《解深密經》第030集——单文本结构化分析
本集原始文本：《解深密經 第030集(2026.07.12).md》 宣讲日期：2026.07.12 核心议题：闡釋
離言法性之真義，並以凡夫日常相用、性相不二、佛菩薩無私之性，層層開解「離言」與「依言」之辨。
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 原始文本起始標記與日期
① 本集原文首行標記為「第030集」，並附日期「(2026.07.12)」。
② 本集承接前集，續講《解深密經》中所說
離言法性一詞之深義。(2) 本集講說之核心名相與對象
① 本集核心名相為
離言法性。② 本集另牽涉
依言而解、心領神會、無言之言、言語道斷、心行處滅、不可思議、性相等名相。③ 本集所對機者，初起是一般初修、未悟之人，後歸於
見性之菩薩。核心問題意識
(1) 本集要開解的主要誤區
① 學人易誤以為
離言法性是「完全沒有語言」、是「究竟離言」。② 學人易因
離言法性一詞本身仍是語言文字，而判其「自相矛盾」、不可理解。③ 學人易將「離言」執著於表面之
相（無聲無字），而不知其指的是性（不為三界有限自性所拘）。(2) 誤區之產生與開解
① 誤區產生原因之一：誤將
離言法性當作「什麼都沒有、無可說」。② 誤區產生原因之二：未能分辨
性不可變、相可隨緣變之差別。③ 法師開解方式：先立「已悟者去言存法性本然之相」，再示「未悟者仍須依言而解」。
④ 法師最終建立正見：離言法性實是「不可思議性」，其
性不離語言而能超乎語言，是佛菩薩無私、不為三界所拘之性。
二、核心法義解構與敘事脈絡
已悟與未悟對「言」之不同態度
(1) 已悟之人：去方便之言，存法性本然之相
① 法師引原文：「若已悟了，即可去除一切方便、輔助之『言』，但存『赤裸裸』之『法性本然之相』：謂之『離言法性』。」
② 「赤裸裸」在此指去除包裝、不加修飾之法性本然狀態。
③ 此境界是針對「已經悟了」的人而言。
(2) 未悟之人：仍須依言而解
① 法師指出：沒有悟了的人，還是要依言而解。
② 法師引原文：「然『離言法性』那是對『悟了』之人而言；而對於一般初修或未悟之人，仍須『依言而解』（或依言解義，依義而修）。」
③ 「依言解義」意謂先藉語言了解法義。
④ 「依義而修」意謂了解法義後依之起修。
⑤ 此處建立次第：未悟者不可躐等，必須由言入義、由義入修。
古德
心領神會與凡夫日常之離言法性(1) 古德所說「但可心領神會」亦是離言法性
① 法師引原文：「是故古德說：『但可心領神會，非可以言語道！』者，此即所謂『離言法性』是也。」
② 此句顯示離言法性並非某種奇特玄境，而是「心領神會、非言語可道」之狀態。
(2) 凡夫日常亦一直在「用」離言法性而不自知
① 法師提醒：勿以為只有聖事、聖境方有「只可心領神會，不可以言語道」之事。
② 法師指出：凡夫人於日常生活，皆一直在「用」而不自知。
③ 舉例：人與人之「心相知」，常能不勞言語。
④ 舉例：只須一顰一笑、一「肢體語言」，即可勝過千言萬語所能表達之情、意。
(3) 凡夫感情表現亦是離言法性
① 法師舉例：「譬如說跟你擠個眼睛啊或是笑一笑啊，就知道你的心意嘛。」
② 法師說：那個沒有辦法用言語表達，就是所謂的「萬種風情，只在一顰一笑」。
