼拜契机，契机就是一经一半的意思，觉华定自在王如来，契经如来。因为我看你在忆念你的母亲，悲就是加倍，还是说多几倍，常情，平常人，如果说老母去世，没这么痛苦，你对人平常的感情，几倍，分就是她的缘分，分应该是多少，但是你身上的比例差太多，所以不来告示，所以我来跟你告示，让妳知道。
婆罗门女闻此声已，举身自扑，支节皆损。左右扶持，良久方苏。婆罗门女听到佛祖的声音之后，她现在知道是佛祖了，惊到大哭，哭到呼天抢地，举身自扑等于呼天抢地一样，要自己呼天抢地这样，然后举身自扑，扑在地上的意思，扑是扑在地上，一则是扑在地上，第二则是拜佛祖，听到很感动，佛祖这么慈悲，顺心来说话，所以举身自扑，支节皆损。支就是四肢，节就是关节，有觉都受伤了，打到断了这样，我们中国人比较不会，西洋人跟印度人都一样，他们很感情化，他们很理性但是也很感情化，所以古早人像印度古诗或希腊古诗，有找人假身，一定要头打开，拿头来顾自己的身体，整个身体都要打烂烂这样，你看耶稣的经典或是希腊的古典诗，伊利亚德、奥德赛，里面都有这种描写，表示你很悲哀，不论你穿多漂亮，都要打烂，自己一直打烂，表示很悲哀的意思。我们中国人就没有，我们中国人，居丧的时候穿三年粗布就好，不能穿漂亮，这是居丧的规定，但是我们台湾还有什么五字靠盟，不知道怎么来，如果去世三年就要穿着要穿的，穿的那种，老一辈可能老婆婆才会穿的那种，这样的居丧规定，我的心目很内行，大家都要学。左右扶持，良久方苏。
因为她是好人，所以有找人假身，良久是很久方苏，方才，苏就苏醒，很庆幸，因为自己讲了就分开了，而白空曰。因为分开了，左右扶持了，很庆幸，庆幸了就对空中讲，愿佛慈愍速说我母生界。希望佛祖慈愍就是，心字旁一个门，还有一个门在那里，写着，速说，快说，快跟我说我母现在在哪里，我心身心将死不久。我现在身心都快死了，快死了。
时觉华定自在王如来告圣女曰：“汝供养毕，暂返舍宅，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。” 那个时候，觉华定自在王如来就跟婆罗门女说，你现在供养完了，暂且返舍，就赶快回去，回去你家，可能他是豪富人，很多房子，卖一间废物，还有几间，刚卖完又有房子，所以，要不然就变成无壳蜗牛。端坐思惟吾之名号。端坐是什么，端坐就是盘腿坐，不是坐架子很端正，就是这样，盘腿。思惟，思惟就是说，思惟的下面，思惟是动词，下面是它的受词，吾之名号，你就要思惟我的名号，即当知母所生去处。你如果这样，你就很快，即当，即当就是立即，当就应该，应该很快，就会知道你母去哪儿了。
现在他说思惟吾之名号，我们现在来看他的名字的意思，你只念，譬如说，佛祖的吾都有一个名字，他的名字都有意思，你如果知道佛祖的名字的意思，你就是有正经的在修行，你如果只有说，思惟佛祖的名字的意思，你只念就已经在修行了，但是如果还有一个思惟的意思，那就更好的，开智慧。
你现在来看，譬如说，释迦牟尼佛，我们再来解释他的意思，我们只能念，不知道是什么意思，现在，阿弥陀佛也一样，阿弥陀佛是什么意思，不知道，每次念，每次阿弥陀佛，师父阿弥陀佛，什么意思，不知道，师父就是阿弥陀佛。释迦牟尼佛也一样，观世音菩萨什么意思，观世音菩萨什么意思，观世音菩萨就观世音菩萨，这样不行，学问不可以这样，要进一步。
觉华定自在王如来，什么意思，觉是觉，觉有始觉有本觉，刚才有说过，现在有始觉的时候，开始要修行，要追求这个本觉，之后就变成了大觉，这样就对了。觉就是怎样，觉就是不明，觉而不明，明是什么，明就是明，五尘，五欲六尘，五欲六尘，五欲的快乐里面，没了，没了就不在觉了，若明即不觉，若觉即不明，对不对，所以要时时觉知，时时明，时时在觉，时时觉悟，那时时觉悟，到最后就真正的觉悟了，觉悟那时就不清不识了，到后来不生不灭了，那时就见性了，这就是觉的意思。
