第027集(2026.07.05)

先彙報一下多寶佛塔的工程進度。照片第一張是一樓的地梁鋼筋綁紮之一。第二張也是一樣，一樓地梁鋼筋綁紮的之二。第三第三張，一樓地梁鋼筋綁紮的之三。第四張，一樓地樑板鋼筋綁紮之一。第五張，一樓地樑板鋼筋綁紮之二。第六張，一樓地樑板鋼筋綁紮及一樓的水電配管之三。第七張，一樓地樑板鋼筋綁紮及一樓的水電配管之四。第八張，一樓地樑板鋼筋綁紮及一樓的水電配管之五。第九張，多寶佛塔的工程進度鳥瞰。

上面可以加進。你說為什麼我在印度，接著我講金額，今天要講傑色秘經，在講傑森秘經之前先講講義修行政要是自新制度，即佛無度，人眾生制度

〈修行正要〉

【釋「自心自度」，及「佛無度人，眾生自度」】

釋自心自度

今天講《解深密經》，在講《解深密經》之前先講(補充)講義〈修行正要〉釋「自心自度」，及「佛無度人，眾生自度」。我們對於佛法的理解，從最初發心，然後瞭解佛法都是這麼講的：「如來出世，廣度眾生」，這是一般顯教所講的。

什麼叫一般顯教呢？世人所知、所見、所想望、所期待，「如來出世，廣度眾生」，這是一般顯教。再講深一點的，**然高深義理言之，**然深義言之，以高深的義理來講，(例)如顯教之甚深法，或無上法中，佛則開示：「佛無度人，眾生自度」。

那麼這是什麼呢？就是說一般的顯教，例如說法相宗、淨土宗等八大宗，都是講**「如來出世，廣度眾生」，而這個也是一般世人所知、所見**。那這是什麼？這都是相上所顯，所以相上來講，就是佛有出世度人，這是一般的教法。

然以(高)深義(理)**言之，**比較深的、高深的義理來講，主要就是禪宗跟密教，當然也包括華嚴宗、華嚴、法華、涅槃以及般若，這幾宗都說比較高深的義理。譬如顯教的甚深法，那顯教的甚深法就包括禪宗、華嚴宗、法華宗，還有涅槃宗(涅槃經也是一個宗，涅槃宗，但是中國就只傳《涅槃經》，宗派就沒有很明顯)。這些無上甚深法或是佛教道理裏面，佛就開示說：“佛無度人，眾生自度。”

本來一般的顯教或是顯說的說法，就是「佛出世度眾生」；然後比較高階的佛法，就講「佛無度人，眾生自度」，這就是如來的密語、密義。這包括什麼呢？包括密教、禪宗、天臺、華嚴，都是講一乘大法，就是「佛無度人，眾生自度」。

所以在一般的佛教裏面，就是開示、鼓吹，令大家信佛、學佛、努力修行，依靠佛的慈悲、加持、護念。但是比較高階的修行了以後，就鼓勵甚至於開示說：最究竟來講並不是佛度眾生、佛度你們，而是你們要自度。

所以這個好像就掉下來了，佛度眾生，然後接著佛表面上看好像捨掉他的責任一樣，就是說這個度與不度，不在佛，是在眾生自己，就是返歸自我。這個對不對呢？表面上是很突兀對不對？根器比較低的人就不能接受，因為是“佛捨棄我了，那我全靠自己，那就沒有安全感，也沒有一個指導人”。

從“佛度”到“自度”的進階修行

一.佛度一切眾生

**①為令眾生心中有依靠、有所依歸、有標準不令彷徨、混亂、按步就班修學，例如小學、中學生，須要有「導師」，手把手一步一步教學，這有如初發心、三皈、五戒、居士以及沙彌，**一定要有一個師父，師父而且常在身邊。

②等到高中後，學生就必須有獨立自修、學習、乃至研究、發展的能力。(此譬如受五戒以上居士，及出家之比丘、比丘尼等)，如是人等，於佛理、事上漸漸明了、有頭緒，漸能自主修行：

**如是等人，即漸漸能走到「自度」之路，而不須事事皆依師方能作。——這也就是所之漸漸直上「獨立」修行，也就是所謂「自度」之路上。**當然這個有一個前提，也就是要把那個理能夠換成事。

**然此須有一前提：亦即能自將「理」(佛理)轉換成「事」(修行事)——若真能做到此地步，便是真正開始漸能作「自心自度」之初步。**所以你所知道只是知識或是道理而已，但是你要把那個理化成事來做。因此，合言之，能做到自心自度的要件及進程為：

①一、得善知識(良師)教授，由理至事。

②二、能理解、信受師教。

③三、發心、乃至發願奉持、如實修行。

**④四.若能發心將所知、所信、所知解之理，於日常生活中、乃至念念中，常自修行、將彼「理」落實於實生活中之身語意，**這一句話是最重要的。即是如實在轉自身、語、心，——其「轉」若成，即是自以己力「度了」自心及「自身」——是即「自心自度」之無上義、究竟義，雖然其「度門」(方法)還是佛及善知識之所傳授——但「做的人」是你自己，故曰「自度」。

