第022集(2026.06.14)

今天很抱歉，就在講經前，下來之前，來了一個不速之客，對他來講這是一個很關鍵的一個點，所以我也不能不跟他講一些話，所以就耽誤了很多時間，整整一個小時。但是有時候，你要利益一個人，那個 opportunity(機會)，那個時間點稍縱即逝，那時候沒有講就沒辦法了，所以就耽誤大家的時間。

多寶佛塔工程進度彙報

今天我們講經之前，還是先看那個多寶佛塔。本來賬沒有帶，沒關係，就看一看就是了，這就是多寶佛塔的進程。我再說一次，前些天我們有那個多寶佛塔的工程會議，這個玉通的老闆，還有我們的這個工程師，這個明展、設計師，他們都一起參加，所以就瞭解了一下。所以這個是工程進度，現在已經到了那個地面的層次了。再換吧，地下一層，然後再來。那個說明的那個那張紙我沒帶，所以大家看一看就是了。所以這個工程是很浩大的，地下二層，沒有拆範本，剛剛那個是地下二層拆範本。然後這是地下地基層，然後再換吧。這一個工程完了嗎？還有嗎？沒有了。

未曾有之盛事！未曾有是史上未曾有。我們能夠看到，只有《大藏經》後面附錄的圖像部，有出現多寶佛塔的形象，也有彩色的專頁，圖像部有彩色的專頁。所以，這個多寶佛塔的設計就完完全全依照那個——這個是有史以來第一座真正的多寶佛塔，依照《大藏經》裏面的……《大藏經》這一百冊最後有一部叫做《圖像部》，圖像，附錄的圖像部，包括佛菩薩的像、曼荼羅的像，還有各種圖像，包括建築物的圖像都有。這就完全是依照那個。

我再講一次，日本照說它是密教部真言宗最後的堡壘，他們有一個大塔，他們把它稱為“根本大塔”，但是他就沒有稱是多寶塔，但是他意思其實就是多寶塔。所以歷史上沒有造出多寶塔真正的建築物。但是你在高野山的那個佛具行，都可以看到有那個多寶塔的像、那個圖，就是模型。我們真言殿也有，小小的那個，都是高野山買的，所以他們是有，但是就是模型。真正造出來是很難的，因為在這建築上的那個力學上很難弄。

所以我們的多寶塔就是……，就是說歷史上根本就從來沒有建造出來，連印度也沒有。那中國呢？中國那個塔根本就不是佛塔，日本大部分的塔也都不是，都是這樣這樣一個一個，那個根本不是佛塔，佛塔不是這個樣子，那個是人間的塔，跟你講確實是這樣子。包括弘法大師的、高野山的弘法大師在日本的那個塔也不是。而中國的那個塔就更奇怪，它就是什麼大雁塔、小雁塔，然後就很多層，完全一樣的，很呆板、很難看。

真正的佛塔不是那個樣子。真正的佛塔，像我們這個佛塔，倒是有一個很類似，中南半島的塔，有點點像，可是那個有點點像而已，因為那個也是怪怪的，就變成地域化，佛塔都地域化。為什麽說中南半島那個還有點像，因為它有一個好像圓球一樣。我們多寶塔就是它有一個很圓的地方，但中國、日本都沒有，因為那個做起來比較困難。在力學上、在營造上，你很難弄。我們現在有現代的科技、有鋼筋，還容易。以前都是用木雕的，那你木雕要雕成圓的，然後還要那麼大，還要能夠承擔很久的時間，那很困難。所以根本就沒有，不是幾乎沒有，而且是完全沒有。所以我們這個譯經院的這一座佛塔，是有史以來第一座，這是我們大家一起所得到的福。

那我就是，合掌：我在佛法上就是，不但在理上，要追溯到、依照佛法的原原本本、本初；事上，也要儘量的依照本初，依照所能追溯的本初，我就依照那個。

譬如說，建築物不用說了，然後在法上也一樣，我所能學到的最遠古的、最本來的面目，我就這樣學、那樣修。如果沒有能夠看得到事實上有人在做、有人在修的，那麼我就依照佛經裏面所講的，這樣子。所以，那是我認定一定要這樣做，完全依照這個佛經裏面所講的。如果能夠於人，在人方面，就有師可以傳的地方，我就一定去求。所以，求到後來的結果是什麼？求到後來的結果就是，我所得到的，只要你滿足這個資格，我就一五一十、毫無保留地就傳給你們，讓你們受用。