③ 法師歸結：一顰一笑、一舉手、一投足、一鬼臉，「就是凡夫的『離言法性』的感情之表現也」。
④ 法師再舉：女生會撒嬌，男人就知道「萬種風情，俱在其中」。
⑤ 特徵俗俚原話之一："你們怎麼都不笑？"
六層拆解： ① 語境：法師講完凡夫撒嬌、一顰一笑即是離言法性之感情表現後，現場聽眾未發笑。 ② 原話："你們怎麼都不笑？" ③ 字面：法師當面問聽眾為何不笑。 ④ 深層：法師以輕鬆互動點醒聽眾，所講內容其實貼近生活、並不可怕。 ⑤ 破執：破除聽眾對
離言法性視為高深恐怖名相之心理距離，拉回當下體會。 ⑥ 落點：呼應「凡夫日常一言一行皆有離言法性」，令聽眾於自身經驗中確認法義。離言法性之究竟仍含蓄「言語精粹」——無言之言
(1) 表相雖離言，究竟仍根植於性之知解
① 法師引原文：「是故當知，所謂『離言法性』，其表相雖是『離言』，但其究竟，仍是根植在眾生對其性之知解。」
② 法師指出：其仍將「言語」之精粹性含蓄其中，只是不發為言而已。
③ 法師稱此可視為「言語的昇華」。
④ 法師補以西文：昇華 sublimation 淬鍊。
⑤ 法師說：昇華淬鍊而成精萃之思、意。
(2) 第七識之思、第六識之意即是
無言之言① 法師指出：第七識的思、第六識的意，思跟意沒有發出語言。
② 法師指出：但思、意裡面就有言語的精華在裡面。
③ 法師以此稱為
無言之言。④ 法師原話：「所以叫做『無言之言』，就是這個意思，OK。」
⑤ 此處顯示：
第七識、第六識雖不發語，仍含語言精華，故離言非法無言。離言法性一詞之「自相矛盾」與「模糊不清」（Ambiguity）
(1) 經中所言
離言法性及「離心意識，得自覺聖智」① 法師引原文：「是即所謂無言之言（也因此才可能如經中所言之：『離言法性』，及『離心意識，得自覺聖智』！」
② 此連結
無言之言與經中離言法性「離心意識，得自覺聖智」。(2) 法師點出離言法性有 Ambiguity（模糊且自相矛盾）
① 法師說：這個離言法性有一個 Ambiguity。
② 法師解釋：ambiguity 是模糊不清。
③ 法師補充：不只是模糊不清，而且是 self-contradictory 自相矛盾。
(3) 為何
離言法性一詞自相矛盾① 法師質問：「『離言法性』這些是不是語言文字？」
② 法師分析：每一個字都是言、也是字——離是語言，言也是語言，法也是語言，性也是語言，也是文字。
③ 法師結論：
離言法性這一個詞本身就不能離言。④ 法師指出：離言法性還仍需借用語言來表示這一個離言法性。
⑤ 法師再問：你講離言法性，可你本身就沒有離言，你還要借用語言才能表示，這是不是模糊且自相矛盾？
⑥ 法師判定：所謂的離言法性，不是所謂的究竟離言。
⑦ 法師強調：因為它還要借用語言來表達，所以他的法性不是真正究竟離言，沒有，而且不可能。
(4) 離言法性一詞本身亦是語言，非究竟離言
① 法師引原文：「故須知『離言法性』一詞，即是使用『言語』所表達而成——故『離言法性』一詞本身亦是語言，而非『究竟離言』！」
② 法師補原文括示：「若究竟『離言』，即無法可說！」
③ 法師續引：「無法可說，則眾生永無能信、解、修行而度脫，乃至開悟！」
④ 此處顯「究竟離言」之過患：眾生永無能信解修行度脫開悟。
離言法性之「法」旨在解佛語義、不執文字——性相之差別
(1) 法之宗旨：解佛語佛義，勿執著語言文字
