第005集(2026.03.15)

所以用我們老一輩講的“噓ばかり(Usô bakari)”，“唬爛”得半死。日本人很奇怪很有意思，他用漢字，可是漢字其實沒有這個字，他們自己創的。這個字就一個“口”一個“虛”，念做“噓(Usô)”。噓就是假話、虛假、謊話。ばかり(bakari)唯有，only的意思。

所以他們聖誕老公公是麋鹿拉車，你看了很多那種視頻裏面，麋鹿從來也沒有拉過車。那就是神話，神話就是鬼話，不管是哪一國的神話都是鬼話，鬼話連篇，想像的自以為如此。但是眾生就是這麼奇怪，把想像都當真的。像那個希臘神話，那全都是人創造出來的。不是說神創造人嗎？怎麼變成人創造神呢？其實都是這樣子。中國的神也都是人創造出來的，對不對？

「善男子，言『有為』者，乃是本師假施設句。「假施設」這個“假”就是權假，權就是暫時的意思。施設 Formulated，假呢 Expedient。然後把它合在一起 Expediently Formulated。句是什麼？句就是法句 Dharmic term。

所以“有為”這個名詞，是佛如來為了權宜方便，令眾生理解修行方便，而創造出來特製的——不是特製，客制的，為眾生特別客制的一個法句，所以叫做「假施設句」。

所以這個是客制化的施設句，特別定做打造的。所以這個假不是真假的假，是權假。權假施設的客制化的特別或是個別定作、打造的法句、方法，講出佛法修行的那個法。

這個“句”字，不是我們一般所理解的句子的意思，而是文詞的意思。用英文講就是 term。這個 term 不是什麼 term，而是 special term，是專有名詞。所以這個“句”的意思就是專有名詞。

所以有為、無為，就是佛如來為眾生理解而特殊打造的專有名詞，讓眾生知道說：哦，這個法有為法、跟無為法，這樣的差別。而在天生萬物之中，並沒有所謂的有為法或無為法這樣的東西，乃至於眾生的理解知識範圍，也沒有這個東西。這是佛如來為了慈悲，讓眾生容易理解，所以把這個法把它分類。

就好像達爾文他研究動植物、礦物，把這些所有的動植物、礦物就把它科分類：界、門、綱、目、科、屬、種。所有東西都把分門別類弄清楚了，也可以從他們這中間互相的關聯，他們的來龍去脈等等都可以弄清楚。

佛的有為法、無為法，也就是把法分成兩大綱：一個是有為綱，一個是無為綱。但是，法本身並不知道它被分為這個綱。是佛如來讓我們理解這些名目、這些方法、這些修為是屬於這一類的，另外那些是屬於那一類的。所以不同的類別，有為法的這一綱這一類的，你的處理的方法，就跟無為法的處理方法，接近、理解乃至去複製的這種都不一樣，所以一定要分清楚。

補充教材：有為(法)、無為(法)

其實講了半天，我現在想到一個，因為經文下麵好久也都沒有講到這個，我現在先把它插進去，就是這篇補充教材：有為、無為。

有為(法)：不管有情、無情，其性有限，其相變化多端

什麼是有為呢？有生老病死，或是有生住異滅的法稱為「有為」。有為或是有為法，也就是指有情界有生老病死，如果在無情界就有生住異滅，所以它的性有限，是有限、變化多端。所以有為法不管是有情界、無情界，它性是有限的，相上是變化多端。

無為(法)：無生老病死，無生住異滅，永恆一相一性

無為法就是無生老病死，無生住異滅，永恆一相一性，這稱為無為法。

把它綜合起來，不管有為、無為，這個“為”字就是變化的意思。所以有為就是有變化，無為就是沒有變化。有為就是眾相，無為就是一相，一相它就沒有變化。所以無為或是無為法就是一相、一性、精純、永恆不變。

