第003集(2026.03.08)
第003集
日語的般若心經會念的舉手？今天就《解深密經》做個開題，今天開講《解深密經》開題。看這個講義：
解深密經開題
瑜伽：意思是相應法，解行相應、心心所法相應
法相宗或稱為瑜伽宗。瑜伽，梵文是 Yoga。整個 Yoga 不是那個瑜伽術，他們那個是套用的。真正的意思是“相應法”。
什麼相應呢？第一個就是解行相應，第二個是心、心所法相應。什麼叫解行相應？就解跟行能夠互通互助，這叫相應。然後解跟行、心法跟心所有法相應，所以就結為一體成為一卦，能夠達到修行的目的。所以 Yoga 是這個意思。
順便講到他們做瑜伽術的，就是盤腿啊，然後手就這樣子，然後分這樣。那是什麼意思？沒有意思，那是神經病。因為你如果是靜坐的話，一定是兩手相疊在這裏在肚臍下。肚臍下這個也是——這個中醫稱為丹田。丹田是什麼地方？生命的生處。所以丹田就表示覺受的氣眼，丹田其實是道家的講法，因為他們煉丹，煉仙丹的時候要煉到肚臍眼下，所以丹田是氣眼，氣眼也是生命的本源。
結印：
1.左主靜，右主動，兩手相疊，絕不分開
總而言之就是說，佛法的結印是兩手相疊，絕對沒有分開的，神經病。兩手相疊，或是左在上、右在下，或是左在下、右在上，都可以。但是意思不一樣。
左主靜、右主動。初學的話是：左在上、右在下，以靜制動，以靜制動就是不要動的意思。等到有成就了以後，入定或是佛法的階位高，就可以換成右在上、左在下，這叫“以動制靜”。
2.等持印：定慧等持，左定右慧，左靜右動
手這樣子：**兩手相疊，拇指指尖相扣，碰在一起，這叫“等持印”。等持印是什麼呢？等持印是縮講，簡單地稱“定慧等持”，意思就是定慧均等。**這樣就是要修定慧均等。
左定右慧：左手代表定，右手代表慧。因為通常左手就是做粗活比較少，要用力一點的就是要用右手。慧是什麼？慧，破惑度眾生都要靠慧，要有力，所以用右手。左定，左力氣比較少，它是代表定，就是不動；右慧，有力氣，所以可以動。所以右手表動，左手表靜。
左上右下：如果是左在上、右在下，就是以定制慧，也就是說以定為主就對了。所以修定的時候、初學的人就是左在上、右在下。修出火候來了以後就可以換，但是那個是很久很久，這一輩子可能沒希望了。
右上左下：右在上、左在下，那就是菩薩行。以慧領導，以定為底，然後度眾生。度眾生要用智慧，但是它的底子是禪定。
不可著相，老老實實乖乖做，依法而做
這個是無上甚深密意，如今已經聽。瑜伽是這樣子，幹啥？傻瓜嘛。而且你看，你那個如果做的有火候了以后，兩只手會產生靜電，會吸住。但是我跟你講，你不要一天到晚盼望兩手有電，你一天到晚盼望，很快頭腦就被電死了，所以不要著相，有就有，沒有就沒有。你如果做到有火候了，這個兩手就會有靜電產生，然後就會吸住，這個兩個大拇指會吸住。然後這兩只手，只是看不到，好像高壓電會唰唰唰，但是你不要去想像，要不然就著魔了。所以不要著相，有就有，沒有就沒有，就是老老實實乖乖地做，依法而做就好了。
〈解深密經講義〉
2026.03.08佛曆2570年
瑜伽就是相應的意思，相應就是定慧相應，定慧等持而定慧相應叫做瑜伽。
法相宗又稱為瑜伽宗，它講的主要的內容就是定慧相應之學。唯識學最主要的經典為「一經一論」：一經《解深密經》，一論《瑜伽師地論》。其根本經典，根據唯識學的述記，瑜伽宗的主要經典就是「六經十一論」:
A.六經：
1.解深密經
2.華嚴經
3.密嚴經（又名厚嚴經)
4.楞伽經
5.如來出現功德經（未譯成漢文）
6.大乘阿毘達磨經（未譯成漢文）
（最後二經未譯成漢文）。
B.十一論