① 法師引原文：「是故『離言法性』之『法』，旨在教令眾生要解佛語、佛義，但勿執著語言、文字。」
② 法師續引：「——須知語言（或佛語）只是佛度眾，令解法義、法行之性，而勿堅執其相。」
③ 法師特別標出：「（『性』不可易，『相』可依緣而變化）。」
(2) 性與相之差別：性不變、相可變
① 法師直示：性是絕對不會變的。
② 法師直示：相是可以變的。
③ 法師說：相可以隨因緣方便而變。
④ 法師說：性可以說整個原理原則，不會變。
⑤ 法師說：相就是一切的方法、手段，方法手段是可以變的，而且必須要變，不能執著。
⑥ 法師舉：佛度眾的方法就有多種，看因人而異，所以絕對不死板。
⑦ 此段小結：以上講完所謂的離言法性。
回頭再辨：離言法性非「什麼都沒有」，且超越思維
(1) 離言法性非真正百分之百離言
① 法師回頭再講：所謂離言法性，這個詞本身就是言語，所以也沒有真正的、百分之百的離言。
② 法師設難：如果離言，若真離言則無可說。
③ 法師推演：無可說就沒有佛法。
④ 法師推演：沒有佛法，那麼佛就沒有度眾生了。
(2) 離言法性是一種「性質」，且有模糊地帶
① 法師安立：離言法性它是一個性質，它只是表顯它的那個性質而已，但是並不是說什麼都沒有。
② 法師說：這個離言法性就是有這樣子的模糊地帶，也是很難理解。
③ 法師點出難解之因：因為那個超越了思維的範圍。
言語生起之心理機制與「離前七識」方為真離言
(1) 言語由口舌、五根五識與第六識第七識造成
① 法師分析：言語是有口舌，還有
第六識、第七識造成的。② 法師列：口舌、
五根五識，然後就成言。③ 法師指出：要成言之前，先要有一個心意。
④ 法師說：心意就是
第六識。⑤ 法師說：
第六識的心意，後面還受第七識的潛意識操縱。⑥ 法師拆解完整鏈：潛意識操縱 → 發到
第六識去思維 → 思維後由五識五根動了口舌發出言語。(2) 真離言法性須離前七識而發
① 法師問：所謂的離言法性主要是講什麼呢？
② 法師依分析推：一切的言語都沒有辦法離開心意。
③ 法師立說：離言法性，就是只離開言聲，或是離開
前五識或者是六七識。④ 法師進一步：能夠離
前七識而發出的言語，那個才是離言的法性。⑤ 法師設限：除非是佛菩薩的言語，它是純粹的心意。
⑥ 法師說：佛菩薩言語沒有
前六識乃至於前七識的染汙，就是純粹的心意。⑦ 法師結論：所以沒有雜染的那個就是離言法性。
⑧ 法師對比：我們眾生的言語的性，就沒有辦法離那一些雜染的性。
離言法性之真定義：佛菩薩無私、不為
三界所拘之性(1) 離言法性是指佛菩薩所證所成所用、毫無自私之性
① 法師引原文：「『離言法性』：其實是指佛菩薩所證、所成、所用，以度眾生，毫無自私之性，叫做離言法性。」
② 法師對比：我們眾生的言語，絕對不可能是沒有自私性的。
③ 法師強調：我們眾生的一切都不可能是離言法性。
④ 法師唯有：唯有佛菩薩的所言、所行才能夠離言法性。
⑤ 法師引原文：「佛菩薩不為
三界有限自性之所拘，這樣子的法性叫做『離言法性』。」(2) 離言非無言，而是所說之法
性不為三界有限自性所拘① 法師反詰：誰說真正是沒有語言？因為佛講的法就是語言嘛，那怎麼能說離言法性呢？
② 法師澄清：他不是講那個
相，他是講那個性。③ 法師說：他所說法的性是不為
三界有限的自性所拘，那個叫做離言法性。④ 法師擴展：離
