# 《解深密經詮義》第019集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 原文进度与宣讲时空背景

   ① 本集为《解深密經》讲解第019集。 ② 本集宣讲日期为2026年05月31日（原文署名「2026.05.31」）。 ③ 本集前半段以基督教「原罪」与西洋宗教史为世间法之例，后半段正式解经，核心在《解深密經》「言『有為』者，亦墮言辭」「設離無為，有為少有所說」诸句。 ④ 本集结尾当场随堂测验，并由法师自述本集特点为「有用的佛法、實用的佛法」。

2. 本集核心问题意识

   (1) 本集要开解的主要误区

   ① 学人容易把有為与無為当成法本身的性质，以为某法固定是有为、某法固定是无为。 ② 学人容易以为读经背书、空诵经文就是修無為法，却不知心若染著，仍是有为。 ③ 学人容易将佛法当作抽象空理、打嘴炮，不能落实于具体人生。 ④ 学人容易把世间法本身视为染污，而不知染污在自心。

   (2) 法师的破题取径

   ① 法师先以基督教「原罪」故事及西洋宗教史之「乱七八糟」为镜，显出世间有為法之染污相。 ② 法师由此反衬無為法即是清淨、解脫之法，建立正见起点。 ③ 法师再回到经文，层层说明有為無為「在心不在法」。

二、基督教「原罪」与西洋宗教批判（世间有為法之染污相）

1. 原罪一词的提出与定位

   (1) 原罪一词的语源与重要性

   ① 法师问众："你們大多數人……對於基督教……瞭解這個詞（原罪）嗎？" ② 法师说「原罪」一词"決定了我們整個地球的人的命運"。 ③ 法师指出基督教是西方宗教的总源头，"回教是出於基督教的"。 ④ 法师说原罪出自"他們所謂的聖經"中上帝創造天地、造日月之说。 ⑤ 法师指出圣经只说「有地球，然後有天空，然後有日月星」，并未说明造日月用什么材料。 ⑥ 法师指出圣经并未说明造地球「是用稀土還是什麼的造」，故材料不详。

   (2) 亚当夏娃故事的原始叙述

   ① 法师说「原罪」讲的是亞當、夏娃。 ② 法师特别声明：圣经并未明说亚当夏娃「最大的罪」是什么，上帝也未这样告诉他们。 ③ 法师说上帝在伊甸園造了一棵蘋果樹，上面有蘋果，但「也沒有寫說『禁止採摘食用』」。 ④ 法师描述亚当夏娃是「兩個赤身裸體的呆子，坐在那邊曬太陽」。 ⑤ 法师说亞當比较笨，夏娃比較聰明，夏娃看到蘋果就去摘来咬一口。 ⑥ 法师说夏娃咬一口蘋果「就開智慧了」。 ⑦ 法师说夏娃也让亚当（她「沒有入洞房的老公」）咬了一口。 ⑧ 法师指出两人原本「連自己沒有穿衣服都不知道」，故不会有男女敦倫之事。 ⑨ 法师说两人咬了蘋果后才发现赤身裸體、觉得不好意思，于是摘無花果樹的葉来遮住。 ⑩ 法师以此总结：「這就是聖經，所謂的神經裏面所寫的東西。」

   (3) 法师对原罪逻辑的讽刺分解

   ① 法师指出：人类因「開智慧咬了一個蘋果」就「犯了天條大罪，偷摘蘋果、偷吃蘋果」。 ② 法师举蘋果電腦logo「畫了一個蘋果少一口」为例，说那即是「開智慧的意思」。 ③ 法师点出矛盾：「開智慧是有罪的，你最好是好好做一個呆子，做一個上帝的又蠢又乖的子民，這樣就是最棒的。」 ④ 法师称此为「這個世間第一個愚民政策，而且這個是世襲的」。 ⑤ 法师指出在上帝眼里「人或是眾生是不能有智慧的」。 ⑥ 法师引中古經院哲學说：「智慧是屬於上帝的。」 ⑦ 法师引張愛玲小說用语「不合」，说人不合就不應該有智慧，应「認知，而且發誓要永遠做上帝的忠實奴僕」。 ⑧ 法师把西方神學與哲學称作「呆子哲學」「奴隸哲學」，说顺服於上帝「就是你最大的福」。 ⑨ 法师说「原罪」是专有名词，英文为「Original Sin」，并强调「這第一個字要大寫」。