融修行於實際生活之中

**若能發心，**這剛剛講過了，再講一次：**若能發心將所知、所信、所知解之理，於日常生活中，**注意我加一個“日常”生活中，你沒有辦法只是有一個專門的時間修。這些東西、這些理都要融在生活裏面。你不要說是在家人，你出家人也沒有辦法說專門安一段時間，然後專門來修這個無上理，沒有辦法。那能夠有多少時間？那就沒有多少時間了。你還是要生活，你個人的事情以及常住的事情。如果在家人呢？那更複雜了，有個人的事情，有家庭的事情，還有事業的事情。那你剩下專門來修行的時間有多少？微乎其微了，你說是不是？

所以你一定要——我直接講，鉆空子一樣，把握時間，甚至於在日常生活中不需要花很多腦筋的、很多想法的時候，然後就可以把那個佛理跟佛事就在那個時候做。乃至於說走路啊、運動啊的時候，也都是修行的時候，休息的時候更加是可以了。所以那個時間都要自己去找，自己去安排。

總而言之就是：心中有法...，日日修行，念念修行之要訣：「心中有法，以法存心」，則必能找到方法修之！

我舉個例子，譬如說我運動的時候，每一動作我都把它化成佛理的字句，每一個動作就是一個法。簡單一句話：就是看你有心無心了。有心就能做，你無心那什麼都別談。若無心，你即使出家了也沒用，你出家了一天到晚還是在那邊打妄想，對不對？

你如果即使在家，不管你上班或是工作或是做事業多麼忙，你一定也還能夠找到時間修。譬如說你上下班的時間，那你幹什麼？一般就是打妄想、胡思亂想。那個時候就可以念法，念佛、念僧是OK，很好。但是因為，合掌：

因為「一切皆為法故」，你為什麼念佛？念佛也是為了法；念僧——僧就是菩薩，念僧也是為了法。所以念佛不是為了佛，是為了法；念僧也是為了法；那念心、修心也是為了法。OK！與其你念佛、念僧，何不更加直接的——因為你要的目的就是法，就直接念法就好了。直接念法，法裏面就必有佛，必有僧，必有菩薩，OK！然後也必有自心，也必有眾生，所以一切法就含一切。

以法為核心：智者之修行

所以這個就是——我跟你講一句臭屁的話——智者之修行。所以雖然三寶，但是三寶裏面最重要的核心是法寶，最關鍵的是法寶，而且一切皆為了法。

佛能成佛，是以法而成佛；成佛以後，為了要傳法而成佛，所以佛是為了法。然後眾生去求佛，也不是求佛本身，是求他的法，這樣懂嗎？佛的法太多了，但是我就這麼講，你們有幸碰到我，我跟你講，這個就是你沒有走岔路，沒有走旁道，沒有其他的浪費時間的，你就直接一心直入法。那這個法就是一切的核心，一切的核心，也是一切的最終目的、究竟成果，就是法。

佛何以能成佛？以法而成佛。菩薩何以能成菩薩？以法而成菩薩。菩薩沒有法，他什麼都不是；如果佛沒有法，他也是什麼都不是；如果他有法、他有佛法，那他就成佛了；如果他有菩薩法，那他就成菩薩了。反過來講，你出家了是比丘、比丘尼，可是你不持比丘、比丘尼的法，你什麼都不是，你只是空有其相，是一個殼子，沒有內容，OK。

那你說，做為一個比丘、比丘尼應該有什麼樣的內容？那當然有很多，戒定慧都要有。但是最重要的還是看你的福報以及福德、根器。最高的，那就是你有無上法的法緣，然後自心也有這樣子的積習(就是往昔)，所以有這樣子的因緣。那麼這個就是最值得慶賀、歡喜的事情。所以如果你有——也不能說如果你有，你已經有了，你知道為什麼？因為你現在聽我講的都是這些嘛，OK。所以你已經有那個因緣、福報、福氣就在你現前，那就看你是不是要把它把握住，然後納之於心，修之於心，乃至於修之於日常生活、身語意、待人處己，都是依法而作，依法而行；如果不合法、不如法，全都拋棄。那麼這個就是什麼？轉凡成聖，OK。