注意：無為法不要把它當作“沒有作為”的意思，不是沒有作為，而是沒有變異的意思。“為”就是變異、變動。

有為，它就是有變異、有變動。所以有變動就會怎麼樣？有變動就會有不安，用到眾生來講就變成有不安。無為因為沒有變異、沒有變動，就安定。安定跟什麼有關系？合掌：跟安樂有關系，安定則樂名為安樂。

所以，心不要住在有為法上，有為法因為變動不拘嘛，所以你那個心跟著它，也就變動不拘，就亂了。亂，你不要說什麼，光是亂，你就苦了。

對眾生來講，最重要的什麼？最重要就是那個亂。胡思亂想。你那個亂想，心想亂了，心亂了，心亂就苦。你不要說有真正有什麼苦，很多苦都是自己想像的，自己自心所造。因為自己自心不安、亂了，所以不要外面有什麼困難，你自心裏面、自心國度就亂了，國度亂怎麼會快樂呢！所以一天到晚這個心不能夠定下來，好像被什麼驅趕，心裏一直都動盪不安。即使外在的環境天下太平，你心裏動盪不安，你是絕對不可能快樂的，也不會安定。就這樣子。

所以，不要說追求快樂，快樂還是有鋪墊的，有代價的。那個代價是什麼？代價就是要安定。所以為什麼要修禪定？就是為了要令心安定，令心不要亂七八糟，把心裏那一團亂麻把它整治好，有條有序的，心裏不亂，不亂就是安定。安定了以後，你才能夠很沉靜的、冷靜的思考、理解。然後理解自己內心跟外在。

但是我們這個心是很難搞的，尤其是由於自己的理想或是妄想，乃至於外在的環境，所以很容易亂。我在英譯《法華經》的序言裏面講，就是我在留學的時候，得了甲狀腺功能亢進症。然後醫生說你這個已經非常嚴重了，有兩個方法，必須要馬上做決定：要不然就開刀，要不然就做雷射。因為那時候，甲狀腺亢進症最嚴重的就是心跳很快，然後心跳很快，你這個耗能，所以人就暴瘦，而且沒有力氣。那時候又要讀書又要打工，很辛苦啊。怎麼辦呢？它好像分三期，我那個已經是第三期了。所以你不是雷射要不然就是開刀，但是這兩個就變成有不能返回的那種境地。不管是雷射或是開刀，你就是對那個甲狀腺是永恆的、永遠的傷害，沒有辦法復原。所以就是一輩子要吃藥，一輩子要壓制。如果是用那個雷射的話，你定期要去雷射，所以就一直在受傷害。

因為我已經開始學佛了，開始而已了，沒有很久。我就用佛法擺脫了這個厄運。幹嘛？因為那時候，我那個獎學金已經到期，到期的原因，就是因為學分修完要開始寫論文，寫論文的時候就沒有獎學金了。修學分的時候有獎學金，那學分修完獎學金的那個 term (學期)就到了，那就沒有獎學金。沒有獎學金就要去打工，打工那時候錢也不多，又要租房子又要生活，壓力很大很大。你不要說是在美國，在臺灣也是一樣，壓力很大。而且，還要一邊打工，一邊還要寫論文，所以心理壓力非常大。所以就很excited，怎麼講？這個心就是很亢奮，沒有辦法靜止下來。

後來我怎麼樣避免掉，或者雷射或者開刀的這個事情呢？而那個一做的話就是一輩子的事。我就用佛法，我用這個佛法就體現了經裏的一句話：“若人欲了之，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”所以其他的病沒那麼明顯，尤其是甲狀腺，那一定是自己自心造成的。自心緊張、躁進、不安，就促使甲狀腺分泌過多。所以我就開始控制自己的心，不讓它 excited 興奮。然後在搬東西的時候，在打工的時候，在搬東西的時候就不用過度的力量。譬如說有二十公斤的東西，我一般就會比較用力把它提起來。但是我就一定要掂量好，然後不要太用力，正好可以抬起來就好。所以就很注意自己的一言一行一動，都很注意，所以小心在意。所以就控制自己的心跟力量行動，漸漸就安定下來。