其实华定，华是什么，华就是花，华就是花，古早里，华就是华，华者花也，那花是什么，花是庄严，庄严的意思，世界上最美的东西就是花，这个花代表什么，代表一切功德，叫做华，华为开花结果，什么花呢，菩提花，什么果，菩提果，所以一切功德，佛果，都是按华来的，所以说华。
那觉华定，所以他低降，这尊佛祖的名字叫做降我，收集积聚一切功德，庄严此身，所以叫做华。定就是三昧，这尊佛祖定力很大，所以他因为，由于，觉就是什么，觉就是智慧，华是什么，华就是功德，功德就是福报，所以智慧跟福报，因此而得到很大的禅定，以智慧跟福德的那种禅定力而成佛，所以叫觉华定。
那因为觉华而定，所以得到自在，自在是什么意思，自在就是无碍，无障碍，叫做自在。你要知道，有障碍就无自在，所以我们说，观自在菩萨，心中大家都知道对不对，观自在菩萨，什么意思，自在就是无障碍，无障碍是什么意思，该断，都一样，自在该断无障碍，到达这种地步。王的意思，王就是说他最大，因为他已经达到一切这些自在的顶端，所以叫王，法王。地藏菩萨有一个王，那个王不是他做国王的王，那是他的王，最伟大的意思，所以叫做王，所以称地藏王，那个王是说他的王很伟大，加一个形容词，形容词，来形容他的大愿，那是意思。普贤王菩萨也是意思，普贤王菩萨那个王不是说他做国王，他的王也是一样，他的宏愿，普贤十大愿是最伟大的，所以是王，王，王者一样，是一种比喻的形容词。
所以，觉华定自在王如来，如来，早期有讲过，我讲一遍，如就是真如，那真如就是最高的智慧，那么，如就是平等不动，平等不动，叫做如。来呢，来就是慈悲，来就是慈悲不动，如是平等不动，就是不来，那来就是来，一个是不来，一个是来，所以合在一起，来而不来，不来而來，来而不来，来而不来，不来而來，所以，智慧中有慈悲，慈悲中有智慧，然后，这个悲智双运，称为如来，所以，现而不现，不现而现。
那譬喻一下，譬如说，你看一下，那个湖，在湖边，看月亮，你看湖里面有一个月亮，对不对？但是，月亮是在天空，所以，月亮虽然也映在湖里面，但是，月亮是，来而不来，不来而來，你看看我，月亮，虽然没有来到一个湖里面，可是，你在湖心也是可以看到月亮，所以，来而不来，那你虽然看到了，但是，月亮实在也没有来，这样的吗？所以，来而不来，不来，但是，还是来，以大悲故，不来而來，以大智故，来而不来，听懂了吗？这很清楚，你，听不懂，你听不懂，听得懂是一回事，能够真正的觉知，然后有那种，心心相印，然后，觉得那种切肤之痛，那一种，又是另外一回事。
我们现在听不懂，听得懂，好像隔靴搔痒，有一点点痒痒这样，你如果要真正疗愈，就要，要躺起来，不然就会像老人家说，有时候不疗愈，有時候疗愈到流血水这样，那，那种罪是什么？你在北京的那种罪，在北北中，那种罪是什么？那种罪就是业障，所以，要修行就要先消业障，消业障就是先把粗业断掉，粗业也要断掉，你只要粗业断掉，那个粗业是什么？那个粗业就是，粗的业障，粗业障，粗业是细的业障，所以先脱，先除掉粗业障，粗业先断掉，这样讲，粗业，再來，除细业障，那就是细业。
暂返舍宅，端坐思惟吾之名号，现在，已经讲完那个，思惟吾之名号，你现在坐在那里，只去思惟，我名号的意思，这样你就知道，这个佛法是什么意思，就会开智慧，就会跟佛祖的心相应，这样听得懂吗？怎样去思惟佛祖的名号意思，就是跟佛祖的心有相应，怎么说呢？因为佛祖这么辛苦，修行这么久，他最后的结果就是得到一个，得到那个名号，那个名号就代表他的佛果功德，对不对？他有什么能耐，就是在那里，那你如果能够了解佛，真正了解佛的名号意思，你就是有了解这尊佛，他所修的佛果的功德，这样，所以要知道，叫做解，解啦，解慧。
