解深密經

(2026.03.08起講，20XX.XX.XX圓滿，共XXX集)

第001集(2026.03.08)

第001集

主講者：釋成觀阿阇梨

漢傳東密(印、中、日)三國傳燈

日本高野山真言宗第五十三世灌頂阿阇梨

賢首宗(華嚴宗)兼慈恩宗第四十二世法脈傳人

好，請合掌。

南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

開經偈

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

〈修行正要〉

【楞伽無上心地法門三大要門】

首先修行正要，楞伽經所傳無上心地法門，有三大要門。就是佛如來的無上心地法門。心地法門總共有三大關鍵要門：第一個是覺自心現量，第二離心意意識，第三得自覺勝智。現在解釋一下：

第一個「覺自心現量」

1.覺自心現量：覺自心共相，解、見一切自心影像

「覺自心現量」，這個“覺”是覺知，不是如來的大覺或是開悟的意思，是覺知。那「覺自心現量」是什麼？是自心的共相，覺知自心現量的共相，也就是解或是見一切自心所現“影像”，這個叫做「覺自心現量」。

自心所現的影像是什麼呢？色聲香味觸法六塵

自心所現的影像是什麼呢？六塵：色、聲、香、味、觸、法。簡單一句話，合在一起叫「見聞覺知」。一切的見聞，對於色、聲、香、味、觸、法的見聞覺知，都是「自心現量」。你心裏面的，你有所見，心裏面有所見、有所聞、有所感知、有所了知，這些都在心裏面呈現出來。你的心能，能力的能，那這些呢，都是影像。比如說，甚至於愛恨情仇也是自心的影像。

重要的就在這兩個：自心跟影像。自心相對於他人，他人對於你心裏面的，所產生的種種的見聞覺知都不知、不見。即使你跟他講了，他也不見得完全明瞭，甚至於你在講的時候，你那個表述清不清楚，對方能不能真正的懂得，也是一個問題。所以你自己心裏面的——很重要，合掌：

認知能力與表達能力跟教育、知識、修學有關

簡單一句話講，感覺，你心裏面的感覺。你要把你自己的感覺講出來，這個就牽涉到一個什麼？牽涉到你的認知能力以及表達能力。所以跟你的教育、知識跟修學，這三方面都有關系。沒有受什麼教育的人，你不會講；知識不夠的人，你也沒辦法表達；如果沒有修行的話，對於你自己自心裏面所顯現的東西，你也不見得看得很清楚。看得很清楚還沒有用，你還要能夠通過認知、語言，然後表述出來，而能夠讓別人聽得懂，這個很困難。這個幾乎是 mission impossible，不可能的任務。所以我們心裏的感覺，那就是自己心裏的感覺，別人不知不覺，你講了他也不見得能夠理解。所以這個叫“自心現量”。自心現量有兩種：覺知共相。

⑴覺知共相

第一個是“覺知共相”，解、見一切自心所現“影像”的共相。

共相：就是整體的、概括的，不是很細微的

所謂「共相」，就是它大體的那個相，叫做共相。

譬如說我們這個地方，我們說是中華民國，那麼中華民國就是個共相，可是這個是以政治或是地理來講，好像很清楚，但是事實上它是蠻模糊的；甚至於美國也是一樣，任何一個國家都一樣。

這是整體的，共相就是整體，整體是概括的，不是很detail，不是很細微的。

對於這個色、聲、香、味、觸、法這些東西的共相的見聞覺知，那這些色、聲、香、味、觸、法的那種感覺，或是看到、聽到等等，但是這些感覺跟了知都是在心裏面。在心裏面所呈現出來的感覺，所以叫做「自心現量」。