所以，我們今天有這樣的因緣，還有這麼大一塊空地，能夠建一個佛塔，這個是因緣是很難的，很困難的。有這樣的空地，然後我們又生逢其時，碰到這樣高科技的時代，然後所以有量大的、很多很奇怪的挖土機、什麼機啊，什麼都有啊，才能夠真正建造出一個我們心裏面所想要的(塔)。乃至於它那個設計的那個鋼骨怎麼弄，以前沒有鋼筋水泥的時候，都是要木頭，你要木頭還要弄成那樣，而且能夠支撐它的那個重量以及它的重力，你就根本很難。所以現在生逢其時，碰到這樣的高科技，所有的那些工具、材料都可以做到，乃至於可以挖到地下二層。原來那種承擔的力量是很大很大的，結果都可以做到。所以這就是我們大家所得到最大的福運，所以跟大家表明清楚，讓大家瞭解。

還有一點，還有就時間上就因為科技。但是還有一個事情我曾經講過，臺灣因為傾倒廢土的問題很大，大家亂倒，然後堵塞河川等等，所以政府就宣佈說不能隨便亂倒廢土，就是你建築物挖出來的廢土，有限制一個地方倒，那個很少的地方，所以那個地方已經滿了。結果在去年某個時段就宣佈就不能再倒土了，所以很多工程都廢止了、都停止了，沒有辦法來進行，因為土沒地方倒。我們正好呢，就在那個節骨眼之前，把重要的土都倒出去了。如果假設不能倒土的話，我們跟建築商已經都簽了約怎麼辦？你錢還是要付，給你挖了你還是要付錢，可是你工程就不能進行。所以這個我們的……我是不喜歡講這個字，這也是因緣福報。所以這想來就是，也不是單一的，就是大家一起，我們想是共修嘛，我們一起修的這個福。讚不讚？

接著我們講經。上次講到《解深密經》第七頁的第一行那一段完畢，接著往下看：爾時，如理請問菩薩摩訶薩復問解甚深義密意菩薩摩詞薩言：「最勝子，如何此事，彼諸聖者以聖智、聖見，離名言故，現正等覺；即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，假立名相，或謂有為，或謂無為？」

看這一段。最勝子，最勝是指最殊勝。什麼殊勝呢？是(德跟智慧)最(殊)勝(的佛)子。也就是用現代話講，就是在佛的弟子裏面，於智慧跟德性裏面最殊勝、前排班的那些弟子，那就是菩薩，所以這是一種尊稱。

如何此事，彼諸聖者以聖智、聖見，離名言故，現正等覺；把它順一下就是：如何(於)此(你所說之)事？什麼事呢？就是下麵這個：“彼諸聖者以聖智、聖見(而得證入)離名言(之性)故，(因而能體)現——這個‘現’是體現——體現正等(正)覺。”

正等正覺：英文 right on the dot

正：很正典、最精確、不偏不倚

正等正覺，這個“正”怎麼翻呢？如果用英文翻的話，就用 right on the dot。什麼叫 right on the dot 呢？Right on the dot 這是一個英文成語，這個成語的意思是什麼？比如說這個“i”這個字啊，這個英文字一豎加一點，這一點叫做 dot，英文叫做 dot。如果一樣東西或一件事情是正正好就落在那個點上，不偏不倚。因為這個點很小嘛，那你要落在完完全全，一件事完完全全要落在這個上面，完全符合的意思，那麼叫 right on the dot。所以我們中文也有一個成語很類似啦，你就正好落在這個點上，那你這件事情就“很正典”。這個事情正典，那就是表示是最棒、最精、最精確、確實的確、最精確、不偏不倚，那英文就講 right on the dot。

這樣子有稱讚人，你問人家說：請問上司或是任何人，你看我這件事情做得怎麼樣？”他說：“很棒，不偏不倚，那英文就講 right on the dot。”如果老美的上司，他就會講：“Good， right on the dot.”所以那個就是真正的所謂的“正”。

因為那一點很小嘛，所以你要落在那個上面，那就要很精准、很精確的意思。那麼這一個成語，英文的這個成語，就正好可以解釋正等正覺的這個“正”字。所以正等正覺，佛的正等正覺呢，就是 right on the dot，那就是正正好，不偏不倚，這個叫做「正」，所以正就是不偏不倚。

等：種類

「正等正覺」這個“覺”有很多種類，比如說佛覺、菩薩覺、聲聞覺、緣覺覺、外道覺、世間覺，有各種覺，這個就是“位”。你是哪一個位上的覺，這個叫“等”。然後除了等以外，每一等裏面又分好幾個。佛的覺，光是佛這一等的覺又有好幾等。

他未成佛前，然後就是在諸佛灌頂以後，補處菩薩的時候，那時候補處如佛嘛，已經是屬於佛覺了，他的那個覺。以及到將來真正成為補處、然後坐菩提座的時候，那時候的覺。以及自己在修行的種種覺的等位的升級，乃至於諸佛灌頂、開悟的時候的那個覺。所以光是佛的覺，就有很多的層次的變化。