刚才有讲，要跟你们说释迦牟尼佛的意思，释迦牟尼佛，释迦牟尼，释迦释迦，是寂静，寂静，寂静也可以说，寂静。牟尼能仁，寂静能仁，寂静是什么？寂静就是定，能仁是什么？能仁就是慧，寂静是什么？寂静是智慧，能仁是什么？能仁就是慈悲，对不对？这样，所以，智慧，慈悲，悲智双运，就是释迦牟尼佛。
阿弥陀佛是什么意思？阿，就是无啦，阿就是无，在那个印欧语系里面，那个阿字都是否定的意思， 的意思，阿是无。，阿弥陀佛， 就是量，无量，所以，又称为无量寿佛，阿弥陀是叫做无量光佛，阿弥陀这两种意思，所以阿弥陀佛有两个意思，一个是无量寿，一个是无量光。所以你如果有念阿弥陀佛，就要知道这个意思才可以。
那怎么说无量寿是否定？因为他不杀生，保护众生的性命，所以，记到的那个句子就是，这寿命无量，所以，如果不杀生，又保护众生的性命的人，救众生的人，他会断其寿，如果杀生的人会断其寿，对不对？这果报如是，如是因如是果，一定是这样。所以无量寿的意思，就是福德，也就是说，代表说，阿弥陀佛他的福德无量，这样意思。第一个意思，阿弥陀佛。
第二个，无量光，为什么？他的智慧之光无量，所以，他的智慧无量。所以阿弥陀佛什么意思？就是，福德无量，智慧无量，这样，就这尊佛的特性，是这个意思。所以你在念的时候，要知道，这样，你在念阿弥陀佛的时候，常常想这个意思，叫思惟佛祖的名号，佛名，这样就会开智慧。
即当知母所生去处，你如果这样念，跟我的佛果功德，有去念，念佛果功德，这个很重要，这也是等于，你开始怎样念佛，现在，末法时代，大家都在念佛，什么叫念佛？这就是教你怎样念佛，念佛念什么佛？写一下，念佛果功德，念佛祖的佛果功德，这样就正经在念佛了。不然，你只念一个阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，那只是音，只是音，没意思，但是每一个音，应该音就有意思，有音有意，如果有音无意，那就是 ，那就是 。你如果念，念时过，念时过经咒，也是一样，对不对？南无时过经咒，也可以，不是一样，如果没意思来说，对不对？
所以，佛祖的念佛，是代表祂的功德，你就要了解祂的什么功德，阿弥陀佛的功德，就是无量的福德，跟无量的智慧，无量的寿命，跟无量的光明，这样，佛祖阿弥陀佛，你如果知道这个意思，就真的阿弥陀佛，你如果这样念，就是有在念阿弥陀佛。
阿弥陀佛，这个念是什么念？念，你把它写得大一点，念，这个念，有一个今，对不对？有一个心，对不对？所以不是用嘴念，主要要用心念，所以心念就是要想，对不对？所以心要了解的意思。这个念，有一个今，对不对？今心，就念，今心是什么？今就是现在，现在这个心佛就是念，当前一念心，称为念。阿弥陀佛念佛，当前一念心，这个佛要，不是摆在前面，要摆在这里面，也不只是摆在这里面，要摆在一切处，要观想，所以念又称为，观的意思，所以四念处，什么念，那个都是观的意思。所以念佛的念，念佛的念，不是说只用唱的，唱得很好听，这样就好了，那是要心的念，要知道佛祖的功德，这样。
所以，看经很好，这样就知道怎么修行，悟性修可以，但是修修我，悟性修我，修修我也是悟性，要修要有开智慧才好。即当知母所生去处，怎么说念我的，思惟我的名号，就知道佛祖的，他母亲的去处，因为佛果功德是，朝谒世间出世间一切相关的，所以你知道佛果功德，所生的功德无量无边，所以，这样就跟佛祖的心相应，相应，这很重要，相应是唯识学说的，一般的净土就说感应，感应到交，感应道交，这样就只有通电，通电要佛祖的支持你。