六塵的感覺就是以六根抓取外六塵，放到心裏面去process分析理解，然後得到的那種結果，就是那些六塵的整體的相，叫共相。

整體是指一個一個的整體，不是合起來的整體：色的整體、聲的整體、香的整體，一個一個的整體。你對一個一個的整體理解了，那就是能夠理解到外六塵的共相，一個一個的共相。

覺知：對某物某事的覺知，只有你自心知，別人都不知

覺知：那麼理解了以後，理解就稱為“覺”。覺自心現量，“覺”就是覺知的意思。你對這個東西或是這件事情的覺知，只是你自心知，別人都不知。所以才叫做「自心自覺」。

所以你對一件事或對一樣東西的感覺，那個感覺只有你自己知，別人不知。即使你去表述、陳述給人家聽，然後人家聽了以後，或許文字上懂了，但是你真正的感覺還是表示不出來。所以才強調說自心，所以自心自覺。那自心的種種的作用都是指自覺，自心自知，別人不知，不可能知。它也許可以推想、推論，但是總而言之還是別人的感覺，所以沒有辦法真正的知道。

舉個例子，你吃了一顆糖，覺得那個糖很好吃，那個糖對你來講那個口感就正好，你如何把這種感覺告訴別人，讓他也能夠真正完全瞭解你對那顆糖的接受度？有沒有辦法？沒有辦法。只有讓他也吃一顆。他吃一顆的結果跟你吃一顆的結果也不會一樣。因為每個人對於糖的甜度，乃至那顆糖的軟硬等等的喜好也不一樣，所以每個人的感覺也都不一樣。所以那個感覺不一樣，那就是叫做“自心現量”。

「自心現量」這四個字，如果用中文古文的斷句的話，叫“自心現，量”。所以“自心現”這裏變成一個形容詞，形容這個“量”。

量：專有名詞，代表對象、一件事、一個物

自心所現的量，“量”就是翻成英文，如果要把它翻成英文，不是數量的量，“量”翻成英文要翻成 Object。Object 的意思就是物質、東西的意思。

所以這個量不是數量的意思，這個是唯識學的專有名詞。量不是說重量，還有那些量，不是那個意思，也不是多少的意思。我們說多少的量，這個量不是那個意思。

這個量就是代表那樣東西，就是一個 object，聽懂了嗎？object 英文就是物質，自心所現的物質，一樣東西。

對象：所指稱的事情或東西，也就是量的意思

這個也很像西洋的現代心理學。所以 object 如果直接翻成心理學類似的，因為那是唯識學的東西，唯識學也是跟心理學一掛的東西，所以 object 就是對象的意思。

所以「自心現量」跟重量啊那些都沒有關係，不是那個量的意思。這個「量」是一個專有名詞，就是代表對象，或是一件事、一個物的意思。

對象，就是 object，意思就是 a thing or a matter meant，所指稱的事情或是東西，這個就是量的意思。所以這個量絕對不能把它想成什麼重量、質量那個量，不是。量就是東西，翻成英文就是 thing 的意思，翻得比較學術化一點就是 object。

因為 object 相對於 subject，object 是被認識的、被認知的對象，subject 是認知的人。所以那個 object 就相對於 subject。所以 object 是相對於——這個雙箭頭就表示是相對——相對於 subject。所以 subject 如果是文法是主詞的意思，那主詞就是能知的、能知者；那 object 是所知者，是被知的。

唯識學涉及哲學、心理學、物理學

所以你一講唯識學，就牽涉到哲學也牽涉到物理學。所以你就腦袋瓜要很清楚才行。但是我跟你講真的，你如果要真正懂得唯識學的話，你就這兩個都要，哲學跟心理學兩個都要，都要有一些底子。就這麼碰巧，我在青少年時代的時候，自己就自學心理學還有哲學，所以把這些概念、觀念都搞得很清楚。所以也可以把那些用到唯識學的理解，乃至修行上。因為你要先“解”才能夠“修”。Disaster，災難掉下去。

首先，「覺自心現量」，依之修行可令人覺知(自覺)自心在“玩什麼把戲”，或是在"搞什麼鬼”。此處「覺自心現量」中的「覺」，是指初心修行者「覺察」或「覺知」自心之「覺」，而決非佛菩薩果位上「覺悟或得「正覺「等正覺「正等覺」等大徹大悟之「覺」。

