第030集(2026.07.12)
**若已悟了，即可去除一切方便、輔助之「言」，但存＂赤裸裸＂之「法性本然之相」：謂之「離言法性」。**但是，那個是對已經悟了的人而言啊，沒有悟了的還是要依言而解。然「離言法性」那是對＂悟了＂之人而言；而對於一般初修或未悟之人，仍須「依言而解」(或依言解義，依義而修)。
故已悟了，即可去除一切方便、輔助之「言」，但存＂赤裸裸＂之「法性本然之相」：謂之「離言法性」。是故古德說：「但可心領神會，非可以言語道！」者，此即所謂「離言法性」是也。又，須知，所謂「只可心領神會，不可以言語道」之事，勿以為只有聖事、聖境方有，其實凡夫人於日常生活，皆一直在「用」而不自知。如人與人之“心相知”，便常能不勞言語，只須一顰一笑，一“肢體語言”，即可勝過千言萬語所能表達之情、意。
譬如說跟你擠個眼睛啊或是笑一笑啊，就知道你的心意嘛。那個是沒有辦法用言語表達，那就是所謂的“萬種風情，只在一顰一笑”。所以那個一顰一笑，或是一舉手、一投足、一鬼臉，那就是凡夫的「離言法性」的感情之表現也。乃至於女生會撒嬌，男人就知道說這個“萬種風情，俱在其中”，對不對？你們怎麼都不笑？
接著，最後講。**是故當知，所謂「離言法性」，其表相雖是「離言」，但其究竟，仍是根植在眾生對其性之知解，依然將「言語」之精粹性含蓄其中，只是不發為言而已，亦可視為「言語的昇華」**昇華sublimation淬鍊，**而成精萃之思、意也！**第七識的思，第六識的意，思跟意沒有發出語言，但是它就有言語的精華在裏面，所以叫做“無言之言”，就是這個意思，OK。
是即所謂無言之言(也因此才可能如經中所言之：「離言法性」，及「離心意識，得自覺聖智」！「離言法性」或是「離心意識，得自覺聖智」，那我們講說這個離言法性有一個Ambiguity，ambiguity是什麼？就是模糊不清，不只是模糊不清，而且是Seif-Contradictioy 自相矛盾。
光是“離言法性”這一句話就是一方面模糊不清，二方面就自相矛盾。你知道為什麼？我問你，“離言法性”這些是不是語言文字？是不是？每一個字都是言，也是字，語言也是文字，離是語言，言也是語言，法也是語言，性也是語言，也是文字。所以「離言法性」這一個詞本身就不能離言，所以「離言法性」還仍需借用語言來表示這一個離言法性。你看，這個是不是一個模糊的概念以及自相矛盾？你講離言法性，可你本身就沒有離言，你還要借用語言才能表示。所以所謂的離言法性，是不是所謂的究竟離言？是不是？不是。因為他還要借用語言來表達他的離言法性，所以他的法性是不是真正究竟離言？沒有，而且不可能。如果究竟離言……
故須知「離言法性」一詞，即是使用「言語」所表達而成——故「離言法性」一詞本身亦是語言，而非＂究竟離言＂！(若究竟「離言」，即無法可說！無法可說，則眾生永無能信、解、修行而度脫，乃至開悟！)
**是故「離言法性」之「法」，旨在教令眾生要解佛語、佛義，但勿執著語言、文字，——須知語言(或佛語)只是佛度眾，令解法義、法行之性，而勿堅執其相。(「性」不可易，「相」可依緣而變化)。**所以這是性跟相的差別：性是絕對不會變的，相是可以變的。所以相可以隨因緣方便而變。所以性可以說整個原理原則，不會變；相就是一切的方法、手段，方法手段是可以變的，而且必須要變，不能執著。所以佛度眾的方法就有多種，看因人而異，所以絕對不死板。以上就講所謂的離言法性。
回頭再講，所謂離言法性，這個詞本身就是言語，所以也沒有真正的、百分之百的離言。如果離言，若真離言則無可說，無可說就沒有佛法；沒有佛法，那麼佛就沒有度眾生了。所以離言法性它是一個性質，它只是表顯它的那個性質而已，但是並不是說什麼都沒有。所以這個離言法性就是有這樣子的模糊地帶，也是很難理解，因為那個超越了思維的範圍。
