第016集(2026.05.17)

順便再講一件事。講到這個多寶塔，這個是很不可思議的。

我在學佛的早期就看了一些經，其中有一個就是《造佛塔經》。佛在經裏面講，有的人就以業力故，他就喜歡造塔；但是有些人是以業力故，喜歡蓋佛寺。這不一樣。他說往昔就有很多菩薩有那種習氣，甚至於在海邊玩也好，在野外玩也好，海邊玩他就會用沙把它堆成跟佛塔一樣；如果在平地玩、有泥土，就把它玩一玩，做成一個佛塔。這個都是業習力所現。

等到我學佛以後也很奇怪，我就買了遍照寺的地以後，因為已經有佛堂了，所以我就到處看看，哪一個地方可以蓋個佛塔。但是後來沒有蓋的原因，就是因為牽涉的很大，那種工法西方沒有，那就太麻煩了。而且材料也沒有，材料那個瓦、那些什麼琉璃瓦，美國那些不可能，你運過去太貴了。即使像美國莊嚴寺，沈家楨這麼有錢，他也弄不起那個。因為他要蓋不是小小，小小的沒問題，你在美國也可以看到一些比較中國式的寺廟，但是都小小的，他沒有辦法蓋大，因為他那個材料要很多。而且還有什麼鴟吻、什麼飛簷等等，你看我們到外面看很複雜，這個都是比較傳統的這種做法。

但是就很奇怪，因為遍照寺很大，所以我就常常到處看說：“這裏可以蓋塔，那裏可以蓋塔。”結果也就沒有因緣，就沒有蓋。後來回到臺灣來要建寺，然後那時候是在文山區，等於是一般的建築物、大樓裏面公寓。後來要買地，買地的時候我規劃也都規劃有一個塔，只是比較小就是了。後來那些地都沒有買成，最後買到現在這一塊地。開始的時候我也規劃了一個塔，不過那個塔不是在、不是在那個現在的旁邊，而是在我們的正前方。我一樣有很多的佛像，那其中有一個塔，那個塔其實沒有很大，就比現在我們那個有兩支五輪塔稍微大一點。

所以我就講說，這個就是往昔不可思議的習氣。所以佛在經裏面講說，在海灘或是沙灘，然後有些孩子就堆種種人、種種動物等等；但是有一些比較少的一些孩子，他就因為業習氣，所以他就會堆佛塔。那種人就是往昔都有蓋過佛塔，就不可思議他就會這樣做。這是很奇怪，那我也是這樣子。每一次要建一個寺的時候就會規劃一個佛塔，不曉得為什麼。現在終於蓋了一個佛塔，不過這個雖然現在蓋一個佛塔，這個之前已經有佛塔，我們有五輪塔，還有就是我們左右不是有兩個塔嗎？寶篋塔、五輪塔，那個石頭的、小小的就是，雖然說小也不小。所以不知道為什麼。

講了這個塔，這個塔的出現，在經文裏面出現最明顯的是哪里呢？給大家正確的觀念，佛在《金剛經》裏面講說“建佛塔廟”，佛世的時候是沒有廟的，你要供奉佛像呢？只有佛塔。在佛塔裏面刻一個小小的佛像放在裏面，所以主要不是佛像，而是那個塔。這樣懂嗎？這沒聽過吧？其實是這樣子。佛在世的時候也沒蓋過這個廟，完全沒有。有沒有蓋塔呢？也沒有。那個塔是等到那個佛涅槃以後，後來阿育王開始建塔，供養佛舍利。佛在的時候，不建塔也沒有蓋廟，從來沒有蓋過一座廟。那佛蓋什麼？佛只蓋講堂。所以佛在印度到處巡迴講經，每要去講經之前就會派舍利弗到當地去蓋一個講堂，所以從來沒有廟，也沒有寺，寺廟是到中國才有的。

寺廟的由來

中國人就很奇葩，歷代就是喜歡蓋廟，但佛本身都不蓋廟，那佛的親自的那些弟子他也不蓋廟，他就蓋講堂，幹什麼？講經說法。所以講堂演示的是佛經佛法的、傳佛法藏用的，而不是給你朝拜用的，但後來都變質了。所以那個所謂的廟，那是從西天傳來的時候，這個開始就本來就有一個，在那個西域就有接見或是招待西方來的那些大使也好，或是高僧大德，等於是個驛館。