时婆罗门女寻礼佛已，婆罗门女拜佛后，即归舍，寻，这个寻的意思就是，马上的意思，$\text{immediately}$，马上，马上，马上拜佛完，就回去她家，以忆母故端坐念，念觉华定自在王如来。因为忆就是因为，因为心，心，忆就是心，想念的意思，想念母亲的关系，所以就盘坐，念觉华定自在王如来，念就是一样，不是用嘴念，是用心念，照佛祖开示的法门去念，这样才是教你一个法门，所以，打一个，这个很重要，打个星星，这个就要打三个星星，三个星，回去好好看，打三个星星，我就说考试一定会考。以忆母故端坐念，念觉华定自在王如来。
经一日一夜，忽见至一海边，经过一日一夜后，忽然间，忽然间，看见一处，到一个海边，其水涌沸，那水，滚沸沸，涌就是涌出来，沸就是沸腾，滚的，多诸恶兽尽复铁身，很多难看的那种，很恶的那种野兽，尽就是拢总，全部，复就是，覆，还有，全部都是，身躯都是铁的，浮于海上，东西驰走，在海上，东地西地跑，见诸男子女人，百千万数出没海中，还有看见，十步十后，很多东的海里面，出来进去，被诸恶兽争取食啖，被恶兽，抢着，给它们吃。又见夜叉，其形各异，夜叉，就是夜叉，外文叫夜叉，夜叉就是，一种鬼，这种鬼叫食肉鬼、食尸鬼，吃人的，夜叉，我们说母夜叉，夜叉，其实，夜叉是，男的难看，女的很漂亮，我们说母夜叉，是不对的。其形各异，都去割，割这些很多人，去给这些，恶兽吃。或相搏撮，或相搏撮，还有，有的是自己，自己互相斗，搏就是，互相打，抓来抓去，投足相就，投脚，就就是蹴，相蹴，其形万类，不敢久视。形容很多种，很难看，不敢看久。
时婆罗门女，以念佛力，故自然无惧。那个时候，婆罗门女因为，因为念佛的关系，这念也是心念，心念佛的关系，所以，自然就无，无惊。其所来迎，有一个鬼王，他的名字叫无毒，稽首，稽首就是顶礼的意思，应该就是顶礼的意思，首就是头，头，投脚，就是顶，叩首的意思，来迎接。白圣女曰，就对这个圣女说，善哉菩萨何缘来此，否则你是何缘，什么因缘来这里所在。
时婆罗门女问鬼王曰，这个时候，婆罗门女就问鬼王说，此是何处，这是什么所在。无毒答曰，此是大铁围山，西面第一重海。这个是大铁围山的，西面的第一重海，你乱七八糟，我画一个图给你看。
圣女问曰，我闻铁围之内，地狱在中是是否。这圣女就问这个鬼王说，我听说这个铁围山里面，有一个地狱在里面，是不是实实在在。无毒答曰，实有地狱。无毒就说，实在真的有地狱。中间的铁围山，下面的里面就是地狱，大地狱，旁边我有画三个，第一重海，第二重海，第一重业海，第二重业海，第三重业海，那边也是第一重业海，第二重业海，第三重业海，应该是那边的，西面的，西面的第二重业海，这就是地狱简图。
有人说，去地狱跟人打架，说都打赢了，出来说，看到地狱都没什么，知道为什么吗？鬼影子你看，这是西面第一重海。圣女问曰，我闻铁围之内，地狱在中是是否。无毒答曰，实有地狱。实在真的有地狱。这怎么说，有人说，这地狱，可能是佛祖，因为佛祖太聪明，他发明的，给我们拿走，不然我们不会走，这就像海。如果说佛祖，佛祖就蒙你，打蒙你，佛祖打蒙你，他不会成佛，佛祖说的，都不是戏论的，也不是骗人的，不是骗小孩，那就要有正信道的人，他才看得到，还是有眼睛有阴阳眼的人，可能才看得到有的没的，但是看得到有的没的，也不会看得到地狱，因为地狱看不到，不然就像那个，鸡仔港小派，可能也是在梦中才看得到。
