第017集(2026.05.17)
“名、句、文”用現在的語言講就是“字、詞、句”
唯識學裏面，那唯識百法裏面有名、句、文，有沒有？那心不相應行法裏面有名、句、文。那麼名、句、文的意思是什麼？“名”就是單字。句，用現在的話，“名”就是單字，“句”就是詞，“文”就是一整句，叫做名、句、文。
可是如果用現代英文法來講的話，(名)單字就是word，詞就是phrase，然後一整句，句呢，文就是句，句就是clause、sentence，也就是有主詞有動詞的，這個叫做句。所以你要瞭解佛法的唯識學，這個就是唯識學的，因為要懂得名、句、文，最好要懂英文的英文法。你若不懂英文法，你講這個名、句、文，那真的是一塌糊塗、那個糊裏糊塗，根本搞不清楚。所以你懂了英文法，講了你就懂了。
名就是word，句就是phrase，文就是clause或是sentence。那word就是單字了，phrase就是片語，這樣懂嗎？那片語，比如說a little of，或是some of，或是a quantity of，這個叫做片語。然後clause是什麼呢？clause就是子句，clause中文翻成子句，sentence是句子。
先講句子，句子就是主詞加動詞，就是可以是個句子。但是呢，如果那個句子不是可以單獨存在的，那是一個做形容詞或是做副詞來表示時間地點的，比如說“when I was”什麼什麼這個，那麼這個就是個子句，那麼它是不能獨立存在。那獨立存在的就是句子。那麼不管是句子或是子句，這一整句的，中國古人就把它翻成“文”，如果是好幾個字串在一起，那是一個詞，比如說long time ago，這個就是一個詞。但是因為中文沒有文法，所以這個也是後代才發明出來的，不是，這是佛法，佛法的這個句，文、句、文。
因為印度人是印歐民族嘛，雅裏安民族是印歐民族，那語言呢，是印歐語系，所以也是有文法。像我們中文就完全沒有文法，所以中文是最難學的。為什麼？因為沒有規則，所以你不知道從哪里著手。那你就講出來對不對也不知道，寫出來對不對也不知道，那完全什麼？完全靠經驗。但是其他的西歐的語言都是它有一定的規則：主詞加動詞加受詞等等，你拼起來就對了。
總而言之，這個唯識學裏面講的這三個——“名、句、文”，這完完全全不是這三個字表達的表面中文的意思，是完完全全不一樣。“名”就是單字的意思，“句”就是一個詞。名，比如“一”，那就是個名。然後句呢，“一會兒”，三個字，那就是個詞，a little while。名，就while，是個名。然後詞，a little while、a moment ago，這個就是一個詞。但是古人就把它翻成“句”。所以這個“句”跟這個完整的“句子”是完全不一樣的嘛。
我告訴你，如果不是我通達這個英文法，然後也通達中文的那種語言構造，你永遠永遠永遠保證你不會懂得什麼叫“名、句、文”。現在我這樣子一解釋，你不要永遠，你當下、當下、當下就馬上可以瞭解。
所以你如果懂了英文，最簡單了：名就是單字，單字就是word；句就是詞，詞就是phrase，所以這個“句”不是句子的句；然後文呢，也不是文章，而是一整句，叫做一整句有主詞有動詞的，那麼就叫句。這就是英文的兩種東西：一個是子句或是句子。子句就是clause，有主詞有動詞，那麼這就叫句。一整句，古人就把它翻成“文”，所以那不是文章的意思。