驛館的意思是什麼？驛就是、驛就是馬車，那馬車它跑一跑總要停下來，驛就是馬車站。那一個大的馬車站就叫驛館。那西天來跑了很遠的那個馬車或是馬，騎馬來也是到驛館休息。那就在這個甘肅那一帶就有驛館，然後接待西天、西方來的人。後來那個驛館因為就要招待外賓嘛，所以也建得比一般的建築要好一點，所以漸漸就變成好像這個使館一樣，大使館，臨時的使館。因為真正的大使館是京城嘛，那在邊疆上就有驛館，接待外賓的。那接待外賓就不能太隨便嘛，所以不是一個普通的這個客棧、旅社這樣子而已，稍微好一點。所以後來就是因為這些驛館，然後就漸漸演變，因為西方來的就有很多那些高僧大德啊，因為要接待高僧大德，所以就後來也建得就比較高端一點，比較像這個京城裏面大官住的地方、府邸啊。那所以就演變，所以我們的那個廟就很像那些官府的樣子，乃至於宰相、皇帝的宮廷啊，就變成這樣。因為要尊重，那時候的帝王也都尊重佛法嘛，所以就佛是法王嘛，所以就比照王的規格。帝王的規格就是王宮嘛，所以這個高僧大德住的地方就很像王宮一樣，沒有那麼高、沒有那麼高貴，但是就是也是等級是可以說是次高了啦。那個地方後來就變成所謂的廟或是寺院，是這樣來的。

但是所以，所謂的廟或是寺院呢，其實這個西天都沒有，印度沒有的，它只有很樸素的講堂，也沒有供什麼神像什麼，因為佛本身就是佛了嘛，還要供什麼神像？佛講經的時候還要拜什麼？沒有啦。那些都是中國演化出來的。因為講《多寶塔》嘛，所以就講到這些，所以讓你有一個正確瞭解。

唯一就是很奇葩的就是，中國人自古就、我說迷信，迷信說建蓋廟有功德，所以就特好蓋廟。他自己也不太修行，他就蓋廟，沒有法師也沒關係，反正蓋了就有功德就對了。所以你看梁武帝，他就著相嘛，他就喜歡蓋廟。但是不止梁武帝，我給他一個名詞——梁武帝綜合癥群，特好蓋廟。蓋了以後，本來你如果說有法師、有師父在，然後蓋一個廟給他弘法、給他住，也OK。可是很多都是沒有師父的情況之下，在家人就自己蓋了廟，然後就到處去找師父來住，所以這個顛倒，是不是？很奇怪。為什麼？其實也不奇怪，就是什麼、什麼原因呢？貪功德，認為蓋廟有大功德。可是蓋廟以後你養蚊子有什麼功德？蚊子不會給你功德，對不對？

所以那個話本的話，話本知道吧？傳奇啊。那話講“怎一個貪字了得？”，這個反話啦，意思就是，就是一個貪字就說盡了，那個問號是假的。如果你要翻譯白話就說：“怎麼一個貪字可以說得完呢？”也就是說不只是一個貪字，很多貪字：貪、貪、貪、貪、貪、貪、貪，叫做怎一個貪字，要很多貪字才能說盡喜歡蓋廟人的貪。貪什麼？貪功德，而迷信蓋廟有功德。大陸很多蓋了廟沒有師父，要到處去請師父，你說是不是很奇怪？不過，雖然沒有師父住，可是很多蚊子蒼蠅會很感激你，感激你說你功德無量、居士功德無量。不過你也應該找一些人來，晚上讓我們有一點點血可以吸。

就講到蓋廟啦。佛，講到這個重點，佛的時代，佛只講蓋塔，而且你要敬佛要敬法就蓋塔，或是刻塔，而不是蓋廟。那時候沒有所謂的廟，頂多就是講堂。而講堂就是佛講經的地方，只是為了講經，讓很多人可以同時在戶內聽經，不用在戶外。戶外一來髒、二來吵，還有很多問題：下雨啊、太熱啊、太陽啊等等，可以避風遮雨，可以講經不會受影響跟延遲，是這個作用而已。所以那個講堂就是一個教室，簡單一句話，講堂就是一個講經的地方而已，所以也不是住的地方，住的又另外。所以為了要更多的人聽，所以那個講堂就蓋得高大，但是到中國很多地方都改變了。