无毒，圣女问曰，我今云何得到彼所。他就问我，云何就是如何，我现今就要如何才能去，到达那个地狱的所在。无毒答曰，若非威神即须业力，非此二事，终不能到。乃须威神，威神就是佛祖加持，佛祖的佛威跟他的神力，不然就是要业力，业力是什么，业就是 $\text{karma}$，我们大人会说，我正业，这是我们自己发明的，实在佛威里面，佛教没有这种威，我正业，没有这种威，这就是，实在是不对的。
业是一个名词，它的意思就是， $\text{karma}$ 就是做的意思，你写一个，动作啦，$\text{motion}$ 的意思，或是 $\text{operation}$ 的意思，所以业，我们做比较古典的，因为有这个 $\text{karma}$，梵文叫做 $\text{karma}$，但我们古典的梵语，有一个叫做羯磨，你写一个羯磨，所以做羯磨，有做僧羯磨，或是做法的时候，做羯磨，有两种意思，做羯磨就是，僧羯磨的时候就是，要结段的时候，要做一些法，所以我们说，我们普通话说法，就是做羯磨。
所以这个业，有三种的业，有身业，口业，意业，意业的意思就是动作，动作的意思，所以你说我很业，就不通了，我很业就很动作，这样有通吗？不通。所以业，依它的价值来讲，有两种，善业，恶业，但是中间有一个无记业，善业、恶业、无记业。什么叫无记业？不是你不能说它好，也不能说它是坏，怎样？睡中午就不能说是好坏，睡中午也能说是好，也能说是坏，也能说无好无坏，都可以，怎么说？如果我们可以恢复疲劳，不睡太多，不睡到，睡到早上就睡到晚上，那就不是，所以那就是好的。如果说一些有的无的，无营养的，那就是无记业，坐在那里胡思乱想，那也叫无记业，无记业，如果坐在那里，胡思乱想，想别人的坏事，那就是恶业，走，恶业。如果坐在那里，想是想佛法，那就是善业，知不知道？
一样，所以那是以业来分，我们刚才说，以业来分，坐在那里想，想好的，就是善业，想不好的，就是恶业，想无用无谓的，胡思乱想的，那就是无记业。想好的善业，就变成成善人，乃至于是修行人，静坐思惟。想不好的，就去做坏事，就变成恶人。想无用无谓的，那个人就变成愚痴仔，对不对？变成无趣，因为胡思乱想，坐在那里，不知道在做么，不知道，或是说，老师在讲课的时候，坐在那里，不知道在做么，跑到八千里外，那也会变成无记，无记就增上，愚痴，这样，精进无趣，这是以业来说。
口业也一样，两个人说说话的时候，你如果说好的，不好的，就变成做善业，如果说不好的，就变成做恶业，对不对？如果说不灵验的，就变成无记业。所以众生，佛学里面说，众生都是无非是业，举心动念无非是业。身业也一样，有善业、恶业、无记业。所以业的意思是这样，$\text{Karma}$，我说是羯磨，阿信业，我们台湾叫做羯磨，$\text{Karma}$，羯磨，听听，对不对？音差不多，差不多。你如果要去地狱，不是佛祖加持，就要业力，业力是什么？你做地狱的业，做恶业，就自然就会去，末法时代，怪事年年有，现在特别多，所以你如果听人家说有人去地狱，莫提，他莫说我们莫提。
非此二事，若不是这样，终不能到，一定是无法到。圣女又问，此水何缘而生涌沸？说这个浴海的水，是什么有因缘，何缘，以何缘故，什么因缘，而生涌沸，怎么这样，翻腾，多诸罪人，及以恶兽。还这么多罪人，还这么多恶兽。
无毒答曰，此是阎浮提造恶众生新死之者，今四十九日后，无人继嗣，唯作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业所感地狱，自然先渡此海。道教是在说，我们魂逝世，或是奈何桥，佛教是说这个，这个就要，叫这个，业海，你要下地狱，就要叫业海，阎浮提，阎浮提是什么呢，就是，须弥山，须弥山，我们以前有一个山，那个山就是须弥山，须弥山的南风，那棵球，叫做阎浮提，阎浮提树，须弥山和阎浮提，这都是要有心通的人才看得到，我们看不到，跟鬼一样，你要看可以，有台下，你如果当年，倒楣的时候就看得到，那个，须弥山南方山路上，有阎浮提，这棵球，做金黄色，我们这个地方就是那个地方，所以就以那个树为名，所以我们这个地方叫做阎浮提，阎浮提。
