第004集(P5，2026.03.15)
今天講《解深密經》，還沒講《解深密經》之前，有幾個視頻，關於多寶塔工程進度的，給大家看一下。這個下麵，地板那個就是所謂“筏式(地)基”。筏式基，“筏”就是木筏的意思，也就是說它那個地基的鋼筋——這是指那個鋼筋，鋼筋的編排方式跟木筏一樣。這種筏式基最開始的起源，就是臺灣啟動921大地震以後，政府就發現那個地基不穩是建築物倒塌的一個很重要的關鍵，所以就出臺了這個筏式基的做法。以前那個地基就是比較簡單一點，筏式基礎就是你看，縱橫交錯，所以就很堅固。
所以我們譯經院也是用筏式基。也是因為在譯經院要建築之前，就是921大地震，所以整個建築法規都改進了，政府對於建築就督導得非常嚴格。其實它那個嚴格，其實也不會超過美國他們的建築嚴格。美國那個建築，就光是我們蓋一個Pole Barn(杆棚/柱式谷仓)，中文怎麼講？就是我們放機械、耕耘機那些東西，那也是很大的一間，差不多有譯經院中間這一段從頭到尾這麼長。你那個工程設計好了以後，然後送到市政府，市政府就會派人來看你那個規劃。然後你每鑽一個洞，他鑽好了以後，比如說你現在這一排洞鑽好了，然後他就來看，然後拿了尺量，看你那個洞就是要裝柱子的，四周的柱子的那個深度夠不夠，寬度夠不夠。很嚴格，非常嚴格。
像那個如果你建房子的話，那房子裏面不是有很多像過濾器、淨水器什麼等等那些，每一個機器他都要來看過，甚至於冷暖氣也是一樣，他都來看過，而且要檢驗。然後看你的品牌執照，然後合格了，給你貼一個合格證；然後濾水器也是貼了一個證照。所以非常的嚴格。關於這一點，臺灣還沒到這個地步。臺灣我們這些廚房、廁所的那些用具，也都是最後才來檢查。但是美國是你每一樣東西，那個什麼冷暖氣，那個暖氣機因為很大，所以也都要一個一個檢查。你裝好了就打電話給那個廠商，建築商又打電話給他，然後他就來檢查。合格了，合格什麼意思？就是說你這一個冷暖器的power夠不夠，然後那個線路裝的對不對，他都要檢查。所以他們這種建築物的公安的問題就很少。
我這裏看不到，現在要開始灌漿了。灌了，這已經灌了。養護就是噴水，噴水然後讓它稍微乾了以後，再鋪上面一層。跟你講一個非常非常奇葩的事情，譯經院在蓋的時候，那筏式基弄好，然後鋪了水泥了。鋪了水泥以後，你就要隔一段時間就噴水。我們譯經院都不用噴水，這個水泥鋪上去以後就下雨了，而且是下毛毛雨，不是很大的雨。然後下完了以後，然後等那個水乾了以後，再鋪上一層。所以每一層都這樣子，就正好就是鋪上去，那你要養護就要噴水，要不然會乾裂。然後每一層我們總共有——連地下室，五層再到地下室有六層——每一層都是這樣的。鋪了水泥，然後接著就開始下毛毛雨，還不是下大雨，下大雨也麻煩了。你看這太奇葩了，而且好像我們跟老天伯、天公伯跟他簽的合約一樣，一灌了漿就開始下毛毛雨。下毛毛雨沒有多久，就放大太陽，很快就乾了，所以這很有意思。
放完了嗎？我們開始講《解深密經》。我們上次講到哪里？講到第五頁的第三行，三月八日講到這裏，“非有為非無為”。我們再往下講。
如理請問菩薩復問解甚深義密意菩薩言：「最勝子，如何『有為』非有為、非無為；『無為』亦非無為、非有為？」
最勝子，最(殊)勝(之佛)子，佛子就是菩薩。如何『有為』非有為、非無為；如何(為何說)『有為』(法，并)非有為、非無為；『無為』亦非無為、非有為？」(而)『無為』(法，)亦非無為、(且)非有為？」
如何『有為』非有為、非無為；『無為』亦非無為、非有為？」如何(為何說)，“有為”就是有為法，“非有為”並非有為，“無為亦非無為”，(而)無為(法)亦非無為，(且)非有為？這好像繞口令一樣。
接著，解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰：“善男子，曰：「善男子，言『有為』者，乃是本師假施設句。