三界、乃至於九界、十界、一切有情界、乃至於無情界，他都是超越了、不為所限，稱為離言法性。(3) 佛如來入乎其中出乎其外，是佛之神通智慧
① 法師引原文：「『離言法性』係指佛如來不為所限，入乎其中，出乎其外，是謂佛之神通智慧。」
② 法師說：這樣理解就不會奇怪
離言法性這個詞自相矛盾。③ 法師比喻：就好像佛入乎其中出乎其外，這也是一種沒有辦法可解、非凡智凡心可解可知的境界。
④ 法師點出佛法的難處：難就難在離言法性本身就沒有離言，但你要懂得離言法性，還是要想藉重語言。
佛以大慈悲以方便言語令眾生悟入——如來心秘密
(1) 離言法性本身無離言，仍須藉重語言；佛慈悲以方便表述
① 法師引原文：「所謂『離言法性』本身就沒有『離言』，而仍須要藉重語言。」
② 法師續引：「而佛以大慈悲、大智慧故，對於『離言法性』（不可以言說、不可以語道）之無上甚深法性，仍慈悲用盡心機，以種種方便言語、表述，令眾生得以悟入甚深『不能言說的秘密』。」
(2) 經中「佛說不可說」之真義
① 法師引經：「佛說不可說，不可說」。
② 法師解：那個「不可說」不是不能說，而是沒辦法說。
③ 法師說：即使我說了你也聽不懂，所以就不可說，說了也沒用。
④ 特徵俗俚原話之二："因為你們都太呆了，你們業障重，我講了你也聽不懂，所以就不可說。"
六層拆解： ① 語境：法師解釋「佛說不可說」並非佛不能說，而是聽眾聽不懂，遂以自身對聽眾開玩笑之口吻說明。 ② 原話："因為你們都太呆了，你們業障重，我講了你也聽不懂，所以就不可說。" ③ 字面：法師笑稱聽眾愚鈍、業障重，聽不懂所以不說。 ④ 深層：以自嘲式幽默點出「不對機則言說無益」，佛之「不可說」實是慈悲，非不能說。 ⑤ 破執：破除聽眾將「不可說」理解為「佛法有隱藏、佛吝於說」之誤解，亦鬆動聽眾對自身根器之執著。 ⑥ 落點：歸到「對機才可說、不對機則不可說」，顯佛慈悲用盡心機令眾生悟入之用心。
⑤ 法師再補：實在不是不可說，而是我說了你也聽不懂。
⑥ 特徵俗俚原話之三："我講個笑話，我說了你聽不懂，我還是說，那就是跟你打臉嘛，對不對？"
六層拆解： ① 語境：承接上句「說了你也聽不懂」，法師舉日常人際笑話為喻。 ② 原話："我講個笑話，我說了你聽不懂，我還是說，那就是跟你打臉嘛，對不對？" ③ 字面：法師說若對方聽不懂還硬講，就像打人家臉一樣難堪。 ④ 深層：以生活幽默映襯佛菩薩不會如此，凸顯佛之慈悲是不打人臉的。 ⑤ 破執：破除「佛強人以所難、執意宣說」之錯覺，顯佛說法全依慈悲與對機。 ⑥ 落點：引出「佛菩薩很慈悲，他不會打人家臉」，歸結佛以種種方便慈悲悟人之意。
⑦ 法師結論：佛菩薩很慈悲，他不會打人家臉。
⑧ 法師另立名：「又稱『離言法性』，又稱『如來心秘密』！」
(3) 離言法性之當機者為
見性之菩薩① 法師說：你如果不是大菩薩，我說了你也聽不懂，意思就是不對機或是不當機。
② 法師說：言語，對機就可說；即使是普通人交結也是一樣，要能夠對機你才講；佛講法也是一樣。
③ 法師引原文：「『離言法性』之法，其當機為『見性』之菩薩！」
④ 法師問：什麼樣是見性的菩薩？
⑤ 法師答：就是到了「言語道斷，心行處滅」這樣子境地的菩薩，叫做
離言法性的菩薩。「言語道斷，心行處滅」之細解
(1) 言語道斷：言語方法已斷，超乎語言
① 法師回顧：
言語道斷，這個我講過吧？講過。② 法師解「言語道」：就是言語的這個方法，這個「道」就是方法。