1.瑜伽師地論（彌勒菩薩說）
2.顯揚聖教論（無著菩薩造)
3.大乘莊嚴經論（無著菩薩造)
4.大乘阿毘達磨集論（無著菩薩造)
5.攝大乘論（無著菩薩造，以上四論皆無著菩薩造)
6.辨中邊論（本頌為彌勒菩薩說，世親菩薩造釋論)
7.分別瑜伽論（本頌亦彌勒菩薩說，世親菩薩造釋論、此論中華未傳譯，頌，偈頌）
8.唯識二十論（世親菩薩造）
9.十地經論（世親菩薩造，係解釋華嚴經「十地品」者）
10.集量論（陳那菩薩造、義淨漢譯，惜已亡佚，係因明學之論典、發揮「現量」(與)「比量」二量、及「識」之「三分說」。現、比、識三分，“分”是 parts 的意思，就是把唯識的重要的類別分成：現量、比量跟識這三個部分，來討論，這一部論的內容。）
11.觀所緣緣論（陳那菩薩造）這一部我有注解。
前面那個...，誒，怎麼沒有《唯識三十論》？以上就是唯識宗、法相宗或是瑜伽宗的簡要內容。
今天本來是要講《解深密經》，那就拿起《解深密經》，我們講一點，當作開題一樣。第四頁，前面那個就把它念一遍好了，文意很簡單，一看就懂了。
深密經卷第一
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
序品第一
如是我聞：一時薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴，放大光明，普照一切無邊世界，無量方所妙飾間列，周圓無際，其量難测，超過三界所行之處，勝出世間善根所起，最極自在淨識為相。如來所都(所都，當作他的國都一樣)，諸大菩薩眾所雲集，無量天、龍、藥叉、健達博、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、人、非人等，常所翼從，廣大法味喜樂所持，現作眾生一切義利，蠲除（蠲，這個念juān，跟捐獻的捐意思一樣，就是去掉的意思，棄除）一切煩惱纏垢，遠離眾魔，過諸莊嚴，如來莊嚴之所依處，大念慧行以為遊路，大止妙觀以為所乘，大空無相無願解脫，為所入門，無量功德眾所莊嚴，大寶華王眾所建立大宮殿中。
是薄伽梵（薄伽梵，Bbhagavat 就是世尊）最清淨覺，不二現行，趣(趣，到達)無相法。住於佛住，逮得一切佛平等性。到無障處，不可轉法，所行無礙，其所安立不可思議。遊於三世平等法性，其身流布一切世界，於一切法智無疑滞，於一切行成就大覺，於諸法智無有疑惑，凡所現身不可分別，一切菩薩正所求智，得佛無二住勝彼岸，不相間雜。如來解脫妙智究竟，證無中邊（無中邊，無中無邊的意思，沒有中是，也沒有兩邊，所以平等）佛地平等，極於法界，盡虚空性窮未來際。
與無量大聲聞眾俱，一切調順，皆是佛子，心善解脱，慧善解脱，戒善清淨，趣求法樂；多聞、聞持，其聞積集；善思所思，善說所說，善作所作；捷慧、速慧、利慧、出慧、勝決擇慧、大慧、廣慧、及無等慧，慧寶成就；具足三明，逮得一切現法樂住；大淨福田，威儀寂靜，無不圓满；大忍柔和(所謂忍辱，柔和)，成就無減，已善奉行如來聖教。
復有無量菩薩摩訶薩眾，從種種佛土而來集會。皆住大乘，遊大乘法，於諸眾生其心平等，離諸分別及不分別種種分別，摧伏一切眾魔怨敵，遠離一切聲聞獨覺所有作意，廣大法味喜樂所持，超五怖畏，一向趣入不退轉地、息一切眾生一切災横地，而現在前。其名曰：解甚深義密意菩薩摩訶薩、如理請問菩薩摩訶薩、法涌菩薩摩訶薩、善清淨慧菩薩摩訶薩、廣慧菩薩摩訶薩、德本菩薩摩訶薩、勝義生菩薩摩訶薩、觀自在菩薩摩訶薩、慈氏菩薩摩訶薩、曼殊室利菩薩摩訶薩等，而為上首。
勝義諦相品第二