磨煉心智與強健四體百骸

剛剛講到第幾個？我忽然想到一件事情。人年紀大了以後，最怕的是什麼？最怕的當然是身體不好，對不對？但是還有比身體不好還要更可怕的是什麼？無聊？無聊，有一個問題是，你連無聊都不知道，什麼？老人癡呆，心智衰退。

但是你合掌……你如果一直都聽我講這些，你就由不得了，你沒有那個因緣跟機會變成癡呆。你就怎麼樣？你一定是呆不了，因為你要懂這些，這是無上甚深的，這不是一般的東西，這不是ABCD、bpmf，你有這個因緣，所以好好把握。所以你這個心理，乃至於智慧就不會敗壞。那你如果繼續聽經、這樣修行的話，應該就不會什麼這個癡呆啊等等那些問題了，對不對？

我舉個例子，你看我今年八十了，你看我講經的內容怎麼樣？好像武林高手一樣，越老那個功力是越強，這一掌打過去，你就變肉餅了。然後我越講，那個理越高、越精純、越詳細，你如果能夠理解的話，那我也保證你不會癡呆，智力不會衰退。

不要把拜佛當運動，那是褻瀆佛菩薩

但是順便講，智力不會衰退很好，但是智力還要身體配合，所以還要鍛煉身體，天天都要運動。所以不要說你拜佛就當運動，那是褻瀆佛菩薩。拜佛就拜佛，就虔誠禮拜消業障，這樣就好了。運動，因為那個也不是全面的運動，禮佛不是全面的運動。當然是比不動要好，但是真正的運動是要全身的、全面的，四體百骸都要運動才算是運動。所以，身心都要自己照顧，自己負責。所以我就模仿古代大師講的：我此法門，名為身心俱修。OK。

真實修行的世間檢驗

剛剛講到哪兒？三講完了。

④四、「自心自度」之無上義、究竟義，雖然其「度門」(方法)還是佛及善知識之所傳授——但「做的人」是你自己，故曰「自度」。

⑤五、又，總言之，佛或善知識，只如良醫，能如實示眾生以真實醫病、健身、乃至強身之藥方，但不能代眾生服藥，服藥即修行，病者還得自己如實而行。是名「真實修行」。

⑥六、若能真實、如實修行，乃至於日常生活中，念念修行，則必有可觀之成果焉!!

現在講的就是說，你修行以後，讓你自己會改變、會改進。會改進，不只是改變，要改進。但是改進有一個驗證，光是你自己還不知道，那你要驗證說你修行有沒有真正修對、有沒有修好，怎麼驗證？不用來跟我講，你只要看你家裏人跟你周邊的人對你的反應，以及你對別人的感覺，就知道你有沒有真實在修行，那你那個修行有沒有到家、有沒有真正的起作用。

你如果修了五年、十年還是一副那個老樣子，甚至還更差，因為老了，然後這個癡呆或是脾氣反而就更糟糕了，孤僻、孤陋。所以你如果越修，心胸越開放、越開朗，涵容度越大，待人越來越好，對別人越來越沒有意見、越沒有要求，然後越來越只要求自己，不要求別人，這是真實修行，OK。而且不自高、不自傲、不滿足。

我剛講這些，今天就可以下課了，這已經非常重磅了，是不是？不過我這個講義還是很好，還是可以講。

所以佛法的修行跟道家的修行不一樣，佛法的修行就是踏踏實實地在自心、在人際之間。不像那個道家，襟袂飄飄、沖頂，不食人間煙火。沒有，我們不能抽煙，但是我們要有火。補充一下，剛剛講襟袂飄飄、沖頂，“襟袂飄飄”就是拂塵，道家拿那個拂塵走在雲端上，他出世嘛，好像他很高超。佛法以及菩薩都不是這樣子。六祖大師講說：“佛法在世間，不離世間覺。”佛成佛在哪里成佛？不是在天上成佛，是在人間成佛。你知道為什麼嗎？因為人間最複雜，它居中。它不是像天人那樣，或是甚至於聖人那樣高，也不像其他五道眾生那樣苦，所以居中。居中就最複雜，最複雜就最難修。

唯識學：何為“心所有法”