言『有為』者，乃是本師假施設句。(所)言(之)『有為』(法)者，乃是本師(如來為引攝眾生入於諸法相之甚深密意，而以方便波羅蜜智，慈悲隨順。世人之根、境、識，猶如法華“羊、鹿、牛車”，方便隨順，而非真實有一車、二車、三車，一乘、二乘、三乘等。”)
方便波羅蜜，就是方便度。波羅蜜顯教講六波羅蜜(六度：施戒忍，進定慧)，密教就講十波羅蜜(十度)，十波羅蜜就是“檀戒忍進禪，慧方願力智”。這裏面的那個“方”，就是方便波羅蜜。方便波羅蜜就能夠起無量的方便，然後來適合眾生群體的智慧跟根器，或是個人的量身打造的法門，那個叫做方便波羅蜜。但是注意，在末法時期常常會誤用佛法：說“方便”。
方便大約等於“隨便”，是破戒、犯戒、汙戒的方便
有人問師父說：“請問師父，如果在某種情形下，要做這樣事情又不方便，又不行，那不做也不行，那怎麼辦？”有些師父就會說“方便就好”。譬如說有一個人，我在美國的時候，問淨空法師說：“請問師父，我們做生意的人，常常要跟客戶一起吃飯招待他們，可是大部分人在宴會上也都會喝酒。我們是佛弟子，客人喝了我們不喝，也很怪對不對？好像不誠意。請問師父怎麼辦？”他說：“方便就好。”所以那個方便，方便就等於或是大約等於“隨便”。
然後又問，在家弟子又問：“那喝多少算OK呢？”他說：“你只要不會醉就好。”什麼叫做“不會醉”？這個就有問題了，有麻煩了。我們還沒學佛之前都喝過酒，喝酒了以後，然後喝到五分、六分、七分就有些醉了。到八分的時候就相當醉了。相當醉了就說“我沒醉，再來”。所以那時候已經——為什麼會八分醉的時候就會說我沒醉？因為那時候理智已經昏了，理智已經被酒精給麻痹了，所以越喝就越想喝，一直到變成爛泥一般的醉了。所以不是說不要喝到醉就可以，那這樣的話以喝酒的人來講，他永遠是沒醉，一直到他醉倒了。
而且他問的時候是說：“那我們受了戒怎麼辦呢？也可以嗎？”他說：“方便就好。”所以那個方便就等於隨便。
那是什麼方便？應該要加上...，這個方便是什麼？方便就是破戒、犯戒、汙戒的方便。所以末法時期法就這麼亂，而那位法師是很有名的法師，人望很旺的。所以不禁感慨，我那時候還在家，也受了五戒，受了五戒就堅持了。
要怎樣持戒？一戒破五戒全破，要有「戒體」概念
持戒是要怎麼樣？如何持戒？應該秉著這樣子的態度、心態跟原則去持：Nothing or all(要麼不持，要麼全持)。你要不然就不要持，你要就要真正的全持。也就是說你所受的戒，你受幾個戒你就要全都持，你不能持那個……譬如說你受了五戒，那你就五戒要全持，而且還要令它清淨。你不能受了五戒只持四戒，那就破戒了，你一戒也是破了，一戒破了那五戒全破了，不是說你破了飲酒戒，那其他都還保全了，沒有這樣子的，你知道嗎？因為你要有這個概念，什麼概念？要有「戒體」的概念。
戒體猶如處女膜，破一點點，貞潔就破了
戒體是一個全體，我舉一個——抱歉有點冒犯——那個戒體好像處女的處女膜一樣，你不能只破一點點，你破一點點就是破了，你的貞潔就破了。所以不能像打棒球擦邊球，所以你破了就是破了。那你持了就是持，持就全持，破一點點也是破。
就好像說一個殺人犯，他說——法官問說你為什麼殺人？他說沒有，我還不錯，他們家六個人我只殺一個人。這樣可以嗎？所以就是這樣子。所以這個末法時期太亂了，而且大法師，誤導眾生，末法時期這種情況很多，誤導的情況，自圓其說。
犯戒破戒汙戒不只汙壞戒法、戒體，更壞了法身慧命
誤了，誤了什麼？不是誤了眾生的戒而已。犯戒、破戒、汙戒，不只是汙壞戒法或是戒體，而嚴重的是壞了「法身慧命」!!!所以那個戒——我講一個也是冒犯——有如一個女孩子貞潔的身，破了處女膜一樣，你就不是處女了，對不對？