你要瞭解這個唯識學的“名、句、文”，你搞得你一翻兩瞪眼，你更不懂，從來也沒有人講。但我不講以後也不會有人講，因為恐怕……但是我現在講了，所以大家都懂了。所以sentence句子，就主詞加動詞，subject、verb，這樣就是一個句子，一整句。
那不管是子句或是句子，句子是可以獨立的，子句是不能獨立的。子句是用來修飾主要子句，附屬子句修飾主要子句用的，所以它不是獨立的。比如說一個句子，它說“當你來的時候”，那這個不能獨立吧？因為它不是表示一個完整的意思。表示一個完整的意思的東西就是一個句子。“當你來的時候”，這個是附屬子句，就是表示一個時間，“你正在做菜”。“你正在做菜”是主要子句，“當我來的時候”是附屬子句，是修飾那個主要子句，表示那個主要子句的時間。所以一個整個句子，完整的句子叫做“文”。
然後從這個講，由小到大，一個字或是幾個字湊成在一起是一個idea，但是它不能獨立存在的，只是表示一個idea。好久以前可以講，但是好久以前怎麼樣？沒講了，它只是講一個時間而已。所以這個名詞表示一個時間，或是一個單字，這個before、ago等等這些。然後再湊多一點的字句呢，就叫做“詞”。單字多幾個就叫詞，詞就是片語。什麼叫片語？這個中文翻譯得很怪，片語就是一段，“片”就是片段的意思，片段的語。那個“語”就是句子，就是句子的片段，句子的片段的意思就是一部分而已，所以叫片語。
回頭來說吧，用英文講比較容易懂，中文也可以：名就是單字或是單詞，然後句就是一個詞，那文呢就是一整句。所以就字、詞、句。所以古人翻譯的“名、句、文”，其實用現在的語言講，就是“字、詞、句”。名就是字、單字，然後句就是詞——好幾個字組合在一起的一個詞，然後文就是現代所說的句子。
為什麼要講這個“名、句、文”呢？因為講“假施設句”。但是注意哦，所以你這個就可以用得上了，“假施設句”的那個“句”字，不是句子的句，而其實就是頂多是單字或是詞，是字或是詞而已。所以是一個很小單位的一個詞語，叫做“假施設句”，所以不是真正的所謂的句子的句。所以應該你這旁邊就寫一個“詞”就好了，那個“句”的意思就是詞，有沒有？“名、句、文”那個“句”就是詞嘛。所以光是這個“假施設句”，你如果不是真正深解英文法，你根本就搞不懂；深解英文法也懂得中文的構造，所以你就沒有辦法理解這個“假施設句”是什麼意思。
“假施設句”，簡單一句話，用非常現代的話：(特定的)專有名詞。“假”是什麼呢？特定的；假就是特。“施設”就是定；假施設就是特定的。“句”，專有名詞，所以這個“句”其實是一個詞。光是解釋這個“假施設句”，就費了我九牛二虎之力，不過幸好我有九牛二虎，否則就根本沒有力量搞它，這個千古遺案比包公案還要難。
「善男子，言『無為』者，亦是本師假施設句;若是本師假施設句，即是徧計所集言辭所說;若是徧計所集言
**「善男子，**用《金剛經》的話講就是：諸位善男子、善女人，這樣的意思。這個“善男子”也包括“善女人”，所以佛如來不是性別主義者，所以諸位男士、女士都是士。
言『無為』者，(此處所)言(之)『無為』者(這個詞)。所言你就再加上“此處所言”之“無為者”，“者”就是這個詞。“者”我講過，文言文裏面表示的意思是：的人、的事、的地、的物等等，叫做“者”。
接著，“亦多言辭”。這個《解深密經》，到處都不是高速公路，也不是普通馬路，其實根本不是路，路兩行啊。