剛剛講過了，「覺自心現量」就是覺這個共相，這個解見一切自心所現影像。然後第二個，《楞伽經》心地法門的第二個要目，也就是修的內容。這個要目或是要門就是修的法門，修的法門就是內容。要修什麼？你如果修《楞伽經》的心地法門，就是要修這三項、這三樣。第一個是「覺自心現量」，然後「離心意意識」。

講到這裏我忽然想到，為什麼唯識學在中國——雖然玄奘大師去從西天請，我這樣考慮一下——玄奘大師到西天取經所取的最主要的是什麼？唯識學。所以他去的那個學院就是唯識學的大本營。那時候印度的唯識學大師都是出於那一個學院。

第一個「覺自心現量」。看這里，覺自心現量。那自心呢，心意意識，八七六五全都在這裏。但是那個「覺自心現量」，第八、第七識沒有了，就是前六或是前五的那個相，它會現出來。那第八、第七現不出來，現不出來不是它不現，是我們還沒有那個智慧看到。所以對於這個初學或是修行比較初門的人——最初的初，初門的人——還沒有能力去看到第七、第八識。

第七識我執：第七識就是我執，那是很深的。以西洋心理學來講就叫潛意識，但是事實上不只是潛意識，不只是淺而已，你根本淺的話你看深一點就可以看到。但是那個第七意識，你再怎麼看也看不到，為什麼？沒那個眼睛。這樣子懂嗎？那因為修行了，已經具有法眼了，可以見到那個自心的第七識。因為見到了，所以才能夠轉第七識。所以那個已經是大菩薩的境界、規格。

第六識分別：所以一般修到那個第六意識就已經很了不起了。第六意識是什麼？分別。所以可以少分別一點。合掌：

妄想分別多，煩惱多

少分別一點。你看到第六意識以後，可以少分別一點。少分別一點有什麼好處？少煩惱。你分別越多，就是煩惱越多。分別是什麼？分別是由於妄想。所以妄想分別多，煩惱多。這是妄想分別，因為妄想分別，這個很花嘛，就產生很多煩惱。所以妄想分別少，自然就煩惱少。為什麼？因為煩惱是由妄想分別來的。

妄想是因、是母、是樹，而分別是果、是子、是影

中華的禪宗都只是強調不分別，可是都沒有講到更重要的——妄想。不分別很好，就少煩惱。可是你要曉得，這個分別，是果；而它的因是妄想。因為妄想，才會分別。所以分別由妄想生。所以分別是子，兒子的子；妄想是母。由妄想生出分別。所以中華禪宗常常就叫人不要分別，可是那是“不可能的任務”。因為你要不分別，但是你又沒有去對治它的來源——妄想。所以應該對治的不是分別，而是妄想。所以，妄想是樹，分別是樹影。看到那個樹影不好看，你要把它除掉。你說怎麼除得掉？可以把它遮一遮。可以遮，遮了就看不到，可是那個遮了並不代表它消失了。你唯一要做的就是讓影子不產生。所以變成只除那個枝末，而沒有除它的根本。

所以現在回到講“離心意意識”，離心意意識是...。

「自心現量」是一體總現，是現的共相、總相

剛剛講的是總相，「覺自心現量」，看這裏，「覺自心現量」整個都出來。那怎麼看呢？這觀察就是把它堪稱是電腦螢幕，或是電視螢幕，或是電影院的那個螢幕。那個螢幕所現就是一體總現，不會一個一個現。所以那個「自心現量」是啪嚓一下就都顯出來，所以你如果有那種內觀的眼，看到自己自心裏面的現相，那麼它是一體總現。所以它是共相、總相，這樣懂嗎？

「覺自心現量」是看那個圖畫的一整體，就好像你看畢加索的一幅圖、一幅畫。那你一看就是總相，這叫「覺自心現量」。你不會只看它的左邊、右邊或中間哪邊的一點點，對不對？那你一看就是總相。這是「覺自心現量」。