2. 失乐园、伊甸园地理位置与宗教史对照

   (1) 密爾頓《失樂園》与伊甸园考据

   ① 法师问众是否知道英國大詩人密爾頓写《失樂園》。 ② 法师说《失樂園》是英國文學巨著，「用詩體寫的」。 ③ 法师说《失樂園》讲亞當夏娃被逐出伊甸園，「永遠就到世間浪蕩、奔波」。 ④ 法师质疑「那個樂園真的是樂園？」，并作历史考据。 ⑤ 法师说当今聯合國世衛組織（世界衛生組織）主席譚德塞（吉普賽）的祖國是埃塞俄比亞（台译伊索匹亞，Ethiopia）。 ⑥ 法师指出聖經说出處讲伊甸園就在埃塞俄比亞。 ⑦ 法师描述埃塞俄比亞是「一片茫荒，自古至今都是這樣子，嚴重的缺水」。 ⑧ 法师说联合国去救济的物资「到他們那裏都被貪官污吏都拿光了，人命都拿不到」。 ⑨ 法师再强调伊甸園在「一片荒原、鳥不生蛋的地方」，因无水草「根本沒鳥」，「大概只有犀牛那一類的」。

   (2) 回教、洪秀全与整体判语

   ① 法师说「基督教已經一塌糊塗、亂七八糟」，「回教又出於基督教」。 ② 法师说穆罕默德称耶穌是先知，自称「他是最後一位先知」。 ③ 法师将穆罕默德比作洪秀全——洪秀全「自稱他是天王，稱耶穌是他的天兄」。 ④ 法师总评：学了佛法、懂了佛教后，看这些「整個世間就是亂搞、亂七八糟」。

   (3) 罗马教皇、天主教与愛潑斯坦事件

   ① 法师讲「一件大事」：最新一位羅馬教皇是美国人，发动「大革命」，要办47個大主教的罪。 ② 法师说明：全球天主教每一教区区主皆为大主教，皆教皇所派，其中「47個貪污」。 ③ 法师说19世紀许多詩人写诗嘲讽天主教，天主教的神父「不但有妻子，然後還有妾，還有孩子」。 ④ 法师说天主教恋童、性侵「自古就有」，故「愛潑斯坦一點都不稀奇」。 ⑤ 法师说「從幾十年前、三四十年前就開始」，许多神父性侵少男也有少女。 ⑥ 法师说教廷每年花「幾十萬或是上百萬的錢」做赔偿以压掉声音。 ⑦ 法师说许多男孩子、少年被神父性侵，方式即「雞姦」。 ⑧ 法师说19世紀、20世紀初期小说与笔记都记载此事，英国诗人亦写诗嘲讽。 ⑨ 法师讲愛潑斯坦事件：愛潑斯坦是有錢人，「幾十億的人」，買了一個島，騙女孩子去让高官鉅商「享受、性侵、強姦」。 ⑩ 法师说「好幾百個被性侵的、被騙去的」，因川普的事才爆出，川普是其中之一。 ⑪ 法师说Epstein是美国人，名字原文是德文Epstein，美國人念成愛潑斯坦。 ⑫ 法师说许多「幾十年被騙去、被擄去的女孩子」后来回来「一輩子創傷」。 ⑬ 法师列举参与者：「川普跟馬斯克，還有克林頓、鉅商大賈，都有參一腳」。 ⑭ 法师说受害者去时「是青少年，十幾歲」，现在「都是二十幾歲了、三十幾歲了」。 ⑮ 法师说许多团体与世界名人要求把愛潑斯坦的檔案公佈，其不仅有相片，「有很多的視頻拍攝起來」录制性侵青少年以为乐。 ⑯ 法师总评：「西方人……好的地方也很多，但是這種亂七八糟的也是非常多」，此即「世間人的學法、有為法」。

三、經文核心法義：有為與無為之辨

1. 由世间染污转入無為正见

   (1) 學無為与無為法之定义

   ① 法师说前述「骯髒齷齪事」属世间人的有為法，故「學無為」。 ② 法师释無為即清淨，并加一词成为（清淨）無為。 ③ 法师指出「無為法主要的品質就是清淨，才叫做無為」。 ④ 法师特别强调：「這個無為法不是沒有作為的意思，而是沒有染汙的意思。」 ⑤ 法师定义：「無為法就是不自染、不染他，這個叫做無為，所以清淨無為。」 ⑥ 法师断语：「無為法換句話講就是解脫法。」