為什麼要蓋塔？

再進一步講，這最重要，為什麼要蓋塔呢？佛是沒有講，但是有、在《金剛經》沒有講，但是有一個《建佛塔經》，有這部經，就講建佛塔有很大的功德。什麼功德呢？塔是代表什麼？代表佛功德。因為塔很高，主要就是第一個就是高，然後它那個建築也精細，所以表示出用心跟敬意，是這個意思。然後因為高，所以令人崇敬。這也就是為什麼印度阿育王在佛涅槃以後，荼毗佛身就有很多的佛舍利，有八萬四千佛舍利，阿育王就蓋了幾千個佛塔供養佛舍利。那個塔因為它高，象徵佛德。

佛塔的兩個：高、莊嚴

佛塔有兩個特徵：第一個它一定要高，高象徵佛德、佛智高；第二個就是莊嚴，就象徵佛的六波羅蜜、十波羅蜜莊嚴圓滿。

順便講，我對於佛塔、佛寺、佛像的看法。佛像一定要盡能力的莊嚴；然後佛寺就是隨緣，有多少因緣就多少莊嚴，主要就是清淨，不一定要高大上。佛塔最好是有，因為那個就是代表佛智跟佛德，所以那個是很重要，是一種象徵意義的。所以有沒有廟沒有關係，廟也就是說僧眾住的地方，僧眾住的地方你有一個很莊嚴的佛塔，然後裏面有佛像，然後僧眾住的就是個草茅也OK，只要能生活、遮風避雨就行了，不需要種種的講究、考究。

當然我們現在蓋成這樣，這也是因緣所成，這也不是、完全不是我所想的，你知道嗎？你們知不知道？你不要點頭，你不知道。我們開始要建的時候，那個總高大概只有這個大殿稍微高一點點而已，你知道嗎？可是一蓋的時候就不曉得怎麼搞的，反正這個一搞、那個一搞，越搞越高，那個建築圖也是越來越放大，越來越高、越來越大，不曉得為什麼。可是本來那個錢也是很少很少，根本就不太夠，你知道嗎？可是後來就、然後越來設計的圖一直改、一直變，然後一直放大、放大、放高，後來變成這個樣子，所以真是始料所不及。我從來沒有這樣想，就好像被推著走一樣，因緣。我的想法就是，僧眾住的地方，僧眾就不是要講究生活品質所謂的，就是一個很簡單的房子，然後清淨，可以修行，這樣就可以了，可以修行、可以修習。

總而言之，我的想法就是很古典：有一個很莊嚴的佛塔，然後有一個佛堂可以供養幾尊佛像，然後僧眾就住在旁邊有一個簡單的寮房，這樣就可以了。而完全不需要說講究、考究。所以、但是眾生以及這個時代地方就種種就改變了，就跟原來的佛法想法就完全不一樣。因為因緣如是，就隨順因緣。

接著我們就講《解深密經》。這個《解深密經》可以說是最難講的一部經，因為它是相宗裏面最深的，然後性宗也是最高的，所以合在一起，性相合和。所以兩個最高難度的合在一起，然後文詞又特簡單、特簡略，而且沒有參考書，完全沒有。所以你們要懂，只有聽我講了。

我們上次講到第六頁的第四行的下麵，就是“假立名相，謂之有為”。然後接著繼續講。

「善男子，言『無為』者，亦是本師假施設句。”

善男子，善(德、善智、修行之)男子，稱為善男子，簡稱善男子。那個“善”就是，你能具有善智、善德，而且在修行的男子的一種尊稱。所以你看，佛對他的聽眾，當然也有菩薩，也有聲聞緣覺，也有在家居士，但是他都一體都稱為善男子，都尊稱。也就是說，佛敬重所有的人，包括沒有成佛的全都尊重，就不會說像有些法師講“你們大家怎麼怎麼樣”，不會這麼粗魯。“你們大家”，像這樣子粗魯的話我也沒講過。