爾時，如理請問菩薩摩訶薩，即於佛前問解甚深義密意菩薩摩訶薩言：「最勝子！言『一切法無二』。一切法無二者，何等一切法？云何為無二？」
「最勝子(最殊勝的佛子)！(所)言(前面所說的)『一切法無二』。(其中之)一切法無二者(者，這句話)，何等(什麼是)一切法(什麼是一切法)？云何(為何稱)為無二(為何稱為無二)？」
解甚深義密意菩薩告如理請問菩薩曰：「善男子！一切法者，略有二種：所謂有為、無為。是中『有為』非有為、非無為；『無為』亦非無為、非有為。」
解甚深義密意菩薩告如理請問菩薩曰：「善男子！(所言)一切法者，(大)略有二種(意涵)：(表面而言即)所謂有為(法**、與)無為(法，二種)。(然而)是中(其中，所謂之)『有為』(以深密而言，實)非有為(不是真有為，但亦)非無為(但也不是在“無為之數”)；(而所謂之)『無為』**(以深密義言之)亦非無為、非有為。」
這個繞口令一樣。現在把這個繞口令搞清楚。所以這個「非有為非無為」，先把它搞清楚。從第一個來。
善男子，一切法者大略有二種：有為、無為。其中「有為非有為非無為」。
有為
所謂的「有為」，以深密來講的話，「為」者，「為」這個字是生滅的意思，叫做為。以「有為」者，是因緣和合，虛妄有生、虛妄有滅，也就是說，生跟滅都是虛妄的。因為生跟滅都是虛妄的，所以他所做的——為就是做——他所做的事情、所顯現的事相是生跟滅。可是那個生跟滅是虛妄的，只是因緣和合，產生那個虛妄的相，所以虛妄有生，虛妄有滅，那個生滅稱為「為」。
有生有滅稱為「有為」，但是它的生滅本身是虛妄的，是假的，是假相。所以虛妄有生，虛妄有滅。虛妄是什麼？虛妄就是假相。假相是什麼？假相就是和合乍現之相，不久住，不真實，如空中花、水中月(這叫鏡中相)、野馬塵埃、海市蜃樓，都是假相，因緣和合的假相。若真、若實，其相即得常住、不變、不壞。譬如說，以人來講，真情不變，會變的就不是真情。同樣的，真心不變。
什麼是有為呢？一切的眾生，他的身跟心都是有為，他念念間都在變化，沒有保持不變，等於佛說的身心虛妄幻化，不久住。所以，我們這個身體是有為，我們這個心也是有為。但是，這個有為它是假相，也是假名。也就是說，是因緣和合幻化而生，猶如夢幻一般。
「非有為」,所謂的「有為」(並)非(真的)有為。有為的意思是：實有“有為之體”，真的有一個有為的實體，但是它並無實體。這有為法，它那個體都是幻化暫時的，有生有滅，所以不是常住不壞。總之，「有為」一詞，也只是一個描寫其物目前暫時存在之相狀，不得久住(如夢、幻等)。
聖、凡都說「人生如夢」，但結果不同
有一件事情很有意思：佛跟菩薩證到那麼最高的境界了以後，證入真如本性，然後看這一切法，就說如夢如幻。可是我們凡夫，即使沒有學佛的世人也都會說「人生如夢」。這是不是聖、凡所見略同？！讚不讚！但是，聖人是證到這一切現象都是如夢如幻，所以怎麼樣呢？要注意那個結果，什麼結果？
佛說「人生如夢」，我們眾生也都會說「人生如夢」，可是我們眾生所說的「人生如夢」是什麼？是嘴巴講不應心，心裏完全不是那麼想的。所以懵講懵講，對不對？暫且說一說人生如夢，但是又說「有夢最好」。所以你看這怎麼回事？頭殼壞掉了。兩個互相衝突的 idea (想法)，可以擺在一起，然後相安無事，可是心裏面常常都是很衝突的。這個就是眾生的愚迷、貪愛。
愚迷貪愛是眾生最大的「政治標記」