   (2) 经文引述与「言辭」之判

   ① 法师引出经文：「善男子，言『有為』者，亦墮言辭。」 ② 法师释「言」即「所謂的」。 ③ 法师说：有為者以究竟意义看，「實在也是多於言辭，就是歸屬於言辭」。 ④ 法师释「言辭」即「但有言說，都無實意」。 ⑤ 法师说有為無為重点「並不在於是『為』或是『不為』，而是在『有益、無益』，或是『有害還是無害』」。 ⑥ 法师说：若「有智、有德」者，則有為法與無為法「皆可因其心智及德性，而成有益、有用」。 ⑦ 法师说反之则不然，故「當知：『有為』『無為』之性在用者之『心』，而不在『法』本身」。 ⑧ 法师点出此即「良師益友的用處」：高深抽象一经讲解便明白，「也沒有什麼神秘」。

2. 「少有所說」之英文little义理段（含少有小教学）

   (1) 经文「設離無為，有為少有所說」

   ① 法师标出经文：「設離無為，有為少有所說」。 ② 法师释「設離無為」即「假設完全離於無為」。 ③ 法师说「少有所說，還是要講」，并指「少有的意思不是少有，而是幾乎沒有的意思」。

   (2) 英文little之对应教学

   ① 法师说这个「少」对应英文little。 ② 若说has said very little，即是「少有所說」。 ③ 意即「幾乎沒說什麼」。 ④ 法师说little这个字本身「就表示少得不得了」，这叫做little。 ⑤ 法师举原句I know very little。 ⑥ 修辞将little调至句首。 ⑦ 动词与主词倒装并加do：little do I know。 ⑧ 法师说平常语是I know very little，强调语气作little do I know，即「我幾乎不知道，少有所說」。 ⑨ 法师说「少有所說」翻英文即It expresses very little。 ⑩ 法师说较文言语气可倒装把little放前：「少，little does it express」；正常语气是It expresses very little。 ⑪ 法师总结：「little就是少，所以少有所說，就是說得非常少的意思。」

   (3) 回扣经文深义

   ① 法师再引：「言『有為』者，亦墮言辭。設離無為，有為少有所說」，假设有為法离于無為法，「這個有為法就少有所說」。 ② 法师说「少有所說」是一种相反的、抑低的說法，其意即「不值一談」——少到不值一谈。

3. 無為法與有為法之差别定位

   (1) 加「法」字以明差别

   ① 法师提醒：经文只讲有為``無為，自己解时要加上一个「法」——無為法跟有為法。 ② 法师定义：「無為法就是清淨法，或是究竟清淨之法，也就是所謂的出世間法。」 ③ 法师定义：「有為法就是染汙法，也就是所謂的世間法。」

四、染汙法與自心——有為無為在心不在法

1. 染汙法之正解

   (1) 法本無過，自心起貪著故

   ① 法师问「為什麼叫染汙法呢？」答：世間法会染汙人的心，所以叫做染汙法。 ② 法师澄清：不是法的本身染污，而是「它會令我們的心染汙」。 ③ 法师释「令我們的心染汙」即「令我們的心起貪著」。 ④ 法师合掌说：「它本身是無過的，世間的法本身都是無過的。」 ⑤ 法师说人心看到世間法「都會起貪著，想要擁有它，想要佔有它，要盡一切方法去取得它」。 ⑥ 法师说于是「我們的心被那個東西——那個『法』就是東西——被那個東西所沾染了」。 ⑦ 法师说事实上那东西完全無過，「有為法的那些法完全無過」。 ⑧ 法师说会起染污的是「我們自心，自己有那個染汙種子」。

   (2) 美女喻

   ① 法师举例子：「好像一個美女，她也沒有說要誘惑別人」。 ② 法师说「但是男人看到心裏面就會起貪愛，就被她染汙了」。 ③ 法师结论：「美女本身無過，是男人起貪染的心、是自己起貪染的心，所以那個美女是冤枉的」。