所以覺就有位跟種類、品次的差別。所以佛就有佛覺，就有很多很多種。菩薩覺也有更多。菩薩五十二階位，五十二階位：信、住、行、向、地、等覺、妙覺等等。緣覺也有好多種，聲聞也有很多種。他種種修行，從初發心，然後接著是四果等等，到達果之前有四向(即四向四果，是小乘佛教聲聞修道的階位，又稱四向四得、四雙八輩、八補特迦羅、八賢聖、八聖、八輩)。譬如說須陀洹之前有須陀洹向，須陀洹向(预流向)、須陀洹果(预流果)，阿那含向(不还向)、阿那含果(不还果)，斯陀含向(一来向)、斯陀含果(一来果)，阿羅漢向、阿羅漢果等等，分作很多個層次。而這個四果的層次，不只是向跟果而已，裏面還有細分，他的修行的那個進程啊，又不一樣。所以這個“等”跟“位”，也就是種類跟品位，就不一樣。

這個是種類，每一種裏面又有很多個階位，位是階位。譬如說佛覺，佛覺就有很多的等級。正等正覺是什麼呢？正等的意思就是最高等級，“正”就是最高等級的意思，最高等級的、最高的覺。所以覺有很多很多很多很多，那怎麼會那麼多？那我就講，以我們凡夫來講，凡夫眾生很多人，雖然人是那麼多，但是智慧也是很多種，很不一樣。有的人他的品質會比較高一點，智慧比較高一點，但是也有牽涉到性向的問題，有人在這方面是比較好，有人在另外一方面(比較好)。如果在很多方面品級都是比較高的，或是最高的，就稱為“正”。正的意思就是最高等的意思。正等，最高等的正覺，最高等級的正覺。所以正覺有很多種，但是佛的正覺是最高等級的，最高等級、最精粹的、最高等級最精確的，所以有兩個“最”，所以就正等正覺，才能夠顯示他真正的品質。

正：正等正覺第二個正，加強補充之意

所以那個不是說是言語，所以那個正等正覺有兩個“正”，第二個“正”不是衍語或是衍詞，其實衍語的意思，就是多餘的意思。所以正等正覺不是說多了一個“正”，而是等於加強補充的意思。

如果以所有的都是道的話，佛道、外道、惡道，佛道那就有佛、菩薩、聲聞、緣覺，那他們所得到的覺，最高的就是佛。這些都是正覺，都是正覺。但是正覺裏面又分好多等，正覺裏面又分好多等，最高等的就是正等。然後菩薩的就不能稱為正等，就是比較差一點的。然後緣覺、聲聞這些人的覺也都是正覺，但是他們的品等……正等正覺那個“等”不是“等於”的等，而是“品等”的等，就是品類的意思。那麼這個品等有好幾個，光是佛道的正覺，佛道的覺是正覺，那就有好幾個品等，佛的品等是最高的，所以叫正等。那個正等的意思就是最高等的意思。

我們俗語不是有講“這個人很正”，那個意思，現在世間不是有講一個漂亮的女孩子叫做“正妹”，是不是？男的是不是叫“正男”？是帥哥，就不叫正男。所以佛就是正等，正覺裏面的正等，所以叫正等正覺。正等正覺有時候翻譯的時候又變成正等覺或是等正覺，其實都是一樣。所以正等覺又省略的說法，省略的說法“正等覺”或是“等正覺”，這三個都一樣的意思。這個都是指什麼？這都是指佛的覺。佛的覺是什麼意思？就是佛的智慧，佛覺就是佛的智慧。我用俗話講，這個“正”的意思就是“一級棒”的意思。

覺：醒覺、了覺、明覺即不迷、不昏、不惑、不亂

正等正覺那個“覺”是什麼意思？覺就是醒覺、了覺、明覺。光是這樣講又不是很清楚，用一個相對相反的東西來襯托它，那就是相對於不迷、不昏、不惑、不亂。因為眾生都是迷、昏、惑、亂，唯有佛及菩薩是明覺、醒覺、了覺，而不迷、不昏、不惑、不亂。所以佛、菩薩是聖人的覺，那麼他們是醒覺、了覺、明覺，因此是不迷、不昏、不惑、不亂。

相對於什麼呢？相對於一般人，如夢中人，如理智昏亂、迷亂之人，如醉人，如瘋人。這些人就與覺相對，這個覺了、明知的心已經昏暗或是沒有了，甚至於完全相反。所以，凡聖一心，同是一心，可是那個心的差別、等次，就有非常非常大的出入。所以，這個覺、明覺、醒覺、了覺的聖賢，相對凡夫眾生的好像在做夢的人，或是像理智昏暗、迷亂的人。乃至於有個人生氣，生了很大的氣，那他就亂了。