舉一個例子，有一個男孩子愛一個女孩子，他的父母覺得那個女孩子不適合，可是他就覺得滿適合的，就硬是不聽，迷了嘛，沒辦法。對不對？臺灣話說：「愛就比較慘死」（愛到慘死）。愚迷貪愛，這就是眾生最大的「政治標記」，眾生最大的政治標記就是這四個字：愚迷貪愛。臺灣話俗語講說：「愛到了比死還慘」。愛到了若得不到，比死還慘、還難過，所以拼死也要得到，所以愛就比較慘死。但是愛就說不聽，就是講不聽嘛。然後等到嫁過去，被他打兩頓就知道了。知道是知道，但是逃回家去，逃回娘家去，還是要再回去。過兩天她就忍不住了，人家也沒有來請她、來接她，她就自己灰溜溜地回去了。這個劇本演了千百次了。對不對？多的是啊，眾生就是這樣死腦筋，有什麼辦法？這不是說眼睛瞎了，而是睜眼瞎子。旁人都看得清清楚楚，他就看得跟人家不一樣。為什麼？因為天生鬥雞眼嘛，鬥雞眼可以把兩個眼球湊在一起，我高中一個同學他就會，那個樣子，這很好笑。
有為不是真正的有為，只是現出來的相是有為
所以，有為就是要加一個「所謂的」，「所謂的」有為，不是真正的有為，只是現出來的相是有為，但是我們就認真，眾生就認真，說：哦，那就是有為。
反過來說，也是一樣(The same thing happens)。無為，二乘所說的無為，或是凡夫所說的無為，也不是真正的無為。反而是，無為是要有很多的「修為」去造成的，所以它的構成的成分不是無為，是有為造成的。你修行是真實不虛的，你就要去做啊，有做嘛，這就是有為法。
無為也非無為，而是其中有有為之因
所以無為法不是天生就是無為法，而是要通過有為的修行去修正，然後才達到無為。所以所謂無為也並不是無為，是由有為造成的。所以有為造成的，它的因是有為，無為的修因是有為。所以你說它純是無為，那也是不對的。所以無為並不是單純的無為，它裏面有有為的修因，所以無為也非無為，而是其中有有為之因。
眾生的有為的身心裏面，含藏了一個無為的真如
然後倒過來看有為，你說有為，它是有為法，有為法就是愚迷虛妄、骯髒齷齪。可是，現在又講到真的深密。有為的愚迷齷齪骯髒，它之所以能夠一直在演這出戲，是因為眾生的有為的身心裏面，中間含藏了一個無為的真如在裏面。所以，它再怎麼變也不會...，萬變不離其宗。所以，有為非有為，無為呢？也不是真正的完全就是無為。總而言之，這就是有因果的問題了，因果跟...
不計著：不執著、不妄想分別、想東想西、胡思亂想
這個講了嗎？還沒講完啊？不計著，不計不著。「計」就是妄想分別，「著」就是執著，不執著。簡單講，「不計」的意思就是想東想西、胡思亂想，就是「計」。越講越接地氣了。「計」就是什麽？「計」就是妄想分別、想東想西、胡思亂想，就是「計」。
「計」，你這樣想，就好像以前沒有計算機就是算盤嘛，「計」就是打算盤，一天到晚都在打算盤，那就是「計」。我們眾生心裏面，都常常在計算成本跟利益嘛。
不管有為無為都離不開因果(因緣)、本住(本心本性)
所以，不管它是有為跟無為，都離不開因果或是因緣，它也離不開本住、或是本心本性。離不開因果跟因緣是什麼呢？凡夫的凡夫性是果，過去世有凡夫的行為累積的結果，那就是現在還是凡夫。然後，聖人的證果，他也是有修因而得果，所以也是有因果的。
無為是轉有為相，而冥合其無為之性
所以，聖人就是無為嘛，聖人證了無為法，可是無為不是他本來就是無為，他是從有為，然後，修而轉變稱為修轉，修轉成為無為。但是修轉，轉而不轉。轉是什麼？轉其相而不轉其性，轉其相，然後冥合其性。
無為是轉有為相，而冥合其無為(不生滅)之性(本性，真如性)，無為之性就是本性、真如性。看這里，這個才是最重磅的。然而轉來轉去，不是轉嗎？轉八識為四智、轉染為淨、轉凡夫為聖人，這個轉來轉去，最終回到原處(本來自性)。
能夠做有為無為的，還是那個真如本性令你如是