③ 法師解「斷」：用言語來陳述法或是表示法的這一個道就已經斷了，意思就是超乎語言。
④ 法師強調價值：光是剛剛講的這幾句話就值得不曉多少金。
⑤ 法師立定：言語道斷，也就是「即超乎語言之義」。
(2) 心行處滅：心行所到之處皆滅
① 法師問：什麼叫
心行處滅？② 法師立定：心行處滅，即「超乎一切心行之義」。
③ 法師說：心行所到之處都沒有了，這樣的意思。
④ 法師引原文：「心行處滅：心行所到之處皆滅。滅：不存在、不能成。」
⑤ 法師白話：也就是說你再怎麼用心，都沒用。
⑥ 法師以英文強調：「ie：對這個境界，你再怎麼用心都沒用，叫做心行處滅！！！」
(3) 特徵俗俚原話之四：收費很貴、欠多了、拿信用卡刷
① 特徵原話：「所以言語道斷跟心行處滅，現在你懂了對不對？我跟你講，這兩個解釋要收費，而且很貴。」
② 特徵原話續：「為什麼很貴？因為無價之寶嘛，對不對？讚不讚？所以你們欠我欠多了。」
③ 特徵原話結：「不過沒關係，我讓你們記賬，這下課以後拿信用卡來刷。」
六層拆解（以「收費很貴／拿信用卡刷」為核心）： ① 語境：法師細解「言語道斷、心行處滅」後，以玩笑強調此解之珍貴。 ② 原話："這兩個解釋要收費，而且很貴……你們欠我欠多了……這下課以後拿信用卡來刷。" ③ 字面：法師說這兩句解釋要收費、聽眾欠很多、下課拿信用卡刷。 ④ 深層：以市井交易幽默包裝，實則讚嘆此二字解是「無價之寶」，非金錢可買。 ⑤ 破執：破除聽眾輕忽法義、視聽法為理所當然之心理，令生珍重難遭遇之心。 ⑥ 落點：收歸「無價之寶」之評，呼應離言法性深妙難值，激發聽眾珍視。
離言法性總歸為「不可思議性」
(1) 總結：離言法性即是不可思議性
① 法師總結：「『離言法性』總而言之，即是：不可思議性。」
② 法師拆分：不可思議性分開來講，是「不可思、亦不可議」。
(2) 由「言語道斷、心行處滅」回證不可思議
① 法師引：「故稱：『言語道斷，心行處滅』。『言語道』斷的意思就是說也說不到。」
② 法師解「言語道」一詞：言語道，就言語這一個方法；斷，就是用不到了、不能用了。
③ 法師解「心行處」：心行就是我們一切的意想分別。
④ 法師對舉：言語道斷——說也說不到；心行處滅——想也想不到，一切的意想分別都沒有辦法達到那個地步。
⑤ 法師易言之：「即『不可思議』。」
⑥ 法師配對：不可思，心行處滅就是不可思；不可議，言語道斷就是不可議。
⑦ 法師引原文結：「故所謂『離言法性』，換言之，即『不可思議性』：『其性不可思，亦不可議——不可以心思，不可以言議』。」
引經文結示愚夫異生不能了知離言法性
(1) 經文所示：愚夫類、異生類未得聖慧不能了知
① 法師引經：「如是，若有眾生是愚夫類，是異生類，未得諸聖出世間慧，於一切法離言法性，不能了知。」
② 法師說：就講到這裡。
③ 此經文呼應前文：未悟者須依言而解，愚夫異生未得
出世間慧故不能了知離言法性。再總說：生活相用中皆有離言法性，並明
性相不二(1) 生活一言一行皆有離言法性
① 法師再總說：離言法性看似甚深難解，其實也不會，換在平常生活一言一行、一舉手一投足、一顰一笑，那也都有離言法性在裡面。
② 法師指：「表面那叫相」。
③ 法師問：那個
性呢？「性就是主體、主旨、用意」。(2) 性有定一甚難了知，相無定常易解，佛常以相表性