接著往下看講義第一頁：

〈修行正要〉

【釋「自心自度」，及「佛無度人，眾生自度」】

此亦名【修行(修心)第一要門】

修行或修心之「第一要門為自覺、自知，因而得以自離於自心所現「憂、悲、苦惱」之「心所有法」!!!如是即是「自心自度」

“佛無度人，眾生自度。”此義名修行修心第一要門。修行或修心之第一要門為自覺自知，因而得以自離於自心所現的憂悲苦惱之心所有法。如是即是自心自度。

什麼叫心所有法？光是這個詞，我以前還沒有想到過、沒有想到這樣子講法。什麼叫心所有法？心所有法就是心所生法。因為是心所生的，因為那些心所有法是心所生的，所以那個心就會執那些法為自己所有，聽懂嗎？

舉個例子，我們是父母所生的，父母就會把我們認為是他所有的，就是這個意思。所以心所有法是心所生的法，既然是心所生，所以心就會把這些法當作為它所擁有的，那它所擁有的法、心所擁有的法，那麼心因此會如何對待這些心所有法？問你，知不知道？

好，舉個例子。我們是父母所生，所以呢，就是他所擁有的，所以我們是父母的所有，他擁有我們。所以擁有我們，子女為父母所生，為父母所生就是他所有。那所有就是擁有，擁有什麼意思？譬如說，我是我父母“的”孩子，你是我生，那你是我“的”孩子，你是我“的”——用英文就是belong to，屬於。所以這個所有，英文就是belong to或是own。那belong to還好一點，own的話就是完完全全佔有。

但是，可是不要太震驚，因為所有的愛都是這樣子。不但是愛而已，愛就包含擁有以及佔有，乃至於常常是要獨佔，尤其是夫妻，那更加是。所有就是擁有，擁有表示什麼？表示愛。愛表示什麼？愛表示貪愛、執取、不捨。所以他一旦愛上你，那他就執取，然後不捨，然後什麼都要管你，這就是愛。

那你說：“你為什麼這樣管我、束縛我？”“因為我愛你啊！”很簡單嘛。父母對子女這樣講，妻子對老公這樣講，老公對妻子也是這麼講：“你為什麼什麼都管我？”“因為我愛你啊！”“我要是不愛你，我就不管你了。”這很合理吧，講得很有道理，是不是？那個就是你一方的道理，這樣，所以是凡夫之理。

執取不捨與觀念的盲刺

所以這就要講心所有法。為什麼講心所有法？心所有法的意思就是心所生法。因為是它生的，所以它就認為它擁有，所以它有那個主權，它是老闆。所以心所有法，它就有擁有權，不但有擁有權，還有佔有權；不但佔有權，還是獨佔權。

所以這個是在人倫之間，父子、母女、師生等等這些關係裏面都是一樣。我們是屬於父親的、屬於母親的，那父親、母親認為他擁有我們，他就佔有我們，乃至於他常常要獨佔。所以這就是為什麼夫妻之間會有那種嫉妒啊。別人跟他的老婆講幾句話，或是跟他老公講幾句話，或是比較親近一點，他就不爽了，他認為他分掉我的愛，所以他要他的愛、他的關心，都要完全佔有，不能跟人分享。

因為生，所以就所有，所有是擁有，擁有就會產生愛，愛就會變成貪愛，有貪愛就會變成執取不捨。這是我們從人倫來看，以這個父母所生跟心所生，來解釋心所有法。

什麼叫心所有法？就是因為...，這我講唯識學也沒有講到這裏來，心所有法就是我們心中所起的所有的一切的意念、感覺、感情等等，都是我們心裏頭生出來的。我們那個心呢，就會把這些意念、感覺、感情都認為是它所擁有的。那擁有了會怎麼樣？擁有了就會貪愛，貪愛就會不捨。所以，那麼感覺、感情，乃至於理念、觀念，都是心裏面生出來的，那個理念、觀念就好像心的兒子或是女兒一樣，這個心就把那些觀念、idea拼命，疼愛的不得了，就愛的絕對的不能捨。所以，你要改變一個人的觀念，常常是跟死一樣，甚至於比死還困難。你可以跟人家要錢，但是你要他改變他的觀念，那幾乎是不可能的事，對不對？贊不贊？

我們講一個世界上都一般很平常的、都自以為很聰明的講法，我們日常生活常會聽到。甲跟乙在講話，然後那個乙就說：“哎呀，你就不要這樣想嘛！”這句話常聽吧？你不要這樣想嘛，或是你不用這樣想嘛。這講得很容易呀，這很難吶，因為他已經這樣想了，他那個想就是他的心所有法，他心裏面生出來的想法，這樣懂嗎？他心裏面生出來的想法，他把這個想法當作寶貝兒子一樣的愛護、保護，乃至或者是絕對不能變的，因為是我心裏面產生出來的。