亦是本師假施設句;若是本師假施設句，即是徧計所集言辭所說;若是本師(為令眾生立得智解，所作之權)假施設(語)句，“權假施設語句”又是專有名詞了，(亦)即是(為接引眾生之)徧計(心性)所(客製蒐)集(的)**言辭所(**作之論)說。
再拿上來解釋一下。若是本師，若是佛為了令眾生能夠馬上得到智解而作出來的一時的權假施設語句，就是暫時這樣說，我接引大家理解。所以補充進去很多適合大家能夠理解的材料，很多大家所能夠理解的材料，好像填充物一樣。所以“假施設”，暫時把它安下去一下，整個東西做好了以後，那些填充物還是要拿出來的。亦即是為接引眾生之徧計心性，客制所收集(的)言辭所(作之論)說。
也就是說，那一些填充物都是因為眾生有一些特別的徧計的心性。眾生的心性裏面有一些跟佛或是菩薩的想法不一樣，然後會有一些缺漏的地方，缺漏或是缺點的地方，然後沒有辦法一下就能夠理解這個法。所以就好像兩個山峰要搭一個便橋，讓大家走得過去，因為大家還沒有天下武功第一、淩空虛度，所以必須要搭一個便橋。所以就要弄一些權假施設的東西，一個便橋搭橋過去，接引眾生。
令眾生，他有一些徧計性，普徧計著的心性。什麼叫普徧計著？你跟他講一件東西，他就會想到很多東西。臺灣話怎麼樣？你跟他講一，他會想到二、三、四，他就會妄想很多。所以你跟他講一，他想到二、三、四；講到五，他就想到六、七、八，所以會想到一大堆亂七八糟的拉扯、牽扯。佛為了要他講的話，讓眾生不會在這個話上面、在一個語句上面生出很多不需要的妄想，沒有用的妄想或是幻想。所以就會用一些好像防腐劑一樣，就阻擋你，讓你講了這一句，然後你就不會再想那些亂七八糟的進來。那個就是佛祖他想的一個暫且立在那邊的、防堵你又胡思亂想的語句，很精確的語句。那你沒有辦法再添加什麼亂七八糟的東西進來，那個東西叫做“假施設句”，暫時這樣設定的。就暫時搭的便橋，就是這個意思。
這個便橋就是為眾生特別客制化的。客制化的，所以呢，適合每一種人的不同的心性跟想法的，所以就一定要假施設。我跟你施設的這個法，讓你能夠這一條便橋你能夠搭過去，但別人可能就不行了。為什麼？因為體重不一樣。如果那個便橋瘦子可以過去，胖子就過不去，所以另外搭一個。所以眾生就是臺灣話叫“搞怪”，“搞怪”國語怎麼講？臺灣話叫“搞怪”，就是很啰嗦，要求很多，那種叫搞怪。所以有了這很不一樣，難討好。臺灣的“搞怪”就是難討好。你跟他講東，他會想到西，然後又扯到別的，南北這樣。
所以佛就要為每一個人的心性想法弄了一個客制化的，讓大家都能夠溝通，都能夠聽得懂。因為是為每個人量身訂作。假施設，為適應每個人的個性、根基等而特別暫時量身訂作的，叫做假施設。假，暫時；施設，量身訂作。用心良苦，對不對？我這些也是適應你們每個人而特別暫時量身訂作的。“亦是本師(阿阇梨拍了拍自己)假施設語句”，不是這樣解釋怎能懂這個句子？實在是很難很難。
言辭所說，言辭所(作之論)說。你們做衣服的時候，就做衣服的人他都會用個紙做一個樣子，那個叫什麼？打板，就那個紙樣。“假施設句”就是那個做衣服的打板。“不成實故，非是無為。”但是這一個“假施設句”打板還不是衣服，所以不成實。
若是本師假施設句，即是徧計所集言辭所說;若是徧計所集言辭所說，即是究竟種種徧計言辭所說。不成實故，非是無為。」「善男子，言『有為』者，亦墮言辭。設離無為，有為少有所說，其相亦爾。然非無事而有所說。何等為事?