   (3) 染汙之作用定义与嫁祸于物

   ① 法师定义染汙：「所謂染汙是什麼意思？染汙就是能令心起蒙蔽、貪愛、取著等之作用，謂之染汙。」 ② 法师指出：「然『物』實不（去）染眾生心，而是眾生自生其心！」 ③ 法师说众人「都是嫁禍於『物』」，说「都是『環境』害我的！！！而不知自心過」。 ④ 法师说人做错或做得不好，「都怪環境、都怪人，不會怪自己」。

   (4) 解脫輪回亦在心與責心之教

   ① 法师说「這個從解脫跟輪回一樣，是解脫還是輪回都是自心」。 ② 法师说众人「都不會去想這個，都是怪因緣、怪他人等等」。 ③ 法师引前德之言合掌：「智者責心不責人，愚者責人不責心。」

2. 有為無為不在法之性而在人之心

   (1) 心轉法之核心命题

   ① 法师说「有為無為不是那個法是有為無為，是你的心是有為無為，就讓那個法變成有為或無為」。 ② 法师说「如果你的心是有為，連無為法也會被你的心轉成有為」。

   (2) 經文申论与「一切法唯心造」

   ① 法师申论：「『有為』、『無為』不在『法之性』，而在『人之心』」。 ② 法师说若心有為，则即使修無為法，也会被有為心轉成有為。 ③ 法师说反之，若以無為心修法，则所修有為法也会被無為心轉成無為用而成無為。 ④ 法师故知：「『有為』、『無為』在心不在法。」 ⑤ 法师说须知「法本無性，以心為性」，故經云「一切法，唯心造」。

   (3) 佛说有為無為之「意」与「用」

   ① 法师问佛说有為無為其意其用为何，答：「方便接引也。」 ② 法师说：你若喜欢有為，佛就多说有為，「在有為方面的好處講得比較明白、透達一點」。 ③ 法师说心倾向世間法者，佛多讲法令其在世間法得益，「那你就歡喜、喜歡做」。 ④ 法师说此类法「聽起來就是很明顯很易解、很易做、很易達到」，是有為法，「而且有立竿見影之效」。 ⑤ 法师说有為法「馬上就能讓你、很快就能讓你得到利益、好處，各種好處，包括信解、行證在內，乃至於世間上所得到的回報」。 ⑥ 法师说对想要解脫、開智慧者，佛就讲無為法，「聽了你歡喜，然後回去做」。

   (4) 究竟目的在众生性欲信受

   ① 法师问佛说有為無為究竟为了什么，答：「為令各種眾生之『性』、『欲』，以令之信受歡喜，奉行得益」。

   (5) 小孩学步喻

   ① 法师举喻：小孩子刚会走路或会爬时，大人拿东西引诱他「來來來！」他就爬了，「爬得很高興」。 ② 法师说刚会走路者「走路要開腳行，兩腳張開，這樣子走得不穩」。 ③ 法师说大人又拿东西引诱「來來來！」他「很歡喜的、也是很辛苦的往前走」。 ④ 法师说目的即是「方便引攝，令入善法，上上升進，而不得『謂有』、『謂無』」。

五、講經說法之目的與佛之方便接引

1. 方法論與結果論

   (1) 佛说一切法之四目的

   ① 法师说佛的有為無為法「乃是一切法，是方法論也是結果論，不只是講究方法，還要講究結果」。 ② 法师说方法依结果而定，结果是「佛看到你的根器以及因緣，應該修什麼樣的法，他就講那個法給你聽」。 ③ 法师说目的即「讓你要信受、歡喜、奉行、致果，就是這四個目的」。 ④ 法师说一切講經「講再淺再深再高再低，都是為了這四個目的」。

   (2) 四目的层层递进

   ① 法师分解四目的因緣根器层次：有的聽了「信受」即可。 ② 法师说有的聽了信受又「歡喜」，那就更好。 ③ 法师说有信受歡喜、歡喜到願意「奉行」，那又更好。 ④ 法师说信受歡喜奉行不墜、依法而走，「最後達到結果。有所見、有所知、有所證，那就叫致果」，那就最好。 ⑤ 法师说不管有為無為、大小乘、菩薩乘乃至佛乘，「都是目的為了讓你信受、歡喜、奉行、致果」。