**所以你觀察自己自心，這個是所謂的內觀法，觀察自己自心。裏面所現的，這所現的，我們都說是影像。但是那個影像，不是只有眼睛的那個影像。**這樣懂嗎？

影像：不只色相，聲香味觸法都是

我想講到這個，說「自心現量」或是自心現「影像」，它不只是「色相」的影像，不只是物體的影像，而是六塵都有。不是只有色，而是有色、聲、香、味、觸、法。在你心裏面起來的，都稱為自心現影像。

先講這個，譬如“色”，很容易理解。你這個心裏面起來一幅圖畫或是一個場景，那就是色，這很容易理解。但是自心現影像不只是色或是影象而已，而是包括聲、香、味、觸、法，都在實境裏面生起的，那些都是影像。

為什麼稱為影像呢？

為什麼稱為影像呢？這個“像”與這個“相”，意思是一樣。在中文古文裏面，“像者相也”，是一樣的意思，可以通用。這個“影”字是相對於實體、實物。

譬如說，這是沒辦法，我這樣講這個是比較方便一點。譬如說阿彌陀佛，你一念阿彌陀佛的時候，心裏面就會想到有阿彌陀佛的像。你會想到，就是因為你心裏面呈現出來阿彌陀佛的那個像。那個阿彌陀佛在你心裏面現出來的那個樣子、那個像，就叫做「自心現影像」。

觀佛念佛、觀像念佛★★★★★

再講深一點，以念佛法門來講，就是「自心中佛」。所以你光是懂自心現影像，就可以用在念佛法門裏面。然後你在念每一尊、每一聲阿彌陀佛的時候，你就可以——這個叫內觀法，觀你心中有一尊阿彌陀佛的像呈現，這個叫做觀佛念佛法。

阿彌陀佛的色相在你心中產生，那是何等的功能

所以你觀佛念佛法，光是憑聲音這樣念，那只是50%的力道而已。然後你在心裏面呈現一個阿彌陀佛的像，那就是100%的念佛功力，而且不但是100%，還有小數點，還有餘數。為什麼？因為阿彌陀佛的色相在你心中產生，那是何等的功能啊？

第一個，你自心有那種觀想力。

第二個，你有那個善根乃至心夠清淨，所以你那個阿彌陀佛的像能夠在你的心中裏面現出來。

第三個，那你又有那個能力，可以轉這個肉眼為這個相似法眼，看到阿彌陀佛的法身在你的身體裏面。所以這是第三個。

第四個，善知識教授，所以這個你能夠觀到，然後這個當然是——還有這個我要邀功了——得善知識教授而能夠理解修行，然後讓聖像在心中呈現，這是無量劫的修行的功德。

所以我跟你講，**你把阿彌陀佛像在心裏面用內觀法把它“觀”。這就真觀，真實的真，真觀阿彌陀佛聖像。那這個表示你的心夠平靜、夠清淨。平靜的意思就是不雜亂，煩惱少。夠平靜，夠清淨，所以佛你才可以觀得出來。**否則你觀不出來。然後那當然還有一個累劫所修福德，德育——這我要邀功了，善知識教授。所以你這樣子...，這個叫做觀想念佛，也是觀像念佛。

所以你這樣觀想念佛、觀像念佛，你這樣子心心念念都在佛號、佛的相好莊嚴，所以不會念佛只有空有聲音，然後甚至空有聲音而心不曉得跑哪裏去了。心雜亂，然後不專一。

所以一邊念佛，一邊想廚房的飯不知道熟不熟。所以廚房的飯不曉得熟了沒有。她說：“我老公在叫我，我聽到了。”

如果你這樣專心的話，外界的一切都屏蔽掉了，你就不會被影射，甚至於自己心不會亂。所以，合掌：

能夠念佛，按照《阿彌陀經》講，“一心不亂”，臨終必得往生。我們不要要求太多，我們就要求說你能夠把一尊佛像放在心裏面，然後口中稱頌他的聖號。這兩個就是心跟口就如一了，心口如一。將來就很容易證得一如法性。