看到這個覺，就要想到眾生的覺知、知覺的相反，就是無覺乃至於悖(背)覺，眾生一天到晚都是做一些跟覺相反的事。做那個相反的事，有的是故意去做的，有的是由不得自己，可是大部分都是由不得自己。所以自己做了糊裏糊塗的事、一大糊塗的事，自己不知不覺，不但不知不覺，反而覺得自己是對的，糟糕就糟糕在這裏。

學佛的目的：善得自知

我們學佛的目的是什麼？善得自知，自己能夠瞭解自己。所以，我可以、幾乎是百分之一百可以肯定，沒有學佛的人都沒有辦法自知，包括世間的聖人，甚至他都還誤解自己。聖人像孔子、蘇格拉底，都不知道自己是什麼樣的人、什麼樣的品地，甚至常常很多地方都認為自己很棒、很了不起，還以很多地方都以聖人自居。用現在的話講，搞不清楚狀況，沒有見過世面。那個世面一定要看佛面，你才能夠見到世面。所以你沒有看到佛面，你根本連自己是啥，你都搞不清楚。不要說眾生，你我沒有學佛之前也都是四個字——搞不清楚狀況，六個字，搞不清楚狀況。我就講這個，其實光講這個我們就可以下課了，今天這個就不用講也沒關係。如果你真的懂了，十幾年或多少年聽經下來，總結也不會超過這個。這個就真正的把佛法用到人生。

真正學佛：把佛法佛理用在實際生活及自身自心上

什麼是真正的學佛？真正的學佛就是要把佛法真正用在人生以及人身上。這個人身就是指自身，自身包括自心。所以你如果沒有把佛法、佛理用在人生生活、自身自心上面的話，你那個學佛都是口頭禪，都是嘴巴說的，都是表面的花樣，都沒有用處。只能跟人家秀，跟人家去吹牛、教訓別人，但是永遠不會教訓自己。很多人學佛，他最大的用處就是用來教訓別人、要秀自己：“我不只是很有知識，我懂得佛法”，乃至於就是好像證明說我很有修行一樣。所以那個就是很可笑。我為什麼能講出這樣的話？因為我從來不是這樣，所以我可以看得很客觀、很清楚。有人就是知道一點點道理，就想要去教訓別人。

所以記得，一切的佛法、佛理、佛事都是一定要用在人生以及人身上。人生就是自身，人生就是我們自己的生命。我們自己的生命是什麼？自己的生命，明顯精確地講，就是每天每天、每日每時地這些生活。生活中不是什麼偉大的事，都是一些平常的這些事，那就是人生。要在這個平常的日常生活中體現佛法的精神出來，這才是真正學佛。所以那些佛……你聽到我講的或經常所講的，不是拿來秀人的，不是拿來教訓別人，不是來凸顯自己的。所以你聽到了、懂了很好，不要到處去宣講、去吹牛去。這麼說好了，我從初發心以來，我都看了很多高僧的經典，但是我平常跟人家講話都不講這些東西，對不對？所以有時候學了一點點佛，碰到人就想跟人家說教，對不對？用臺灣話講，那人沒用、沒用就無效——臺灣話“無效”，意思就是沒用。

如何修“念念覺知”？★★★★★

這個“覺知”就很難很難。那這個你現在知道了以後，我們用來修的要怎麼樣呢？就是覺知。那個覺是佛菩薩的覺悟，但是我們不是覺悟，我們是要覺知。所以以禪宗修行的話，這是很難，一定要努力這樣做：念念覺知。念念覺知，要做的一點就是念念自省。自省，自己反省自己。怎麼樣念念自省呢？就是誠實、認知、了知。

所以你每做一件事情都要清清楚楚地了知，儘量不要糊裏糊塗。但是老實說，我在真正學佛之前，也都是大部分都跟大家一樣吧，不是很清楚，然後學佛就越來越清楚，越來越能夠注意到自己的每一個動作，乃至於每一個心念、每一個想法，然後去反省。有時候知道做錯了或是想錯了，就自己改正。做錯了當然要覺知、也要改正，想錯了也是要……，可是一般就是很難，想錯了也不知道自己想錯，就一直錯下去。你想錯了，接下來就會做錯事，就會講錯話，做錯事、講錯話就是不知不覺。所以要修煉這個覺知。

所謂修煉覺知最高的等級，就是所謂的念念覺知。這很難啦，但是要做。這個我跟你講，這個只能這麼講，沒有辦法，你畫圖也沒有辦法，指也指不到。每一念自己在想什麼......