所以，就好像做一場夢，空忙一場，是不是這樣子？讚不讚？！所以我告訴你，千萬不要計較，就是說：你不管有為無為，其實有為無為，其中能夠做有為無為，還是那個真如本性令你如是。
不管「有為」、「無為」，其中或是其背後，還是那個真如本性令你如是，令你雖溺水而終不被淹死——本性常存故。而「有為」、「無為」，為凡、為聖，你則永保一真不失。
怎麼證明你有真本性呢？
怎麼證明說你有一真本性呢？你今天能夠來聽這個課，而且能夠聽得懂，那就是你無始薰習本心裏面的那個法性，存在那裏面，所以心相應，故因緣生。
猶如六祖大師說：「汝今有因緣，我今為汝說」，就這樣子。所以，有因緣說了，你就相應，然後你就懂、你就解、你就歡喜、信受。然後就這樣子薰習，今世就多薰一些，來世就少受一些苦，跟佛菩薩越來越近。然後，希望很快就可以住在佛菩薩的衣裙下麵。聽懂了嗎？住在他下麵，然後跟他撒嬌。
凡夫因緣「幻苦」，佛菩薩則因緣「幻樂」
總而言之，「有為」、「無為」，乃至凡聖，皆系因緣幻化，然而凡夫因緣「幻苦」，佛菩薩則因緣「幻樂」。「幻苦」與「幻樂」皆系「—動心、起意」成「因」、集行，所致之果。其相以因緣生故，亦可以因緣而變異：是故凡夫可以因緣而成菩薩、佛，且佛菩薩以發心因緣，而化無為淨身，生於有為眾生中，慈悲方便接引故，其無為本性亦從未隱沒。
有為無為皆真如本性化現，本質一樣，故可交叉重疊
所以這個意思是怎麼樣呢？總而言之，有為無為常常是交叉重疊，而不失其性，那個「其性」才是真如本性，有為無為都是真如本性之所化現，所以他們的本質是一樣的。
故知，「有為」、「無為」皆是真如本性之所化現。因此「有為」、「無為」二者的本質都是一樣的，故可交叉重疊！！！
這個是很難講，光是講還不行，給你們講還要講出一個把柄，給你抓住才行。臺灣話的意思是什麼？就是要實實在在的，跟你講得很抽象、很高竿的，恐怕還不行，要講得很具體、具象。
說通即心通
佛菩薩這個上游的產業也是太艱深了。我今天居然把它說通了。這個「說通」知道嗎？《六祖壇經》裏面「說通即心通」，所以說通了，那你心就通了吧？說通，你心通了，心通持法。
六祖的那個記載「說通即心通」：法若以解說、開釋而令行者於「解」暢通、無礙，既於心無結而明解，則繼而即「心」得暢通，最終就會達到「心通」。心通什麼意思？「心通」就是「悟」了。
何名為悟？吾心為悟，明見本心，會通本心，名悟
「悟」者，從心從吾，兩個人叫「從」，一個人跟著一個人，所以是從，隨從。從心、從吾，這個是造字原理裡面的，說文解字，隨從的意思。從心、從吾，一個心、一個吾，前後相隨，稱為從。
何名為「悟」？「吾心」為悟，什麼意思？明見自己本心，會通本心，名為「悟」。
當然悟本心是最根本的，悟法呢？悟法是悟本心的果，又再進一層，但是以悟心為本。你如果講悟了什麼東西，那誰能悟？是心能悟，所以悟了本心是一切悟的根本。悟了本心以後，就再依這個悟心、悟之心，依那個悟心就可以去悟很多的法，那個悟心是本悟。
總而言之，有為無為之辯，解語：「有為」「無為」一心造：能造、所造，終究是「本所造」，故非有造、非無造，相上有造，性恒一如。雖然都是一真如，但佛菩薩已愍夢中人故，化如成相，方便遍喚醒其人，不復惡夢、迷夢，從夢覺醒。
這就是佛菩薩的工作，佛法的功用。然後，眾生由凡至聖，乃至由迷轉悟的契機，就是佛菩薩不嫌麻煩，不慮辛勞。我也是一樣。這個牛吹得很大。
我們今天就講到這裏。今天幾號？3月8號。三八婦女節。不錯不錯，今天講得很豐富。
回向：願消三障諸煩惱，願得智慧真明瞭，普願罪障悉消除，世世常行一乘道，世世常行一乘道。世世常行一乘道。