那個醫生跟我說，應該兩個星期之內要決定，因為你如果兩個星期你沒有決定，接下來恐怕也沒有辦法控制，也不能雷射了，恐怕要割掉了，割掉就完了。甲狀腺是我們身體裏面很重要的一個腺體，所有的生機裏面都跟它有關系，包括心跳。所以你看那不是完了嗎？甲狀腺割掉那個人就變成半個人，恐怕連半個人都不到，那是一些腺體的主體。所以一切唯心造，最近我還有一些體驗，有空再講，也是很重大的，跟身心生活有關系的。

所以講這個就是講本師假施設句，是本師釋迦牟尼佛特別為我們眾生打造的、特別施設的，為我們能夠理解無上甚深法，而把它拉到我們這個凡間裏面，把它變成很具體的，我們可以理解的，甚至好像可以看得到、可以想像得到的，讓我們方便修行，可以著手。

所以瞭解那個經義，瞭解佛的法門，就可以方便著手實際修法。修法是幹什麼？修行。修行修什麼？修心、修法、修身語意，這叫修行，總稱修行。但修行就很模糊，你沒有很清楚是修什麼，分開講就是修心跟修法，這是具體的。再更細目的講，就是修身語意。

不管你是修哪一項，那都是跟修無上甚深微妙法又有很大的差別。因為你修這個身語意，跟無上甚深微妙法，是有很大的差別。因為無上甚深微妙法是很高端的，修身語意是很低端的。但是你這個要從身語意，最後要修到無上甚深微妙法。因為什麼？你又要開智慧、開菩薩慧、開佛慧，那個都是高端的產業。那你修身語意，那是低端的。但低端的不能沒有，那都是基礎工業。修無上甚深微妙法就是什麼？那就是二納米製成的芯片，二納米製成的芯片，哪里有呢？只有臺積電有。因為我這個是臺灣製造，所以我們掌握了全球90%的產量。讚不讚！

善男子，言『有為』者，乃是本師假施設句。善男子，言『有為』者，乃是(就是、即是)本師(如來為引攝眾生入於諸法相之甚深密意，而以方便智慈悲所作之)假(暫時)施設(的法)**句。**假就是權假。

那法句是什麼？我給它一個詞，法詞。這個“句”其實不是句子，是詞的意思。法句就是法上的專有名詞，叫做法句。所以不是一個句子，是一個詞，一個 noun。而且這個 noun 是 proper noun。Proper noun 就是專有名詞。這 proper 是專有、特有。

若是本師假施設句，即是徧計所集言辭所說；而且《解深密經》這個經文九彎十八拐，轉得你頭暈腦脹啊，沒關係，我也拉一條線給你，你就拉著我那條線，你就不會迷路了。

**乃是本師假施設句，**要加上這麼多字才比較清楚。乃是(實為)本師(佛如來為引攝眾生入於諸法實相之甚深密義，而以方便智、慈悲所作之暫時權)假施設(之法)句。

所以就是讓我們解這個佛法的幾何題裏面的做一根輔助線，那個輔助線是假的，題上是沒有的，是你要解題的人自己加的。所以是把它稱為一時方便所作，叫做權假的輔助線。所以，本師的種種的方便言說，都是修行的輔！助！線！

此「輔助線」並非「實有」，但為方便解題(解無上甚深微妙法之奧秘)，則不能沒有，並非實有但不能沒有，若沒有即此題難解!!!所以這些輔助線，或是那些假施設句，假施設句是什麼？比如說羊車、鹿車、牛車，那就是假施設了，並沒有這種東西。但是它代表一些意思，就是三乘法門。