① 法師引原文：「性有定一，然甚難了知。相則無定，然常（易解），故佛常用相以表性。（眾生日常亦如是）。」
② 法師舉：我們用種種相，來表示心裡面的種種性。
③ 法師舉歡喜性：我們心裡面有歡喜心，有歡喜性。
④ 法師問：歡喜性是什麼？怎麼樣表現呢？
⑤ 法師舉相：很多種表現法，譬如說笑啊，講話親切、態度親切等等，這些都是相。
(3) 相以性故為真相；性以相而顯；無相則性無所用
① 法師引原文：「『相』不為相，以性故相（若相是作為要達到『性』的目的的，則稱為『真相』（因其旨含性））。」
② 法師續引：「且『性』不為性，以相而顯有性。若全『無相』，則『性』亦無所用。」
③ 法師直示：性會有用處，就是因為它有相。
④ 法師設反：若完全無相的話，那個
性也就沒用了。⑤ 法師深一層：性之所以能夠稱為性，就是因為它有用，才能稱為性。
⑥ 法師強調：如果它完全沒用，連性也不能稱了。
⑦ 法師點破：性雖然在文字上它是本體，但是如果它完全沒用的話，就不能稱為性。
⑧ 法師結：性的用要藉相起用，它本身不能起用，要藉著相而起用。
(4) 性相必不分離；性即體、相即用；性宗相宗不得單獨成就
① 法師引原文：「故『相』必有『性』為伴！故『性』、『相』，必不分離——離則不得自存！」
② 法師續引：「（又，『性』即『體』，『相』則為『用』。因此『性』之用，還須藉『相』而生！」
③ 法師續引：「至於佛法之
性宗、相宗亦如是：不得單獨而究竟成就，必得『性相合和』而成所作。）」④ 法師小結：所以就是性相不偏。
(5) 本集收尾與特徵俗俚原話之五：無價之寶、到處查不到
① 法師問聽眾：今天講了這麼多，這個離言法性是不是覺得比較親切一點？比較親切，而且至少不會覺得很可怕的一個名詞，是不是？
② 特徵俗俚原話："我跟你講，這個詞你去查，到處去查，你查不到，我告訴你。所以這個是無價之寶。"
六層拆解： ① 語境：法師將離言法性講得生活化、不恐怖後，向聽眾誇示此詞之稀有。 ② 原話："這個詞你去查，到處去查，你查不到……所以這個是無價之寶。" ③ 字面：法師說這個詞到處都查不到，是無價之寶。 ④ 深層：凸顯
離言法性為其獨家闡發、世間難覓之珍貴法義。 ⑤ 破執：破除聽眾「名相皆可查書得解、無足珍稀」之輕忽，令生難遭想。 ⑥ 落點：回歸全篇「離言法性即不可思議性、性相不二」之總結，並勸聽眾現實受用。③ 法師收束：不過雖然是無價之寶，但是我們有時候人也應該要現實一點，你知道我意思就好。
④ 法師宣告：今天講到這裡，接回向。
回向與多寶佛塔工程進度（現場插曲）
(1) 回向偈
① 法師領眾回向：「願消三障諸煩惱，願得智慧真明瞭。」
② 法師續：「普願罪障悉消除，世世常行一乘道。」
③ 法師重複：「世世常行一乘道，世世常行一乘道。」
(2) 多寶佛塔工程進度照片（影音組展示）
① 法師說：多寶佛塔，這個應該是先講的；來，秀一下，影音組，多寶佛塔的工程進度照片。
② 第一個影像：一樓樓板的灌漿。
③ 第二個影像：也是 1F 樓板的灌漿。
④ 第三、四、五個影像：也都是灌漿。
⑤ 第六個影像：一樓的拆模，模板拆掉了。
⑥ 第七個影像：二樓的梁牆放樣，越來越有進度了。
(3) 法師對多寶佛塔之發心與評說
① 法師說：這個多寶佛塔，我自從初發心以來就一直在想，終於快實現了。
② 法師說：這個是未曾有的，有史以來未曾有。