你如果去碰觸到我這個心裏面的想法，你就怎麼樣你知道嗎？你就踩到紅線了，聽懂嗎？你侵犯到我的想法，乃至於就是說你侵犯到我的人格。所以你絕對絕對絕對，你聽了這一課以後，絕對不要去說：“哎呀，你不要這樣想嘛！”這一句話絕對不要講。他如果不要這麼想，他根本就不需要你來講；你如果叫他不要這麼想，你就侵犯到他的人格。所謂的人格，哇！這個事情大了！或是侵犯到他的這個思想，乃至於他的智慧。

“你不要這樣想”，下一句話就是說：“你這樣想就笨了。”下一句就這樣了，是不是？或是我們臺灣話講說：“你不要這麼笨，這樣想。”你這樣講是很容易，但是聽的人好像你拿了一個有刺的棒子打他一棒一樣，打一棒就傷口很多啊，對不對？因為都是那個刺造成的嘛。所以你只講一句話，但是那一句話就有很多的芒刺，你知道嗎？

所以，修行人就不要隨便批評別人。批評朋友啊、親戚啊、同輩，乃至於長輩根本不行了，那批評乃至於要糾正，我跟你講，沒有人會接受糾正的啦！那你說為什麼不接受糾正？那我問你，你自己接受不接受自己，糾正自己？你自己糾正不糾正自己？糾不糾正？糾正接受不接受？不會嘛，絕對不會想到糾正自己。你知道糾正自己是怎麼一回事？你知道嗎？像關公拿刀割自己的肉一樣啊，那是很痛的啊，是不是？沒有人會做這個事。

總而言之，講唯識學也講了很多了。愛、取、有，這個愛啊就是貪愛，貪愛就會執取，執取就不捨。所以心所有法，那個所有，光是所有沒有什麼關係，很中性，就好像你的財產是你的所有權嘛。但是那個所有裏面其實更深一層的內容、意義就是擁有的權利——擁有權。擁有就會愛，愛就會貪愛，貪愛就會執取，執取就是不會不捨，那要捨的時候就很痛，OK。

莫觸他人心中紅線

這就是要幫助你瞭解，這是高階又高階，所謂的心所有法。心所有法，就是你心裏面產生的一些任何的觀念、idea、或是想法、或是感情。**心所有法：**這個所有就是所產生，**心中所產生的一切觀念、想法、感情、事情、道理、希望...**等等等，總而言之，心裏面所起的一切有形、無形的，全都是心所有法。

為什麼稱為心所有法？因為這是心裏面所產生的，這個所有是站在那個心的本位來看的，站在心的立場來看的，心就把它所產生的這一大堆的東西，每一個全部都當作是他家的。所以他家的會怎麼樣？他就很寶貴，他就很寶愛，他就不要喪失，更加不能被侵犯。

所以你可以反對一個人，但是——這是我的名言——但是你絕對不要反對任何一個人的想法。你反對他的想法，你就在他心裏面犯了死罪，OK。你想什麼，你跟他講了，然後他就說：“哎呀，你就不要這樣想嘛！”當下他就吐血了，當下他心裏面就不原諒你。或者說“你不了解我”，或者說“你不是我知心人”，甚至於更簡單講：“你與我不同心，不同心，故不同感。”聽懂嗎？

閨密

所以人是非常非常感性的，人是為了感性而活。感性是什麼？就是感覺嘛。感覺什麼？你跟我麻吉嘛對不對？我們想法一致、志同道合，哥兒們嘛，姐妹淘嘛，現在講“閨密”，哇！這個是什麼豬八戒詞，亂七八糟。這閨密的意思應該就是閨女的密友，密友就是親密的朋友的意思，不是秘密。然後現在常常聽到那個女孩子已經五六十歲了，還講說她的閨密。什麼閨女？你什麼時候結婚的？你大概三十年前結婚的，你還在自稱是閨女？閨女是還沒結婚的人才叫閨女，還住在閨房裏面。就是古代的那個女孩子是不能隨便出閨房的才叫閨女。就關在門裏面、閣樓上面，甚至於不能夠隨便下樓的。然後你已經五六十歲根本就是老太婆了還閨女？那閨女有閨密，這個叫做什麼？就我們臺灣話叫做“無讀書又無衛生”(沒讀書又不衛生)。五六十歲都已經是大媽了，還什麼閨女，還閨密。

剛剛講到我們看講義，這個**「佛無度人，眾生自度」，修行(修心)第一要門。修行或修心之「第一要門為自覺、自知，因而得以自離於自心所現的「憂、悲、苦惱」之「心所有法」。**剛剛就要講這個心所有法。你知道那個心裏面的憂悲苦惱為什麼很難除？