接下來麻煩了，這個兜一圈，現在又返回去你知道嗎？本來是這樣子(阿阇梨手勢：順時針轉)，現在又轉回去了(逆時針轉)。

**若是本師假施設句，即是徧計所集言辭所說；**你看用臺灣話講一來一去，糊裏糊塗的。看這里：

若是本師假施設句，即是徧計所集言辭所說；(這些專名或比喻等，有)若(皆)是本師(方便接引所作之權)假施設(法)句，即是(慈悲隨順世人之根、境、識，猶如法華“門外三車”：羊、鹿、牛車，乃方便隨順引攝眾生心之所悅，而出火宅，並非實有三車)。所以那個就是權假的、權便的。

如果以西洋哲學來講，佛法它最主要的性質就是：佛法若以西洋哲學的分類法來講，可以說是：有限的目的論。有限的目的論是什麼？就是可以使用無害、無併發症的方法。

所以法華“門外三車”就是這種。總而言之，就是把小孩子騙出去就對了，騙出火宅這樣就對了。雖然那個是騙的，但是那個是善意的，而且是達到善目的的，所以也就是無過的，即使是佛如來也是無過的。

但我講的這些都不是騙你們的，都是真實的，我這個是實打實的，這個不是很好搞的，你知道嗎？你知道為什麼不是很好搞？因為法很好搞，然後要騙你們這些孩子，也是很難騙的，你知道嗎？很難搞的，你不知道，所以不是很容易騙得動的。作怪，要求很多，很作怪，很難哄的，很難騙的。

**若是本師假施設句，即是徧計所集言辭所說；**你看，這繞來繞去又繞回來了。即是徧計所集言辭所說。即是(慈悲隨順世人之根境，方便引攝其普)徧計(著之性，而為之)所(特)集(之)言辭所說(之法)。

徧計：也就是說眾生有徧計，就是普徧計著。什麼叫普徧計著？不管碰到什麼事情，他都會普徧去「計」。

計：去計什麼？你把這個記起來或是背起來。這個「計」在唯識學里，就是妄想分別。一個字就代表妄想分別，這等於是專有名詞。著就是貪著、執著。所以這個“計”，跟我們一般知道的計的“計”，是不一樣的意思。

比較容易接近的講法就是，“計”跟“執”連在一起講，徧計所執。不過即使是這樣，你沒有這樣分別出來，你還是對這個“計”還是不了解。計就是妄想分別。我告訴你，合掌：

光是這一個「計」的意思叫做妄想分別，你就查不到。所有的字典都沒有這樣解釋，(阿阇梨指著自己的心說)天下只有這本字典裏面有這樣的解釋。所以你一看唯識學或是這些，你看到這個就懵了，現在有話講就懵了。

若是徧計所集言辭所說，即是究竟種種徧計言辭所說。不成實故，非是有為。」你看，這個繞來繞去的。若是徧計所集言辭所說，即究竟種種徧計言辭所說。若是(針對世人)徧計(性)所集言辭(相)所說(之法)，即(仍)是(屬於)究竟種種徧計言辭所說(之範疇)。

如果是針對徧計這個問題所說的法，那一個在針對的這個法，它也是變成要跟它同性。因為這個毛病是徧計性，那眾生的這個徧計的毛病，如來的法要解救或是改變徧計的毛病，它也應該要同性。同性才能對治，異性就不能對治了，就不相應。所以眾生的徧計的毛病，那如來的解方也要是徧計性。所以以徧計對徧計，所以才能夠把它整修掉。若不同性的話，你就不能融合，就沒辦法對治，甚至於還會產生對抗。所以也就是佛隨順眾生的徧計性，而用另外一種有益的徧計益生菌去把它治療好。

所以你不能...，它徧計你不徧計，你根本就抵觸了，馬上當場就反彈了，所以你徧計我也徧計。但我這個徧計等於是有誘因，等於是益生菌把你給整治掉了，把你那個毒害給整掉了。