所以你那個法身慧命是因為貞潔的、清淨的，那你那個破了，你在這種法上，你就已經沒有地位了，你知道嗎？你知道這個嚴重性嗎？眾生不論在家出家，其在佛法中的地位，最基本的是以所受的戒法為准。例如比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，沙彌、沙彌尼，全都是因為戒法而得到他的身分地位，對不對？
所以，而你那個戒法要具足無缺、無損才行，你破了，你即使破了一戒，你整個戒就破了，不是只破了一戒而已。就好像你那個樓房，你損壞了一層，你說我這個樓房只損壞了一層，那個一層完了，你這個整個樓都塌了，對不對？這樣懂嗎？怎麼這麼沒有常識呢？這莫名其妙。然後盲混眾生，以愚癡智盲混眾生、誤導眾生、陷害眾生，罪過無量，出賣如來，也出賣眾生。
你說：喝酒只要不要醉就好了，什麼叫不醉呢？你永遠不會不醉，尤其是喝了酒的人，就是永遠不會醉，一直到他趴下去了，“我沒醉”，對不對？莫名其妙。可是眾生怎麼這麼的愚昧無極，竟然能夠聽他的話，然後他的聲名就越來越燥，所以眾生可憐。
這不是因為我出了家才知道這些，或是讀了戒律的書，我在家的時候就知道了。而且我聽到他當眾講這個話的時候，我還在家，他就正好是在我們達拉斯佛學社講這個話，因為那個是達拉斯佛學社的同學都是留學生，有的是畢了業，然後去做生意或是上班。無窮之慨也，很慨。
善男子，下一段。**解甚深義密意菩薩為如理請問菩薩曰：「善男子，言『有為』者，乃是本師假施設句。若是本師假施設句，即是徧計所集言辭所說；**我們就講到這里為止。
「假施設句」即「輔助線」
**言『有為』者，乃是本師假施設句。**這個假「施設句」，我忽然有個靈感，想到一個方法。假施設句像什麼？你們有沒有學過幾何學？中學的時候有學過幾何，代數幾何嘛。幾何裏面你要解題的時候，常常要做什麼呢？輔助線。還記得嗎？所以本師的假施設句，就是幾何學裏面的「輔助線」，為了解題方便，你沒有那個輔助線就不好解，讚不讚！但是那輔助線是沒有的，本題沒有，整個圖紙裏面也沒有，是你為了要解題的時候自己畫上去的，是暫時的補助一下而已，所以叫輔助線。補助什麼？補助解題的意思，叫補助。所以你沒有畫那輔助線，你就不好解。
同樣的，佛如來要教我們很高的那個法。那個法太高了，我們想像不到，所以佛如來就想出一個妙招，然後就幫我們畫了一個輔助線，一個天梯線，讓我們一上，上青天，這樣子。所以你凌虛一渡，武俠小說裏面，就是說他有輕功，然後一跳就凌虛。
凌，侵、入。虛，虛空。這個虛空，也沒有階梯，也沒有什麼繩索，然後他就一縱，就到虛空，就過去了，叫凌虛一渡。那個輔助線是這個意思，是這個作用。所以那個凌虛一渡，他輕功很好，他好像是拉了一個繩索，或是有什麼東西，令他就能夠這樣子飛躍過去。這個佛如來的方便法門就是這樣子，一個輔助線，一個凌虛一渡的，讓你有作用力的地方。
以你無上甚深法，沒有「把柄」可抓，令行者「不著邊際」。你一進到無上甚深法以後，就好像進入了太空一樣，不知道方向，搞不清楚方向，身在何處也不知道。佛如來知道眾生有這樣子的困境，所以設了一些方便，放了一根繩索，讓我們拉住，然後漸漸地往上升，往上慢慢升，或是就可以蕩到另外一邊。也就是變成在無上甚深法裏面，讓眾生在漫無邊際的無上甚深法裏面得以遊行，乃至於可以遊刃有餘。讚不讚！我講這個就是權宜的方便，對不對？
假施設句
「假施設句」這個“假”不是虛假的意思，而是權假。權的意思就是方便，叫做權變。這裏有權假、權變，猶如建築時所搭的鷹架。你要夠到那個地方，你要去綁鋼筋、澆灌等等，都要那個鷹架。可是那個鷹架不是永久的，就是方便工作，對不對？本師所設的假施設句也是一樣，就是方便工作、方便理解，讓眾生容易理解那個法的意涵,不是意涵，乃至於功能、功用以及操作程式。所以整個都是一個假設句，這個佛法整個都是假設句。