為何佛稱聽眾都是善男子？

以這個善男子，翻成英文就是 Virtuous Man，如果複數就叫、就是 Men。為什麼善男子呢？為何佛稱聽眾都是善男子？因為佛眼中只著重眾生之善，而不去見其不善部分。第二，佛確定每人本性皆善，其不善皆將可變化改進，因此不計其過。所以就通稱大家都是善男子。我肯定你們都是善的，我把你們都當好人，我不把你們當壞人，更不會把你們當笨蛋，所以是善男子。所以最重要就是一句話：不計其過。

你看這個佛、佛經，講經的時候，他的用詞用句都是這麼的精到而且深刻。可是這個精到深刻，你從來也不知道，也沒有人講過，也沒有聽過。沒有聽過，如今已聽；沒有人講過，如今已經有人講。而佛經不要說佛講了多麼高深的道理，光是他一句“善男子”，就概括了佛智跟佛最高的佛德以及廣大的悲心。如果普通人，那個師父就“喔，你們大家呀”、“你們大家”，好像大家都是什麼？都是垃圾一樣，很多吧？“大家”。佛就不是，很虔重，虔誠的虔，尊重的重，稱大家“善男子”，肯定大家都是好人。

講到這裏，我小學一到四年級有一個班導師，他把我們那個學生就分一排、二排、三排、四排。第一排是最好的成績的，第二排次要，第三排OK，第四排是最差的。然後他常常就、然後那個最差的，而且常常也是調皮搗蛋，或是家裏比較窮苦的，然後因為這個不能很多時間做功課，所以這成績都很差。然後那個老師常常都會講：“第四排的呆子懂了沒有？”你看，這個是什麼鳥老師啊？真是亂七八糟。

那你看佛，你看，他當然知道在場的這個聽眾裏面什麼樣的根器都有，但是他就統一一體尊重、一體重視，OK？為什麼？不是糊弄啊，是說跟佛的最高意志一樣，什麼？《法華經》：眾生皆將成佛。所以一體尊重。所以現在是眾生，眾生都是將(未)來佛，所以就一體尊重。因此就尊重一切，從因位開始，從因位就開始，不是等你成佛了以後我再尊重你，而是你還沒有成佛，我就以對待佛的規格對待你。

佛偉大在哪里？生佛平等

所以這就符合了佛講的生佛平等。生佛平等，生是眾生。所以我們的佛偉大在哪里？偉大就在這里，不是你行了才尊重你，而是知道你將來一定會行，所以現在就尊重你。不是你將來發跡了我才尊重你，不是等到你將來發財有錢了我才尊重你，或是看到你將來會變成很有錢的人所以我尊重你。而是不管你將來怎麼樣，你現在我就尊重你，我尊重的是你，而不是現在的你，或是過去的你，或是未來的你，就是尊重你，就尊重你這個人。

這就是佛極深的智慧跟悲心，這就是完完全全體現佛說一切眾生皆悉平等，乃至於不是眾生平等而已，而是生佛平等。哇，這個根本嚇死人。你說你基督教裏面講說上帝跟人是平等的，那你找死啊，對不對？這個上帝當然是、他是造物者啊，他是高高在上啊，他讓你當他的奴僕，那就是你最大的光榮啊，懂嗎？就是小李子，你想變成慈禧太后啊？你小李子能夠侍候慈禧太后，小李子在那就已經很不錯了，就稱霸天下了。所以基督徒最大的光榮就是將來生到天上去的時候，永遠做上帝的奴僕，這是他最大的光榮。所以這就是基督徒的奴性，基督教的那個邪經就造成基督徒的奴性。

順便講到，中國的種種的、好幾個古代的經，就造成中國很多人的奴性，就把它塑造出來了。基督教耶經就塑造了西方人的奴性，西方人的奴性以及耶和華他們上帝的霸性，就兩個都完全都吸收了，所以造成這個世界就這麼的痛苦災難，但是都認為、以為是應該的。乃至於說一族征服另外一族，一個宗教征服另外一個宗教，就認為是他們神的光榮，也是祂的光榮，所以就都是顛倒。

佛就不會這樣子。所以你如果用佛、你真的懂佛法，再用佛法來看這世界的人跟宗教跟信仰，你就知道這個世界是真的是一塌糊塗、亂七八糟。所以你沒有很好的因緣、很好的善根，是沒有辦法、不是學佛，甚至於接近佛法的因緣都難。