2. 令人歡喜為最根本

   (1) 歡喜从信受来

   ① 法师连说「注意注意注意喲，非常注意喲」，最重要是佛講經說法「要令人歡喜」。 ② 法师说歡喜要从信受來，「因為歡喜所以你才會去奉行」。

   (2) 与基督教恐吓相反

   ① 法师说基督教「恐嚇你：『你不聽我的話你就下地獄。』」 ② 法师说佛说「你聽我的話，你就上天堂，你就上淨土，你就得果，消業障」，都是正向而非负向恐吓威胁。 ③ 法师说上帝的话「你光是不聽就下地獄了」，佛「絕對不會」讲这种话。 ④ 法师说人不会因不聽佛的话下地獄，「而是你自己做錯了什麼事情才下地獄，做了大錯的事情」。 ⑤ 法师评上帝「你光是不聽就下地獄」为「莫名其妙」。

   (3) 佛是慈善家，上帝是恐嚇家

   ① 法师说佛「好笑一點，佛真的就是慈善家」，慈善家都佈施，佛「佈施法、佈施智慧，所以是最大的慈善家」。 ② 法师说「上帝是什麼？上帝是最大的恐嚇家、黑道。」 ③ 法师说佛「真的是慈父慈母一般，他就是講經要令眾生歡喜」。

   (4) 法师的逗喜与心鎖喻（特色俗俚原话六层分解）

   ① 语境：法师说众生「又鈍又不一而足，又鈍又壞，每個人壞的地方都不一樣」，但佛都要逗其歡喜；法师自谓虽非佛也以此原则讲经，讲到要逗人開心。 ② 原话：法师说"你看多麼可憐！為什麼？因為你那個心是閉鎖的"，并说"我還要解鎖，解你那個心鎖。太難了！尤其你那個又是對號鎖，可是你那個密碼又找不到。" ③ 字面意思：法师直白说众生的心像被锁住、闭锁，法师要替他解锁，而且这锁是「对號鎖」却找不到密码，极难打开。 ④ 深层用意：法师借此说明众生不能欢喜信受，并非佛法不相应，而是自心防卫闭锁，需要善巧方便去「解心鎖」，显出讲经逗喜之必要。 ⑤ 破除执著：破除学人以为「听不懂是法师讲得不好」或「自己业障重没法子」的消极执，点出是「心閉鎖」待解，而非无可奈何。 ⑥ 法义落点：回到前文「佛講經說法最重要令人歡喜」「歡喜从信受來」，说明逗喜、解心鎖正是方便接引（有為無為在心）的具体落实。

3. 有為無為確定不能說——再申论

   (1) 言有為亦墮言辭

   ① 法师再引「言『有為』者，亦墮言辭」，说光说某法是有為「也是墮於言詞，也是但有言說都無實意」。 ② 法师说一个法「不能說、不能說確定說它是有為還是無為」。 ③ 法师说原因即「有為無為是因你的心而決定」。

   (2) 佛法被转为名利權位之用（对照）

   ① 法师说佛法本应是无為法，但「幾千年來，多少人修行人，乃至不管是在家居士或是出家法師，他都運用佛法來爭取名利權位」。 ② 法师说佛法对此人成「名利權位之用」，那是有為無為？「那是確定是有為」，即把佛法無為性轉成有為用。 ③ 法师说有人拿佛法「做升官發財，乃至於名利權位的爭奪、取得」，佛法成「跟大老闆結緣、跟大財主結緣掛鉤的一個方便」。 ④ 法师说佛法「那當然是有為。那不但是有為，那還是『大有為』」，乃至不肖之人做傷風敗俗事，「那就是太有為了吧」。 ⑤ 法师总结：「所以有為無為不在法的本身……是你的心墮落，而讓法也被沾汙了。」

   (3) 世间例之反衬作用

   ① 法师说自己举世间东西，「就是為了要讓你瞭解佛法的可貴，跟世間法的區別，然後可以切割開來，不為世間法所迷惑污染」。 ② 法师说世間法部分「性質、它的相是有為的，乃至是外道的、乃至是邪惡的」，但一讲就反衬出「讓你更加理解佛法的無為以及清淨」。 ③ 法师说此举「讓你產生對佛法的歡喜、信受，增長你的信根以及一切善根」。 ④ 法师说「有為法也可以轉成無為用，也就是為無為所用，它也就變成無為法的一部分」。