有為的病、有為法的病，也要由有為法的醫藥來治，才能治好。有為的病，不能用無為法的藥來治。所以徧計性的毛病，也必須要用徧計性的藥來治，這樣子才能治得好。

那現在就有一個問題來了：佛的徧計言辭所說，是為了要對治眾生的徧計的毛病。所以他也要用跟他同樣的語言，我說的話你才聽得懂嘛，所以不能說不一樣的語言，一定要用共同語言。所以你徧計語言，我也徧計語言。你的徧計思想，那我也用徧計語言，去治你的徧計思想。但是你那個徧計思想是惡性的，我這個徧計語言是良性的。所以就把你的惡性的徧計的毛病給治掉，這樣就好。

所以你不要去討論說，那如來治這個徧計性的毛病的那個法是不是好的、是不是棒的、很高的？不是。因為你那個病沒有什麼好的或是高的嘛，只有嚴重不嚴重而已。所以你得重病我就用重藥，你輕病我就用輕藥。那你的徧計如果是很輕的，那我就用量少一點，但是要跟它能夠有一點融合。這樣子才能進得去。否則的話，馬上就反彈了嘛，所以你看這用心良苦。

但是就用心良苦，我跟你講：我要把這個道理講得讓你們聽得懂，也是非常非常的用心良苦。

不成實故，非是有為。(為破妄而說之法，即仍是對治法門，仍屬於一時權變、方便之法，其本身即非究竟，是故)仍不成實故，非是(於究竟之實際境界)有(所作)為。

為破妄而說之法，即仍是對治法門。破妄的法門是對治法門，所以不是究竟法門。究竟法門已經到達目標了，對治法門還在路上，還在旅途上，還沒到達目的地。所以對治法門仍屬於一時權變方便之法，其本身即非究竟，是故。即使佛的開給眾生的對治法門仍不成實，不是成實的法。成實，就是究竟實在的意思。成，就是究竟的意思。究竟實在。非屬於究竟有所作為，究竟有為。非屬於實境，在實境上有所作為。實境的意思就是究竟的境界，究竟的境界有所作為。所以仍不成實故，所以佛的對治法門，還不是成實的，不是究竟實在的。成就是究竟，實，實在。究竟實在的，非是於究竟之實際境界有所作為，仍不成實故。

簡單一句話，佛開出的藥丹——對治法，不是究竟的，是階段性的。治好了一個病，並不是說你今後就完全沒病了，所以是一藥治一病。你現在有了某種不成實的病，現在佛就開一個不是很成實的藥，來對治你不成實的病。但是眾生有百病，要慢慢治、慢慢對治，那些對治既然是對治法門，就不是究竟法門。簡單一句話就是這樣。那你就記這個：這部經裏面講的“成實”，簡單一句話就是，究竟法門就是成實法。

成實把它劃開來是什麼呢？什麼叫成實呢？

成：成，就是圓滿成就。

實：實，就是實在。

實在：實在的意思是什麼？確實存在就是實在。

確實存在：確實實在是什麼意思？就是不是想像的，不是觀想的，是實實在在有那樣東西，有那個境界叫做實在。比如說佛所證的三身五智，那些都是實在的，實實在在的，不是想像的，不是比喻的。

三藏論典裏面有一部叫《成實論》，然後我們中國也從西天有傳過來，我們不是有十宗嗎？十宗裏面就有一宗叫成實宗。成實宗就是以《成實論》為主要論點。那成實什麼意思呢？

成：成，具體究竟成就叫做成；

實：然後實呢？就是實在、實存，而非想像，不是想像，也不是比喻的。所以成實就是這個意思。

成實：什麼叫成實呢？比如說佛的三身五智，那個都是實在的。法、報、化三身是成實的，不是比喻的，不是想像的。他種種的智慧也都是成實的，不是想像，也不是比喻，不是文學。