所以，善男子，光是佛的一句“善男子”就打破天下無敵手，就肯定合掌。心中不善、心中邪的人，看到外面都是邪人、都是惡人；自心邪，認為別人也邪。佛自心善，所以只見眾生善，而不記眾生惡。因為什麼？因為佛相信，因為你由於有緣見到佛、聽佛講法，然後漸漸由於這個熏習的關係，所以漸漸你那些邪、愚、迷、妄都會漸漸地洗清，然後變成清淨。清淨就有智慧、明智。

「善男子，言亦是本師假施設句。

善(智、善德、修行之)男子，【Virtuous Man】：，(此所)言(之)『無為』者(這個詞，同樣)，亦是(如來)本師(為便利行者知解、修行，而權便)假(暫時所)施設(之法)句。

善男子，善(智、善德、修行之)男子，英文“善男子”可以翻成 Virtuous Man。這個 Man 可以說概括所有的人，男人女人都在裏面，因為英文這個字，這個 Man 也是可以含男人女人在裏面。

言無為者，(此所)言(之)**『無為』者，**此就是在這裏。這裏所說的“無為”者，我講過，就是文言文裏面的“的”什麼、“的”詞，所以我就把它翻譯做“這個詞”，同樣是為了要順、順這個語句。同樣亦是如來本師，亦是為便利行者知解、知解修行而權便假。

這個“假”就是暫時的意思，這個假不是假裝的假，是暫時。懂英文的人就知道有所謂的假設句，對不對？英文法裏面有假設句，假設句就用假設語法。現在式要變成過去完成式，就是假設語法，那個動詞。假設句就是一個句子一開始說 If 怎麼樣、假如怎麼樣。但是如果英文的句子它前面沒有一個 If 這個字，而它用的是完成式或是過去完成式，就叫做假設句。但我們中文是沒有，所以這就是要講那個假的意思。

假的意思在這裏也有假設的意思，假，就是權假。權假的意思是什麼？就是暫時、暫且這麼說，或是這麼想，叫做權假。譬如說“假設你明天來的話”的意思，那假設你明天來，你明天不一定來，也不一定不來，對不對？那只是說假設，就叫權假。所以英文就是 If，假設、假如。

你要懂得這一個假設句這個“假”是這個意思。這個假跟我們平常語言的所謂的真假的假不一樣，這個只是一個文法跟邏輯的一個概念。假是表示文法或是邏輯的一個概念，中文就是“若”、“如果”，英文就是 If，“若在某種狀況下......”會怎麼樣”，這個叫做假。所以就所謂的假設。假設就是暫時設定，那這個暫時設定就是你可以調節的。

例如生物學家、或是化學家、或是物理學家他做實驗的時候，他一定要設定一個場域、一個時間、一個環境、一個溫度。比如說生物學家或是化學家他做實驗的時候，在一大氣壓中，攝氏二十度的時候，然後怎麼樣怎麼樣，做一些實驗。在這個情況之下、在那個情況之下，那個情況都是要假設。那個假設的假不是假，而是暫時的意思，暫時設定，是這樣子。所以你會設定了以後你才可控嘛，而不是那種環境隨時改變。他就讓他確定、不會變，這樣子。

或者說這個物理學家他要測試自由落體的速度，在一個高塔上，要量好那個高塔是多高，然後風向、氣溫、要丟下去的東西的重量，都要量好，這些都是叫做假，假就是假設、假定，就是暫時設定的意思。這些都設定好了放下去，然後再去測它掉下去的速度。然後那個東西的重量是多少，掉下去的速度會多少，高度是多少，再去測量，如果高度是十米，那它掉下去最後的速度會多少；如果是二十米的話，掉下來、掉到最後接觸地面之前的那個速度會多少。也就是要測它那個撞擊力啊，因為越高，它掉下來的那個加速度會更快，會越來越快，力量越來越大，要測那個，那些都是叫做假定。我們不要假定，我們就講設定。那個假就是設定的意思。而這個設定呢是暫時的，所以叫假。