   (4) 佛法多与生活掛鉤

   ① 法师说佛所讲经法「不是全都是無為法，很多都是跟我們的生活掛鉤有關系」。 ② 法师说佛讲「人間的事情、講眾生的事情、講我們自己自身自心的事情」，本來是有為法。 ③ 法师说令自身自心現世东西「能夠昇華提升，那個就變成轉有為為無為」。

六、「設離無為，有為少有所說」——生死輪轉與熏習轉心

1. 離無為則有為法無內涵

   (1) 经文再释

   ① 法师重标「設離無為，有為少有所說」，释「離於無為（體性），則有為（法亦）少（幾乎沒）有（什麼）所說（沒有什麼內涵）」。 ② 法师说若有為法「完完全全跟無為法不搭嘎，那這個有為法就沒有什麼作用了、就沒有什麼意思了」。

   (2) 生死輪轉法之判

   ① 法师合掌说：離無為的有為法即是「生死輪轉，就是生死輪轉法」。 ② 法师说那是「世間的一切貪愛、愛恨情仇……愛、取、有這些」。 ③ 法师说若人生所見所關注所做「全都只是愛、取、有、愛恨情仇等等這些，完完全全沒有……清淨法」，则「你這個一生就沒什麼意思了、就沒有什麼意義了」。 ④ 法师说这不只白活，「反而就是……挑大擔」，担子「越來越重」，「你這一生沒有正性的意義跟價值」。

2. 空誦經文之过与「與義作仇家」

   (1) 讀經不解之失

   ① 法师说無為法对前述之人「根本就跟你沒有什麼話說，這個就很有意思了」——無為法無作用。 ② 法师说有人「讀了很多經、背了很多經，天天都在背」，却「空誦但循聲，與義作仇家」。 ③ 法师释「與義作仇家，鴝鵒學人語」——根本不懂意思如何做，「你只是背書而已，只是一個書呆子而已」。 ④ 法师说佛經義理对其「那只是背誦而已」，但「有一點用處就是熏習，熏習結緣，然後以待來世」。

3. 薰染薰轉——轉心之實操

   (1) 消業開障方能受熏

   ① 法师说「你那個無明業障必須要消了、開了以後」，佛所讲经文意思才能「流落到你的心裏面」。 ② 法师说此后才能「開始薰染你的心、熏轉你的心」。

   (2) 誦經不解非真修

   ① 法师说「你如果只是誦經背經，但是也不解其意，當然沒有辦法做」。 ② 法师说若「自認為是學法修法了，那完全不是這回事」。

   (3) 記大義与念精要句

   ① 法师说經能背好；即使不會背，「你記的那個大義，常常去用那個大義來提醒自己、熏轉自己」。 ② 法师举例子：「譬如說『不得少法』，你常常去想這個『不得少法』」。 ③ 法师说与「不得少法」相关的「『無有少法可得』，這些精要的句子常常在心裏面去思維，或者說去思念」。 ④ 法师说「不一定要思維，你就思念就是熏習，有事沒事就念它一念」。

   (4) 日日夜夜熏習成法味

   ① 法师说其讲经特点「時時處處都著重要在跟我們的實生活，以及我們現下的自心以及行為都能夠結合、能夠掛鉤、有作用」。 ② 法师称此为「有用的佛法、實用的佛法，而不是打嘴炮、空有言說」。 ③ 法师说自己運動時「總共有那些法都、重要的法都上去了」，即「日日夜夜這樣自己熏習」。 ④ 法师喻：「熏習熏習，好像熏香一樣，久久就有那個香味。」 ⑤ 法师说「你這樣用法熏習，久久你這個心裏面就有那個法味」。 ⑥ 法师说「你這樣熏習，不但是心有那個法味，你那個臉也會變，也不一樣。心轉，相亦轉，面相也會轉」。

   (5) 離無為則有為法無真實善用（总收）

   ① 法师收束：「假設完全離於無為的體性，則有為法亦少……更加不會有真實善用。」 ② 法师再强调「有為無為，不在法本身」：有為法用心性修行「也轉成無為法了」；無為法误用「也轉成有為法了」。 ③ 法师说以佛法提高名譽、財色等，「那佛法也變成有為法了……乃至於就對不起佛菩薩，也對不起法，也對不起眾生」。 ④ 法师说最對不起的是「自己」——辜負今生有緣接觸佛法，「這辜負了法，辜負了自己，辜負了自己的因緣，這個是最可惜的」。