所以你看，你要懂這部經，你要懂得佛法，也要懂得哲學，還要懂得文學，你才知道說哪一個是比喻的，哪一個是真實的。

**若是本師假施設句，即是徧計所集言辭所說。**如果是本師為了要方便度眾生，他所一時方便所設施的那些法句或是法，也都是跟本師要對治的眾生的那些毛病是同性的，所以也是屬於徧計所集言辭的範疇的等類。所以同性相吸，異性相推。

為了要度眾生的徧計性，所以要佛也要釋出來、放出來良性的徧計性，眾生的徧計性是惡性的，或是邪性的徧計性。佛釋放出來是良性的徧計性的法藥，所以才能夠對治。如果不是徧計性，你就沒有產生同性相吸的力道力量，所以根本就附著不上，甚至於還會排斥。所以眾生是徧計性的毛病，佛的治的藥、所特治的藥，也是屬於徧計性的，表面上是徧計性的。

如果佛所說的是徧計性所集言辭所說，那仍是屬於究竟種種徧計言辭所說之範疇。因為這些還不是真正如來所證的成實的境界。

「不成實故」要講得清楚，要變成這樣子：

不成實故，(以這些對治法，仍)不(屬於如來所自證的究竟)成(就)實(際存在的境界)故。

就好像一碗食物，裏面的硬體只有一點點，但是你要加上很多的湯湯水水，才能夠把它軟化，然後能夠吃得下去，還可以消化。

**若是徧計所集言辭所說之法，即仍是究竟種種徧計言辭所說，不成實故。**因為不成實，所以也仍非是有為。不成實故，

非是有為。(故如來許多言說是方便聖智所生，而)非(真)是(與凡夫所行一般之)有為(生滅之法)。所以凡夫的言說是有為，但是如來的方便言說、度眾生的言說，雖然也像是有為法一樣，但是它並不是有為。因為它不是有為之心所生，而是無為之智所生。

非是有為。(故如來許多言說是方便聖智所生，而)非(真)是(與凡夫所行一般之)有為(生滅之法)：以其非“有為之心”所生，而是“無為智心”所生故。

換句話說，或簡單一句話說：看起來好像是有為，因為它要用有為去對治有為，所以看起來好像是有為。事實上，它是無為心所生的，所以它那個不是有為的生滅法，是無為不生不滅的心性所生出來的法。為什麼這樣呢？因為你如果是真正的有為的話，它有為對治有為，它的成效就有一定的局限，就好像世間的醫藥一樣，你不能醫了就完全就沒病了。但是如來的法藥你真正對治了以後，那病就好了，所謂藥到病除了。

所以你看，不成實故非是有為。你要添加好多的字句跟思想，才能夠把它順，打通。

這一節很不容易，坐到屁股痛。這個墊子太硬了，坐久了腳會發癢，這個怎麼變得那麼硬。我們今天就講到這裏。這個真的是無為繞口令。今天幾號？3月15日。

所以順便講一下，佛如來為對治眾生的有為病，他開的藥也不能是無為，他還要所謂“恒順眾生”，還是要由無為心裏面開出一方有為的藥方，才能對治。因為要對，所以對那個性要能夠有一點點相應才行，要有相應才行，那叫“對”。所以對治，如果不對治的話，藥性不對，病就不能治病了。所以就變成所謂方便法門，要方便到這樣的地步。所以，合掌：

所以這表示什麼？佛的境界乃至他的法門，他就沒有說堅持一定要怎麼樣，他真的就是恒順眾生。所以眾生有這樣的病，那就要跟那個病有一點點類似的、等同的。所以等於什麼？現在是不是視頻上講什麼“降維打擊”，是不是？就把格調降低了。所以你看，當佛世尊多麼辛苦，還有當阿阇梨也多辛苦。為什麼辛苦？一只牛要賣五千塊。我們今天就講到這裏為止。

回向：願消三障諸煩惱，願得智慧真明瞭，普願罪障悉消除，世世常行一乘道，世世常行一乘道，世世常行一乘道。

《解深密經》真是不好玩，也很好玩。我今天講這部經，講到這裏有一點覺得很有意思。要講這部經能夠講得通，還要有很多現代的思想，還要有西方哲學，還有甚至於數學、物理的概念，還要幾何學，降維打擊，那個是政治學。