若是本師假施設句，即是徧計所集言辭所說;(亦)即是(特為接引眾生之)徧計(心性)所(客製蒐)集(的)言辭所(作之論)說。接著，若是徧計所集言辭所說，若是(為令合於眾生習性，利於其解，即合於其)徧計(性)所集(之)言辭(所作之論)所說，
「徧計」什麼意思？徧計就是普徧計著。什麼叫普徧計著？其實清楚不清楚？很難吧。徧計就是普徧計著，就是：我講東你就想到西，我講南你就想到北，乃至於我講東你就想到東西南北。所以我講一你就想到二，這叫徧計。臺灣話怎麼講？我講東你講西。我講東你想西，我講東你想西，我講東你也想東也想西。反正就是，你不會說我跟你說一你就是一，不會，你一定會又膨脹出來，又會多想一些出來，所以那就叫做普徧計著。
眾生會普徧計著的原因是什麼？
那這是什麼問題你知道嗎？眾生會普徧計著的原因是什麼？徧計、普徧計著的原因是什麼呢？一、心貪著，二、妄想多，三、攀緣心強。所以一整天心裏面拉拉扯扯，妄想一堆，盤根錯節，整個心跟非洲森林一樣。為什麼講非洲森林？因為亞洲森林可能好一點，別的洲的森林可能也是比較好，在非洲的森林就是最野生的。還有南美，南美的巴西的那個森林，有如我們眾生的心一樣，勾搭來勾搭去。然後除了植物以外，那動物更多了，我們心裏的動物更多了，猴子、虎狼、獅豹都有。往下看。
若是徧計所集言辭所說;若是(本師為令合於眾生習性，以有利於其智解，因而合於其)徧計(性，如是)所(蒐)集(之法句)言辭所(作之論)說;
簡單一句話講，佛為什麼這樣講？就是為了要他講的法合於眾生的徧計性。眾生心有徧計性，那你不能講跟他的徧計性完全相反的東西，只是一句話否決說“你的徧計性是錯的”，不要去想，那沒用。就好像說你身體裏面有病，你說你不要管他那個病，沒辦法，那個病已經有了，對不對？
你那個徧計性，什麼叫徧計性？講一件東西，你就東想西想，想了一大堆。然後想了一大堆以後還執著，這就是徧計。
**即是究竟種種徧計言辭所說。**即是究竟完全針對眾生種種普徧計執言詞之所說。換言之，佛為何會觸及種種「普徧計著」的事情或是心態？就是因為眾生有這些毛病，因而對症下藥。所以，如果眾生沒有普徧計著的毛病，佛就不用談這些。
換句話說，佛所說的種種法，往近的看就是法藥。法藥就治種種病，治種種眾生的心病，乃至語病、言病，就身、語、意三種病。所以，眾生的身、語、意都是普徧計著。它有一個毛病，就不會只有一個毛病。眾生的毛病，一個毛病就是一個症候群，而且一個毛病通常它都會拉幫結派，相近的毛病都會附上去一起出現，不會是獨行俠，一定是個幫派，這個幫派有大小。眾生的毛病就不會只有單一個毛病，就是一個症候群，症候群英文叫syndrome。
是故，佛的一切「假施設句」(為治眾生當前之病，所開的暫時“處方”)，都是暫時性的，故稱為「假施設句」，病好就收，故非永久性，故稱「權假施設」。
下麵，不成實故，非是無為。(以這些為治眾生當前的病而開的方子，皆須依病況因緣而定，病癒即收，故其法並)不(是究竟)成(就)實(在、永恆不變)故，非是(究竟真實)無為(法)。[故，須知一切法藥都是暫時性的、過渡性的——尚非是“最終目的”]。
講到這個階段性的，佛講的法簡單的講，就是戒、定、慧三學。由戒、定、慧三學都要通修，先持戒再修定再修慧。修慧成就得解脫，解脫以後再得菩提。解脫是小乘自利，菩提是大乘菩薩跟佛能夠度眾生，一定是這樣子的。所以你不能直接修定，也不能直接修慧。所以有的人跟一般學佛的人講說：“學佛做什麼？學佛就是要學智慧。”好像我們小學四年級有個課本：“小花貓來跳高，一跳跳過三尺高。”小花貓沒辦法跳三尺高吧？頂多是一尺吧。所以學佛也不能一下就一步登天，所以一定是要先持戒。