造恶众生，新死之者，我们这个地方，作恶的众生，作什么恶，作恶都是说，十恶，什么是十恶，贪、嗔、痴，杀、盗、淫，妄语、两舌、恶口、绮语，身三口四意三，身三，杀盗淫，口四种恶业，妄语、两舌、恶口、绮语，意三种，贪嗔痴，身三口四意三，怎样，我们说作恶贯满的，这种的，十恶，十恶极俗，这种的众生，就刚死的，新死之者，就刚死的，经过这个四十九日后，若真无人继嗣，继嗣就是说，祂有受责任的人，为祂做功德，为祂做功德就是说，布施，或是念经，敲打，什么的，救拔苦难，救拔祂的苦难，生时又无善因，祂在生的时候，还没有做善的因，当据本业所感地狱，就一定的根机，根机，根机，本业，本业就是本身所作的业，就是本业，本业所感地狱，这个，这个业会感，会感应，会感应感到地狱去，这样。
其实是这样，用这样说比较快，我们的业有轻重，若真越好的业越轻，越差的业越重，所以若真我们假身的时候，好的业很多，就很轻，所以就一直上去，所以要生天。若不好的业很重，就一直沉下去，若越重，出去一个就到地狱了，若十恶的人，大恶人，有的像我们要去台湖做的，他还没假身，有的身躯，连身躯也下去了，不是像他的身躯下去而已，连身躯，父母所生之身，只能做地狱。
新死之者，心死的人，刚死的人，经过 49 日后，因为 49 日后就是要转世，投胎转世，那经过 49 日，这个叫做，等于有一个宽限，这个 49 日，就让你准备，赶快去打一票的时间，若没人帮你打，你就要退票了，为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业，所感地狱，这个感，我们佛法都说是感，因为每一个东西，都像有磁石吸铁一样，互相有一个吸引力，那如果说是，一个正极一个负极，就会吸引，所以你若说，红者近红，黑者近黑，所以就会有吸引力，这一生，多做么业，你自然就喜欢，去什么样的地，很简单，虽然说是业吸引来说，其实说穿了，也是你自己愿意，可是开始的时候，你自己愿意，到时不你愿意，也没办法了，对不对，因为你做多了，自然就会去。
自然先渡此海，他甘愿要去那里，会吸引你，要去那里的时候，要经过那三场海，冥途，冥途，泉会沟，这就是，极苦水，海中十万由旬，又有一海，这海，十万由旬以外，由旬一个长度单位，还有一个海，这个，痛苦，痛苦，其苦倍此，痛苦比这里还多一倍，比海之东，又有一海，其苦复倍，这个海，过东边，过去，还有一个海，第三个海，那个痛苦，还要再多一倍。三业恶因之所招感，这三业就是，身口意三业，身口意，三业，我们三业所做的恶因，所招感，招就是，用手抓就招了，他会招你，你现在做恶业，做恶业，他会招你，他会来，魂被招来，这样，故号业海。这三个海，统称佛祖，业海，启示说，就是这个所在。
圣女又问鬼王，无毒曰，地狱何在？无毒答曰，三海之内是大地狱，这三个海，里面是大地狱，数百千，各各差别，我那是有平面图，其实那海是他们的，你如果去就知道了，各各特别，有几百千个，每个都不一样，所谓大的，具有十八，大地狱，总共有十八个地狱，十八个，这十八个地狱，最底层叫做阿鼻地狱，阿鼻地狱就是无间地狱，一样的意思，阿鼻是翻译它的音，阿我刚才是无的意思，$\text{NO}$，阿鼻就是间，阿鼻地狱就是无间地狱，那个最大的，最好的地方。次有五百，苦楚无量，还有五百的，苦楚也是无量，次有千百亦无量苦。圣女又问大鬼王曰：