你看，所以佛是西天人，所以他講的話，尤其這個是性相都有的，他講的話就跟那個邏輯、數學啊、物理啊都有關系，而不是像老子、莊子這個漫天的講，一點限制都沒有，沒有這樣。他一定是很嚴整的，不是漫天就胡蓋一氣，這樣子。

假施設句

所以，“假施設句”。那既然是假，就是在某種情況下假設、暫時設定。這個暫時設定為什麼呢？因為佛講經說法都有一個對象，但是對象常常是不一定的。也就是說，是男的、女的，是菩薩、是聲聞、是凡夫眾生，都不一樣。所以那個時候面對的對象不一樣，他所講的方法、語句都會不一樣。所以他就要先調一下，去設定一下我應該、我看了這個聽眾以後，應該用什麼樣的語句才符合他們的程度理解。那所以，但是每一次講的都會有不一樣，因為對象的不一樣，所以他就要調，他的那個用詞用句就要不一樣。

如果是對一般人、很初學的、很low level的，他就用很簡單的言詞來講。舉一個例子：《阿彌陀經》就是最簡單的，你只要有起碼的文字的理解就可以了，一點都不深，對不對？但是你如果，看《心經》，又是另外一回事，那就比較高檔一點了。

所以他那個“施設句”，“施設句”換句話講，用遣詞造句、用詞用語，就“施設句”。“施設句”就是遣詞造句、用詞用語。舉一個例子來講，譬如說《阿彌陀經》、《地藏經》，它就沒有很深奧的詞，你一般有文字理解的人就可以看得懂，也不需要太多的解釋，就文意你就可以懂。當然裏面深層的意識，當然就不是那麼容易了，對不對？像《金剛經》、《圓覺經》，那又不一樣了，那就要有很深的那個性宗的理解跟修養。

所以，遣詞造句，那個遣詞造句就是“施設句”。這樣的話，遣詞造句是什麼？就是作者寫出來的。所以佛講經說法的用詞用句，就是“施設句”。針對素材或是教材，然後這個對象，還有它那個法的那個性質，而有不同的那個“施設句”。就為了適應這個教材以及聽眾的那個程度，綜合起來有一個拿捏，讓大家能夠聽得懂，而不會偏離教材原來的那個宗旨，你不能跑得太遠。你可以稍微比較啰嗦一點，比較詳細一點，但是不能跑得太遠。總而言之，就是要令眾生解就是了。

那所以，那你要令他解，就要用盡心思去施設，去想怎麼講、遣詞造句。我講了這麼半天，你們懂不懂我意思？我怎麼笑呢？我為了讓你們知道佛的什麼叫“假施設句”，所以我用我的“假施設句”來跟你們的施設掛鉤。所以讓你們能夠這個施設，雖然是“假施設”，也因此變成“真施設”了。好像我搭一個便橋，這邊是法，這邊是溝壑，然後我搭一個便橋，你就跨過去了，那你就可以瞭解如來這個無上甚深微妙法的這個深奧跟妙意。這一切就都是我——自己臭屁，這就是成觀“假施設句”。

但是佛一問說：“哎，就這麼啰嗦，這不兩三句就完了嗎？”好，我跟你講，這一部經真的是特難。特難是什麼？其實也跟《楞伽經》一樣，你沒有什麼參考書。而這本比那個《楞伽經》更加的難，《楞伽經》還有一兩部古代的參考書，但是那個其實對現代人沒有太大的作用。所以你要講這部經，實在是非常非常困難，你根本就沒有可以參考的，參考唯一的方法就是跟我參考，讚不讚？這個參考是這樣的：我應該也要這樣，我現在只有“參”沒有“考”，所以我下次就要“考”，出一些題目然後考你們，那才“參考”；現在是“參”嘛，對不對？然後下一堂課就“考”了，合起來就叫“參考”。好，往下看。

“假施設句”，假，假是“權假”，這是中文，很文言啊。這個“權”就是暫時的意思。那“假設”的那個“假”，這個“假”是“假設”。假是權假，權假是暫時，合起來就是“假設”。為了令聽眾理解某一法，而暫時立了一個詞，這個詞就是名詞或是概念，而令聽眾聽了易解其意、易行其行。“假施設句”的“句”是什麼？句，用這個現代的話來講，就是“詞”的意思，或是名詞，或是專有名詞。