持戒身心相當清淨以後才能修定，因為你要有那個基本盤，清淨跟不亂才能修定。你心又很齷齪，然後又很亂，怎麼修定？你坐在那邊打妄想而已。然後坐下去，很快就打瞌睡了。
奉勸你：如果打坐會打瞌睡的，你就不要打坐了，表示你準備工作還沒好，你那心亂糟糟的，而且你也不知道打坐的方法。所以你也就是禪定法門，所以你才會一坐下去就睡著了。為什麼？你完全不懂，然後不相應，所以不要超過你自己的資格可以做的事，那就白搞了，浪費時間。甚至於還會怎麼樣？常常會變成會被魔境、會有鬼神來亂你，你就完了。
先持戒斷惡修善，然後就離惡了，離了惡以後心不亂。為什麼亂？因為心愚、迷、惡，所以才會亂。心亂是什麼呢？就是愚、迷、惡、妄想不止，所以心亂。所以你要先持戒斷惡修善，就沒有壞的那種業習力太強。離惡以後，心比較不亂了，然後才可以修定。不是修定才令心不亂，要心先不亂，基本上不是很亂的時候才可以修定。否則你坐在那邊，佛菩薩也拿你沒辦法。
簡單一句話，你根本就沒有資格修定。所以心要相當清淨。你除了持戒以外，要誦經，誦經誦咒，然後心就比較平靜了。平靜你才能夠坐，否則你坐在那邊打妄想，浪費時間，還會著魔。心不亂才能夠修定，修定以後才會得智慧解脫，得智慧。得智慧以後，接著得解脫。這個已經是到果位去了，就不用講了。解脫、菩提。解脫是小乘的自利，菩提是以他利眾生。
所以這裏寫：離惡、清淨、生善。戒離惡，定清淨，等到清淨以後，生了一些些許善，然後再修慧。修慧以後才能夠……當然這個時候不是只是修慧，這個是一個加一個。持戒然後修定，修定的時候戒定是一起的，不能說光修定就好了。修定而不持戒，那就一定著魔。然後得定了以後，就戒定一起修慧。所以以戒定的心的資糧去修定，所以不是說我念《般若經》就能夠有智慧，沒那麼容易。你念《般若經》是可以生一些福、得福，你誦經誦咒本身是得福，但是你要誦得清淨，而且不造惡了以後，才能夠漸漸能夠生出一些智慧。所以這是不能夠跳的。
解脫是自利，就是小乘的；然後得菩提的、利他的是菩薩。所以心亂就是因為心亂就是心愚、心迷、心惡，才會亂。不亂就清淨，清淨就能夠得定，得定以後才能修智慧，修智慧以後才是真正能夠生善，心中才會產生善法。如果不修智慧，心裏面又亂，那是什麼？心裏面只會生垃圾。臺灣說“lè-sè”，大陸說“lā-jī”。大陸就是有邊念邊，這是“樂”不是“拉”，這是“色”不是“集”，亂七八糟，什麼“lā-jī”，亂拉一邊。經過漢字簡化以後，面目全非。簡體字有很多毛病，“愛”無心，不用講了，這個還沒講。
所以，“不真實、假施設句”。“假施設”的意思就是階段性的意思。階段性的作用是幹什麼？就是層層接引。所以佛很有耐心，我們眾生都是啟智班的。啟智班知道？所以就一定要慢慢地教。所以層層接引，階階成就，一階一階的成就，沒有跳級的，沒辦法跳。最後至於究竟。所以是從白衣就是居士，白衣到小乘到大乘，然後菩薩乘、無上乘，一階一階的成就。一階一階，你已經過了一階以後，那個下麵那一階就好像沒有了一樣，對不對？你就不用再回頭了，是不是這樣？
所以那個“假”是……看這裏，那個“假”，這是一階，這是第二階，第三階。第一階完了，跳到第二階。從第二階看第一階的時候，這一階就好像沒有一樣，已經過去了。所以已經過去，是臨時性的、暫時性的，所以這個就叫“假”。所以這個“假施設”，這個“假施設”，然後一直層層階階。階階有如天梯一樣，到了無上。所以這“假”是好假，這些階階的“假施設”都是如來辛苦設的，為眾生量身訂作、特地打造的。
可是我告訴你們，佛如來特地打造的還是不行，那每一階還是太長了。他的那一個鋼筋水泥的，我還要弄些木板的，再多上幾節，讓你們慢慢踏上去。
剛剛講到：“即是徧計所集言辭所說。若是徧計所集言辭所說，即是究竟種種徧計言辭所說。不成實故，非是無為。”