離言法性如果來分析一下，言語是有口舌，還有第六識、第七識造成的。口舌、五根五識，然後就成言。但是要成言之前，它先要有一個心意，心意就是第六識。然後第六識的心意呢，後面還是受了第七識的潛意識的操縱。所以潛意識操縱，然後發到第六識去思維，思維以後，再由五識五根去動了口舌發出言語。
所謂的離言法性主要是講什麼呢？如果照這樣分析的話，一切的言語都沒有辦法離開心意，所謂的離言法性，就是只離開言聲或是這個前五識或者是六七識，能夠離前七識而發出的言語，那個才是離言的法性。但是呢，除非是佛菩薩的言語，它是純粹的心意，它沒有前六識乃至於前七識的染汙，就是純粹的心意。所以沒有雜染的那個就是離言法性。那我們的那個言語的性呢，就沒有辦法離那一些雜染的性，OK。
所以所謂的離言法性，也就是說什麼叫離言法性？「離言法性」：其實是指佛菩薩所證、所成、所用，以度眾生，毫無自私之性，叫做離言法性。而我們眾生的言語，絕對不可能是沒有自私性的。我們眾生的一切都不可能是離言法性，唯有佛菩薩的所言、所行才能夠離言法性。也就是佛菩薩不為三界有限自性之所拘，這樣子的法性叫做「離言法性」。
所以所謂的離言法性，誰說真正是沒有語言？因為佛講的法就是語言嘛，那怎麼能說離言法性呢？你就在用言語在說法，怎麼說離言法性？你根本就……，這不是自相矛盾嗎？不是，他不是講那個相，他是講那個性，他所說法的性是不為三界有限的自性所拘，那個叫做離言法性。所以就是，離三界、乃至於九界、十界、一切有情界、乃至於無情界，他都是超越了、不為所限，稱為離言法性。
**「離言法性」係指佛如來不為所限，入乎其中，出乎其外，是謂佛之神通智慧。**所以你這樣理解就不會奇怪說“離言法性”這個詞，這個不是自相矛盾嗎？但是就好像佛入乎其中出乎其外，這個也是一種你沒有辦法可以解的、非凡智凡心可解可知的這種境界。所以這個佛法或是法性難就難在，這個離言法性這本身就沒有離言，但是你要懂得離言法性，還是要想藉重語言。
所謂「離言法性」本身就沒有「離言」，而仍須要藉重語言；而佛以大慈悲、大智慧故，對於「離言法性」(不可以言說、不可以語道」之無上甚深法性(稱為「離言法性」)，仍慈悲用盡心機，以種種方便言語、表述，令眾生得以悟入甚深「不能言說的秘密」。所以經裏面也有講說“佛說不可說，不可說”。那個“不可說”不是不能說，而是沒辦法說。那辦法說是什麼？我就這麼講，即使我說了你也聽不懂，所以就不可說，說了也沒用。因為什麼？不好意思說，因為你們都太呆了，你們業障重，我講了你也聽不懂，所以就不可說。實在不是不可說，而是我說了你也聽不懂。我講個笑話，我說了你聽不懂，我還是說，那就是跟你打臉嘛，對不對？佛菩薩很慈悲，他不會打人家臉。又稱「離言法性」，又稱「如來心秘密」！
所謂的離言法性其實應該這麼說，就是很難說了。你如果不是大菩薩，我說了你也聽不懂，應該就是這個意思。所以那什麼意思呢？意思就是不對機或是不當機。言語，對機就可說嘛。即使是普通人交結也是一樣，你要能夠對機你才講嘛，那佛講法也是一樣。
但是那個離言法性，**「離言法性」之法，其當機為「見性」之菩薩！什麼樣是見性的菩薩？就是到了「言語道斷，心行處滅」**這樣子境地的菩薩叫做「離言法性」的菩薩。
“言語道斷”，這個我講過吧？講過。這個“言語道”，就是言語的這個方法，這個“道”就是方法，用言語來陳述法或是表示法的這一個道就已經斷了，意思就是超乎語言。
我跟你講，光是我剛剛講的這幾句話就值得不曉多少金呢。**言語道斷：也就是即超乎語言之義；**什麼叫“心行處滅”？**心行處滅：即超乎一切心行之義，**心行所到之處都沒有了，這樣的意思。