為什麼假設句，你知道嗎？因為是假設，所以它不是真正永恆存在的，而是假施設或是假設。什麼意思？就是為一時工作、操作認知、修行等方便用的。不要說佛的那些法句，很多都是假施設句，暫時的，讓大家容易瞭解也容易做。
甚至於，我告訴你很重要的，我們所有的器具都是方便。我們的碗、湯匙、筷等等，這些都是方便我們生活的。沒有了可不可以？沒有也可以。古代的野人就沒有這些東西，但是他們用起來就不那麼順意了。所以，我們有這些器具，再怎麼燙的，或是不管是固體的或是流體的，我們都能夠用，都沒什麼問題，就是因為有那些器具。所以那器具是什麼？就是方便。
器具、用具、工具，你就注意這個“具”，具就是讓你能夠具備具足的生活、行為、目的能夠達到，所以稱為「具」。而那個具，是一個具，是一個工具，也是一個具體的東西，而不是抽象的。但是佛如來他講的那些無上甚深妙法，那個都是……，不要說你能夠看到有真實的東西，你根本就想像不到。所以佛如來把它具體化了，把它具體化，讓你就這個肉眼就可以看得到，你就好瞭解、好修。
什麼呢？三乘五乘，佛乘、菩薩乘、小乘、凡夫乘，這些都是法，你很難瞭解。所以就把好幾個動物，跟它的車搞在一起，你一看就很清楚。所以你說羊車、牛車、鹿車，就是很清楚，那就知道原來這個三乘五、乘是這個樣子。你就想到那些畜生跟那個車子的大小、輕便等等，就知道說這個法的耐度、承載力等等都很清楚。所以大乘小乘，菩薩乘佛乘，他的耐力跟幅度、承載，能夠運載的這個能耐也都很清楚。就一目了然了。等於說，佛在你的心中給你畫一個picture，畫一個圖畫：一輛馬車，一輛牛車，一輛羊車。然後你就對於佛的三乘的功用以及性質，在心裏就一目了然了？
這個就是方便。所以這個就是方便。“方”——中文的好處也是壞處——方便的意思：方是方法，便是便利或是便捷。怎麼做呢？以實體物能夠讓人來在思量、理解、應用、實用於極其深邃、抽象的理跟事。你說那個無上甚深微妙，你怎麼理解？你沒有辦法想像，因為抽象就沒有相可以想，所以你連想像都辦不到。那你想像都辦不到，你就是沒有任何一個把柄可以抓，好像你在虛空中一樣。那你怎麼修？所以佛如來就這麼的慈悲，把他這個很抽象的這個道理跟境界，然後弄出一個具體的形象讓你去想像、乃至於援引，然後可以去開始著手做，乃至最終可以達到那個境界。懂嗎？
所以是什麼？就是……所以方便法門就是……忽然有一個靈感：所謂「方便法門」即是佛如來以無量慈悲、智慧，為眾生專門打造的「無上法」的雲霄飛車，好令眾生得以「淩空虛度」。很贊啊，繪聲繪影的。所以所謂的方便法門就是這個意思。
也可以這樣子比喻：佛如來將「無影無形」的事物，說得如有一個把柄可抓，就這樣。用臺灣話講，這沒辦法翻譯，“無影無形說得像真的這樣”，那個就是很會講話的人。所謂佛如來的方便法門，就是這樣子。你沒有辦法看到，沒有辦法理解，當然也沒辦法修的法門，它可以講得好像很具體一樣，然後讓你能夠理解，甚至於能夠修，乃至於深入，乃至於達到究竟。這就是佛如來的方便智。
剛剛講六波羅蜜(施戒忍，進定慧)，密教有十波羅蜜(檀戒忍進禪，慧方願力智)，裏面就有一個方便波羅蜜，密教比起來更加完整、圓滿，顯教就是大體的，但密教比較圓密、周圓。
再講這一句：“善男子，言有為者乃是本師假施設句。”乃是本師假施設句，假就是權假，權的意思就是權變、暫時性的。譬如說中文的成語也有一個「權宜之計」。跟權相對的、相反的詞就是「實」。所以權實二法，權就是比喻，實就是真實，真實的話就要不折不扣。
講到這裏就很有意思了。學佛就是學這三個、修這三個:戒定慧。
戒：戒法是實法。板上釘釘
慧：相對於戒法，慧是權智。
也就是說，戒就是板上釘釘，一成不變；智慧一定是活動的，不能死板，死板就不成智慧，那個呆呆的、死死板板的，那就不可能有智慧。所以智慧在運用的時候，就是要活動。但是活動並不代表違法，你知道嗎？你那活動的範圍，不能違犯戒法，在戒律的範圍裏面你可以遊走，方便而取之。