③ 法師說：至於它的造型，大藏經裡面有那個圖。
④ 法師評：我們中國的那個塔都不是佛塔。
⑤ 法師對比：小乘、東南亞那些國家他們那個塔還是比較像、比較類似多寶佛塔。
⑥ 法師評：這個塔就是高難度，在建築上高難度。
三、特徵要素、行持微操與互動公案
現場互動與特徵俗俚語之使用
(1) 以笑場互動破除名相距離
① 法師講凡夫撒嬌、一顰一笑即離言法性時，現場聽眾未笑。
② 法師當面問："你們怎麼都不笑？"（已於上文六層拆解）。
③ 此互動意在將高深名相拉回聽眾自身經驗。
(2) 以「收費、信用卡」玩笑標舉法義珍貴
① 法師解完「言語道斷、心行處滅」後，稱此解釋要收費、很貴。
② 法師說因為是無價之寶，所以讚不讚、聽眾欠多了。
③ 法師說下課拿信用卡來刷（已於上文六層拆解）。
④ 此互動以市井幽默令聽眾生珍重難遭之想。
(3) 以「你們太呆、業障重」玩笑顯「不對機則不可說」
① 法師解「佛說不可說」時，笑稱聽眾太呆、業障重、聽不懂。
② 法師以此說明佛之不可說是慈悲、非不能說（已六層拆解）。
③ 法師另以「打臉」笑話映襯佛不打人臉之慈悲（已六層拆解）。
多寶佛塔現場展示之工程微觀進度
(1) 影音組照片之逐張對應
① 第一張：1F 樓板灌漿。
② 第二張：1F 樓板灌漿。
③ 第三、四、五張：皆為灌漿。
④ 第六張：1F 拆模（模板拆掉）。
⑤ 第七張：2F 梁牆放樣。
(2) 法師發心與建築評價
① 法師自述初發心以來一直想建，終於快實現。
② 法師評為「有史以來未曾有」。
③ 法師引據：造型見於大藏經之圖。
④ 法師辨：中國塔非佛塔，小乘、東南亞塔較類似多寶佛塔。
⑤ 法師評：此塔建築上高難度。
四、本篇核心價值與法義歸結
本篇破除誤解、建立正見之貢獻
(1) 破除「離言法性＝完全無言、究竟離言」之誤解
① 學人原易誤以為離言法性就是什麼都沒有、究竟離言。
② 法師以
離言法性一詞本身即是語言，證其非究竟離言。③ 法師建立正見：離言法性是指佛菩薩無私、不為
三界有限自性所拘之性。(2) 破除「離言法性一詞自相矛盾、不可信」之誤解
① 學人見
離言法性四字皆是語言，易判其自相矛盾。② 法師指出此 Ambiguity 實因「離言」指性非指相。
③ 法師建立正見：佛說法仍用語言，但其
性不為三界乃至九界、十界、有情無情界所限。(3) 破除「性相對立、可執一邊」之誤解
① 學人易執「離言」而輕
相、或執性而廢相。② 法師明「性不可易、相可依緣變」，並說性相必不分離。
③ 法師建立正見：性即體、相即用，性宗相宗皆須「性相合和」而成所作。
核心難題與開解
(1) 本篇最關鍵問題：如何懂「離言」而不墮斷滅或矛盾
① 學人原本易在「究竟離言則無可說」與「離言法性一詞本身是言」間困惑。
② 此問題成因：誤把「離言」當「相上無言」，未達「性上不為有限自性所拘」。
③ 法師以凡夫一顰一笑、佛菩薩無私、性相不二、言語道斷心行處滅層層說明。
④ 問題開解後，學人應建立之態度：依言而解、不執文字；於日常相用中體會離言法性；知此是
不可思議之無價法寶。(2) 本篇修行落點
① 未悟者：依言解義、依義而修，不可躐等。
② 已悟者：去方便輔助之言，存赤裸裸法性本然之相。
③ 當機者：見性菩薩臻「言語道斷，心行處滅」之
不可思議境地。④ 總歸：離言法性即
不可思議性，性相不二，佛以大慈悲令眾生悟入如來心秘密。