所以你們也不要那麼急著往生，先多聽一點。所以你如果用這個方法觀像念佛或是觀想念佛，再配合我最近宣講的四十八願修法，那就殊勝無比了。那阿彌陀佛就變成什麼？阿彌陀佛就變成你的親爹了。就這樣子。所以這就是把唯識學用在念佛上。你還有那個禪淨合修。我這個是用唯識來念佛。那唯識就是心。所以以唯識攝心，那影像更加明朗而不會模糊，而且沒有打折。

看這裏。「覺自心現量」是覺那個共相，就是一整體相，叫自心現量。那自心現量就是說你的心裏面現在呈現出來的是什麼東西。或者我常常做這個比喻，你這個自心那個電影院的布幕螢幕上所現的是什麼場景。那你看的話，不會只看一角落，看左看右、看上看下，你一定是一整體看，是不是？所以那個自心現量你一看就是一整體，所以那就是所謂的共相。所謂共相就是整體相，就整個螢幕就對了。共相就是整體，整個螢幕或是心幕所現或是所顯的相。所以它是一整體，就好像是一整個畫、一整個畫面。

舉個例子。你到電影院去看電影，你看的當然是一整個螢幕所呈現的那個相，你不會是選它一角來看，是不是？那是怎麼回事？那個是不是眼睛有什麼斜眼還是什麼的？

所謂「覺自心現量」就是覺自心所現的那個共相。共相的意思就是一整體相，一整個畫面。這樣子。

第二個「離心意意識」★★★★★

接著“離心意意識”，第二個就是離心意意識。

共相有了，共相是什麼呢？就是整個心把它區分的話就是：心、意、意識，就是一整體。它們是一個公司，一個大公司。「覺自心現量」是這整個大公司所推出來的它的產品，我們自心、心意、意識，推出來的整個的產品。

如果是“離心意意識”是什麼？那就是變成觀察力更加強了。我不要只是...，就好像我是一個廠商，我要去買你的貨，我不要只看你一個整體、全體的那樣東西，我還要一個一個部位、一個一個部門都去觀察、檢驗。所以你去採購的時候等於是這樣子。

剛剛是在那個展覽館展示出來的，所有的產品都在那里。那你看，大概看了：哦，這個品質還不錯。接著我就要進行一個一個的採購，下訂單，然後就一個一個檢驗。包括心、意、意識，這三個部門。我們把它分開，就是等於這麼說吧：

我在採購要下訂單的時候，我要檢驗你那個整個產品的低端的、中端的、跟高端的這些配件，我都要一個一個檢驗。低端的就是意識，中端的就是意，高端的就是心。意識就是六識。不只是第六意識而已，不只是第六識，而是第六識、第七識、第八識，這三個產品的配件，這個心的配件，我要一個一個檢驗。

一個一個檢驗怎麼樣？那就要拆開來，拆開來看，才知道。你不要給我一整個，我沒有辦法檢驗。所以拆開來，所以要“離心意意識”。把它拆開，一個一個別觀。剛剛那個是總觀，現在要開始要下訂單了，不能只是看一個總的那個印象、那個結果而已，而是要看一個一個的部件。(心、意、意識)這些就是我們內心的那些零組件。所以這個有三個 group 的零組件，一個是心，一個是意，一個是意識。所以心、意、意識就一個一個都檢查了。

離：就是拆開來分析

你要檢查要把它拆開來，一個一個檢驗。所以那個拆開來是什麼呢？“離”就是拆開來分析。所以離心意意識的就是...，具體的講，我今天靈感特別好，這樣講就很清楚了。

這個“離”不是離開，而是拆分離。把它那個整體把它拆分離，然後一個一個檢驗，一個一個測試。拆然後析這個心、意、意識，稱為“離”，讚不讚？這一部分的解釋，今天就特價算便宜一點。