所以重點、最終就要講這句話：不成實故，非是無為。不(是已經達到究竟)成(就，且)實(在，不動、不壞、不改)故，(尚)非是(真實)無(虛妄作)為(之法)。無為不是什麼都不做叫做無為，這是一般的錯解，而且很少人有真正能夠達到這個正解。所以無為不是都沒有作為叫做無為，而是沒有虛妄作為叫做無為。
反之，佛所做的一切，度眾生的，所講的一切法，三萬八千法門，那個都是有所作為。有所作為，利益眾生，而不為己為，稱為「無為」。佛菩薩久遠修行所得智德，依之而為眾生所作之一切利樂度脫之行，純是為眾，而不為己為，稱為無為。
故知，並非「離群索居」，無有任何作為，得稱為「無為」，[那是道家者流，或是外道之人，自名之無為]。阿阇梨稱之為「假無為」，或「沽名釣譽之無為」。簡單一句話，所謂無為並不是無所作為，而是不為己為，稱為無為。
今天總算有一點成就，講了三行。這個三行有如三界，是不是？為什麼三界？確實是三界。不只是三界而已，是十法界。因為這個佛法無上甚深法，超三界，超十法界，直達佛界。
什麼叫無為？
再給無為下一個定義，什麼叫無為？①第一種正釋，正面的解釋：無虛妄愚迷的作「為」，稱為無為或無為法。這是初。②反釋：「無」不因任何因緣而不利樂眾生之怠惰不慈之「為」，稱為菩薩無為。這個是反釋，反過來講的。所以這個雖然是反釋，反而是更究竟。所以，一切有利於眾生之行皆無所不為，稱為無為。第二種亦即：一切有利於眾生之行，皆無所不為，稱為「菩薩大慈無為」。
簡言之，一切不為己利，但為利他之行皆是無為。若有少分為己，即不得稱為「無為之行」。即使一點點，什麼自他兩利，那也不算。只要牽涉到自己，跟自己的利益掛鉤的，就變成有為法了。
現在用這個認知跟理解來看《金剛經》最後那一句話，什麼話？“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”有沒有？所以現在，你如果理解這個，你才真正理解了《金剛經》最後一句話的那一個詞，“一切有為法”是指這個。
我們一般凡夫一講無為法，那只是嘴巴說說而已，遠得很。你說對自己沒有好處的，你肯去做，而且完全是為別人的好處，這種事太笨了。所以菩薩就是不聰明，他“聰明”的話就不當菩薩了，“聰明”了，引號。
中國人說「大智若愚」，不過中國人那個大智若愚是為了忽悠別人的。但是菩薩不是，菩薩就是天生不為自己考慮，只為別人考慮。就好像什麼？就好像是真正慈心的父母一樣，他一切所做所想都是為了子女，對不對？不過，在這個紛亂的時代，父母太過那樣子也不見得是很好，還要有點客觀的智慧。否則怎麼樣？你要假定你的孩子是很純潔，要不然他就吃定你了。
所以這就是菩薩智慧，懂嗎？所以菩薩的慈悲智慧不是不二價，菩薩的智慧不是不二價，他是有很多價碼的，看對象而定。所以他賣的時候價錢是不一樣的。不過我沒有辦法，我就是一個價，因為我都一整批賣的，所以不能有很多價錢。這就是我的苦命跟幸運。因為沒有辦法，因為孩子這麼多，你不能分，所以我一定要假設每個孩子都很乖。不過你自己乖不乖，你自己知道。
記一下，2026年5月17日。
所以你們知道，這就是我讀經的方式。我一定要設法把每個句子都搞清楚，自己說什麼葫蘆吞棗，那是絕對沒有的事。還有合掌，經一定要理解，要解了才能夠行。所以經，順便講，你要背可以，但是背不是唯一的辦法，也不是究竟的。你要主要是要解，解其意是最重要。你會背經，你就好像一部機器一樣，你背了不知道意思，要不是跟機器一樣，是不是？跟那個錄音機一樣，錄音機能夠懂那經文的意思嗎？不懂。所以一定要解意，解意，解了以後才能行。
回向：
願消三障諸煩惱 ，願得智慧真明瞭
普願罪障悉消除 ，世世常行一乘道
世世常行一乘道 ，世世常行一乘道
我跟你講，我講這個經真的是使出渾身解數，到現在一口茶都還沒有喝。我今天是帶了三罐。