**心行處滅：心行所到之處皆滅。滅：不存在、不能成。**什麼意思？也就是說你再怎麼用心，都沒用。ie：對這個境界，你再怎麼用心都沒用，叫做心行處滅！！！
所以言語道斷跟心行處滅，現在你懂了對不對？我跟你講，這兩個解釋要收費，而且很貴。為什麼很貴？因為無價之寶嘛，對不對？讚不讚？所以你們欠我欠多了。不過沒關係，我讓你們記賬，這下課以後拿信用卡來刷。
講了半天就講離言法性，「離言法性」總而言之，即是：不可思議性。不可思議性分開來講：不可思、亦不可議。
故稱：「言語道斷，心行處滅」。＂言語道＂斷的意思就是**說也說不到。**言語道是一個詞，言語道，就言語這一個方法。斷：斷了，就是用不到了、不能用了。
心行處，心行就是我們一切的意想分別。＂言語道＂斷：說也說不到。心行處滅：想也想不到，一切的意想分別都沒有辦法達到那個地步。
易言之，換言之也就是所謂的即「不可思議」。所以不可思議，不可思，心行處滅就是不可思；不可議，言語道斷就是不可議。所以所謂「離言法性」就是不可思議性，換句話說。
故所謂「離言法性」，換言之，即「不可思議性」：「其性不可思，亦不可議——不可以心思，不可以言議」。
把這句話講一下：**「如是，若有眾生是愚夫類，是異生類，未得諸聖出世間慧，於一切法離言法性，不能了知。**就講到這裏。
再總說離言法性，那好像就很甚深難解，對不對？其實也不會，你把它換在我們平常生活一言一行、一舉手一投足、一顰一笑，那也都有離言法性在裏面。所以你只看它表面那叫相，然後它那個性呢？那個性是什麼意思？性就是主體、主旨、用意。
這個相是表相，表面上看來是這樣子，但是每一個相它的實質，其質：性有定一，然甚難了知。相則無定，然常（易解），故佛常用相以表性。（眾生日常亦如是）。我們用種種相，來表示我們心裡面的種種性。我們心裡面有歡喜心，有歡喜性。那歡喜性是什麽？怎麼樣表現呢？很多種表現法，譬如說笑啊，講話親切、態度親切等等，這些都是相。
「相」不為相，以性故相（若相是作為要達到「性」的目的的，則稱為「真相」（因其旨含性），且「性」不為性，以相而顯有性。若全＂無相＂，則「性」亦無所用：
所以性會有用處啊，就是因為它有相。若完全無相的話，那個性也就沒用了。但是性之所以能夠稱為性，就是因為它有用，才能稱為性。如果它完全沒用，連性也不能稱了，這樣懂嗎？所以性雖然在文字上它是本體，但是如果它完全沒用的話，那麼就不能稱為性。可是性的用要藉相起用，它本身不能起用，它要藉著相而起用，聽得懂嗎？
故「相」必有「性」為伴！故「性」、「相」，必不分離——離則不得自存！（又，「性」即「體」，「相」則為「用」。因此「性」之用，還須藉「相」而生！至於佛法之「性宗」、「相宗」亦如是：不得單獨而究竟成就，必得「性相合和」而成所作。
所以就是性相不偏。今天講了這麼多，就是要講離言法性。今天講了這麼多，這個離言法性是不是覺得比較親切一點？比較親切，而且至少不會覺得很可怕的一個名詞，是不是？我跟你講，這個詞你去查，到處去查，你查不到，我告訴你。所以這個是無價之寶。不過雖然是無價之寶，但是我們有時候人也應該要現實一點，你知道我意思就好。今天講到這裏，回向：
願消三障諸煩惱，願得智慧真明瞭
普願罪障悉消除，世世常行一乘道
世世常行一乘道，世世常行一乘道
多寶佛塔，這個應該是先講的。來，秀一下，影音組，多寶佛塔的工程進度照片。第一個是一樓樓板的灌漿，第二個也是1F樓板的灌漿，三四五都是灌漿。第六個影像是一樓的拆模，模板拆掉了。第七個是二樓的梁牆放樣，這個就越來越有進度了。這個多寶佛塔，我自從初發心以來就一直在想，終於快實現了。這個是未曾有的，有史以來未曾有。至於它的那個造型，大藏經裏面有那個圖。我再講一次，我們中國的那個塔都不是佛塔，但是小乘、東南亞那些國家他們那個塔還是比較像、比較類似多寶佛塔。不過這個塔就是高難度，在建築上高難度。