一整個機器你怎麼樣去看它的品質，怎麼檢驗、怎麼評斷呢？拆解。拆解了以後，一個一個評審。這個“離”字就是這個意思。不是離開的意思，這個“離”不是離開，是拆解的意思，拆而後解。拆解心意意識，或是拆解分析心意意識，這個叫「離」。

離：保持適當的距離

所以我用俗語講說，你退一步看比較更清楚。所以這個也就是經文用“離”的意思。你貼得太近，看不清楚，你要有相當的距離，但也不能太遠。這個叫離。

所以你要把這個心意意識看清楚，你不能貼著它看，也不能太近看，也不能太遠看，那就是離。但是適當的距離，然後可以看得清楚。看得清楚，那就是有見有解。

所以“離”的意思不是離開，而是保持一段距離以便觀察。所以就有見有解。太遠了看不清楚，太近了也看不清楚，這個叫離。所以離不是離開，就是保持一段距離的意思。

所以說退一步看，退一步看心意意識，就把它的心意意識的相狀或是本相看清楚了。看清楚了以後，就怎麼樣呢？就好下手了。

別相

下麵就是“別相”。別相就是你看的是總相，每一樣都看清楚了，但是你在修的時候要一樣一樣地修。就好像你製造的時候是一樣一樣地製造，那麼修的時候也是一樣。

所以在觀察的時候、了知的時候、觀察了知解的時候要是總相，要退一步看。退一步看以後，然後總相理解了，每一個部位都看清楚了。然後再一個一個的別相，“別”就是個別，不是離別，是個別。個別的相去修、斷、離、轉。

你把整個機器的各個部位，一個一個都看清楚了以後，然後退後一步就可以開始，看是整修還是組裝還是什麼，都可以做。然後那個所做的，甚至於把它改進它的品質，那就是修、斷、離、轉。

而這個修斷離轉一定是在別相做，不可能在總相。就好像你修機器，它有很多部位，你不能整個機器修。你一定是機器的一部分一部分，然後檢驗、修，檢驗、修、調整。

所以修行也是一樣。修行就分這幾個步驟：修、斷、離、轉。所以先修它的別相。別相的意思是什麼？別相就是心是一個相，意是一個相。心是一個別相，個別的相。

這個“別”是個別，這個是佛法的專有名詞。這個“別”通常是個別的意思，跟離別沒有關係，是個別的意思。所以這個別相是...，記住：在佛法裏面，那個“別”通常是個別意思，這個意思比較多，不是離別或是那些意思，就是個別。個別的意思，就是一個一個，一個一個獨立的個體，翻成英文就是 individual(ly)。

解門要總相、一整體，行門要別相、要一個一個來

所以“離心意意識”，你要理解一樣東西，或是一件事情，或是一個心態，這就稱為解門。解門就必須要於總相，你就要看它的總整體，看一整體，這叫總相，或是稱為“總相觀”、“觀總相”。

所以解門跟行門是不一樣的，解門是要一整體，那行門的時候，你在做的時候，要一個一個來，你不能一整體一起修，不可能。要把它分解，依次第，從小到大，從末至初，一個一個來。

所以，修行(行門)須於「別相」，一個一個次第修去。你修的時候，沒有辦法一下同時修兩樣東西，所以要一個一個修。

所以你先修意識，可是意識又要分影像，甚至於還要色、聲、香、味、觸、法，分別去觀、去修。然後別相修心。

所以「別相」修、斷、離、轉心意意識。修，先修心、修意、修意識；然後斷，斷心、斷意、斷意識。斷什麼？就是斷垢染。那個“斷”是指斷垢染：斷心的垢染、斷意的垢染、斷意識的垢染。

所以是八、七、六，但是真正在修的時候是倒過來的，六、七、八這樣過去的，或是五、六、七、八這樣過去。所以就是修轉。

接著修現行與習氣，就轉染為淨，轉淨入性，轉相入性。修轉。