定：但定就正好在戒跟慧之間，而是要雙攝戒慧，以戒為基，以慧為目標。所以，發心在戒，成就在慧，是名為正定。OK！
戒是如法，一講到如法，那就是主要就是以戒法為根本，你的道理說得再高妙，如果違犯了戒法，一點點違犯了，你那個智慧或是什麼高妙的道理都瞬間就無效了，甚至於還是有害的，是毒。
慧是如理，戒是如法，慧是如理。所以要如理，合於佛或是正理的那個智慧，才叫做真正的慧，是有幫助的。否則，違理的話，就不成慧了，會變成有害，變毒藥了，所以稱為邪慧、惡慧。如理才是正慧，那違理就邪慧、惡慧。
那定呢，居於戒慧之間，以戒為基，以慧為目標。所以定不是只定在那裏就好了，說定去了就定了。不能定去了，要定來了才可以。定去了，你去到哪里去了？漫遊太空。所以那個是誤導的，那也是外道。甚至於不只是誤導，合掌：
外道或是一些世俗的凡夫禪，會讓你漫遊太空而無所歸。但是，佛法絕對不是讓你去漫遊太空。定了以後，定心以後，也不是沉浸在那個定心裏面，也不是去漫遊色界、無色界什麼這些，不是為了浪心(流浪的浪)漫遊，不是這樣子。
就是要攝住，為了要體現心胸的廣大，而不是陶醉在那個境界裏面。永遠永遠要把握住你的本心本性，不離本心本性。不管你是到忉利天或是非想非非想天，等等天，再怎麼廣大，他方世界，都沒有用，甚至也沒有關係。最重要的：你如果能夠把握住本心，你還記得你是...，有這個本心在的時候，讓你到哪里都OK。如果你沒有持住這個本心本性，你到哪里去都是NO **OK！**這個用日語講“馬子”(不妙)。
定有界，所謂的定，一定要有界。界是什麼？界，也就是疆界的界。有一個範圍，有一個範圍你不能越界，越界就犯戒。越界了就不能有定，也絕對不會有智慧，因為你不是亂慧要不然就是邪慧、惡慧。所以慧必須要有界，有界剛剛講說疆界的界，有一個範圍，那個範圍規定出來以後，在那個範圍裏面就是安全範圍，那個安全的範圍就是智慧的理想範圍，也是定力的安全範圍。
為什麼？因為你如果修定的時候，你越過了那個界線，你就會有魔境、有魔事出現，然後會被誤導，會被凡外邪小所牽引、誤導，墮入沒有辦法返回的境地，甚至於心靈散亂，因為打坐弄錯就完了。
最明顯就是盧勝彥那一套，那個其實就是道教的起乩，他稱為啟靈，其實就是起乩。所以這是末世的亂七八糟的東西，迷惑顛倒，損害了多少眾生，可憐！
所謂的假施設句，簡單一句話，我剛剛那個實在是——我以前就會稱為說那是外太空來的。假施設句就是在法上的一個幾何圖上的輔助線，讓你能夠理解而且解題。所以佛如來對於這麼高深的無上的法，眾生沒有辦法想像，那個已經不是理智可以想像的。那怎麼辦呢？只有用佛如來那個甚深微妙的智慧，然後弄一個輔助線，弄一個假設的東西出來。
比如說三乘五乘，那怎麼讓你理解？弄一個具體的：羊、鹿、牛車，你就很清楚了嘛。
羊車：羊車是什麼？羊車就是好玩，小孩子玩的就是羊車，羊它能拖載的力量有限，就是一個小玩具，小孩子玩的。所以那是什麼？就是小乘人(聲聞乘)。
鹿車：鹿比羊要大，它力量也大，所以它拖的車也大一點。那是什麼？那個不是小孩子的，那是青少年玩的。那是什麼？那就是小乘人(辟支佛聖)，或是緣覺乘，緣覺乘人。所以緣覺跟聲聞，其實兩個是有一點重疊的地方。
但是如果以比較具體來講，緣覺乘心量稍微廣大一點點。但是它們同樣的是不度眾生的，所以還是以自度為本。所以它們的車所拉的，一個羊一個鹿，這兩個動物都不是拉車的動物。只有基督教的聖誕老公公才用鹿來拉車。拉到哪里去？拉到水溝去了。所以外道就是很虛浮、虛假、淺薄。那個鹿還不是普通的鹿，是麋鹿，北極的麋鹿，它們不是拉車的嘛。你有沒有看過用麋鹿來拉車的？麋鹿它就是自由自在，到處亂蹦亂跳的。