七、「其相亦爾」與轉無為為有為、落實人生

1. 加「其相亦爾」与不可纯無為

   (1) 其相亦爾之补文

   ① 法师于「設離無為，有為少有所說」后加「其相亦爾」。 ② 法师说不但「性」少有所說，若有為法完全離無為性，「那麼這個有為法就少有所說，意思就是沒什麼意思了」。 ③ 法师说有為法「一定要跟無為法有關系、有掛鉤，才能夠參與一部分的無為」。 ④ 法师说做無為法「不能純是無為。純是無為法就是純是世間法，純是世間法就是純粹是生死法」。

   (2) 不可离生死亦不可纯無為

   ① 法师说「不能夠離生死，乃至於說消業障得解脫，完全不行，你完全是有為法」。 ② 法师说学佛「不能完全注重有為，但是也不能完全無為」。 ③ 法师说完全無為就「不能跟實生活有關系」，须把無為法「轉進去有為的生活人生裏面」。 ④ 法师说「有為就是人生實際的生活」，要把它落實在人生上。

2. 轉無為為有為——落實具體人生

   (1) 轉無為為有為之定义

   ① 法师定义：「有為就是讓它落實於具體人生，這就是無為的有為之用，轉無為為有為。」 ② 法师强调轉無為為有為，就是落實於具體人生，這個重要，這個非常非常重要。 ③ 法师换说法：「轉佛法為世間上用，那就是轉無為為有為。」 ④ 法师警策：讲佛法「完全是一堆抽象的道理，完全不能夠實際去做，那個就變成世間的哲學一樣，只是一些空理」。

3. 莊子之「空理」对照（特色俗俚原话六层分解）

   (1) 莊子不能實施

   ① 语境：法师为显「空理」之过，举最具體者——莊子。 ② 原话：法师说莊子书里"都講得是很高調的東西，可是他就是都是不能實施的，就是能夠滿足你那個騰空駕霧的那種感覺，騰空駕霧以自高，自己認為自己很高端，可是一點都不實際，所以就變成一個空想者、幻想者"。 ③ 字面意思：莊子之言让人生起「騰空駕霧」般高蹈飘渺之感，自认高端，实不切实际，只是空想幻想。 ④ 深层用意：法师借莊子显出「纯抽象道理不能落实人生」之失，正对照「轉無為為有為、落實具體人生」之必需。 ⑤ 破除执著：破除学人以为「高遠玄理即修行」的错觉，点出那是「騰空駕霧」的幻想，不能当修行。 ⑥ 法义落点：回到「佛法不能那樣」——不当理论家、幻想家，须是有用、實用、与生活掛鉤的佛法。

   (2) 齊物篇與鼓盆而歌

   ① 法师说莊子《齊物篇》开头：「北冥有魚，其名為鯤，鯤之大不知其幾千裏也」。 ② 法师说北海有鱼名鯤，「身體不知道有幾千裏這麼大」，如「幻想小說一樣」。 ③ 法师说莊子当文学家OK，当哲学家已不太行，当修行人「那就有很多很突兀的事情」。 ④ 法师举例：莊子老婆死掉，「他還拿著臉盆在那邊敲，然後還唱歌」，法师评「這幹什麼？搞笑嘛！好像很瀟灑，這太奇怪了吧」。 ⑤ 法师说中国哲学文学把莊子怪誕当「高蹈派」极高蹈行为，「其實那個就是根本不足一談，只有腦筋有壞掉，就會認為他很棒」。 ⑥ 法师类比绘画「野獸派」被认为很高，「其實那個心理都有問題」。

八、佛之法報化三身與性相之别

1. 隨堂測驗与三身定位

   (1) 測验小结

   ① 法师当场测验：「有為無為怎麼分？」答「有為就是世間，無為相反就是出世間」。 ② 法师说「有為是生滅，無為那就是不生不滅。以最高來講，不生不滅，清淨無為」。

   (2) 法報化三身之有為無為

   ① 法师问「無為到底就是什麼？」合掌答：「清淨法身。」 ② 法师说佛也有有為：「圓滿報身、千百億化身都是有為，只有清淨法身是無為」。 ③ 法师说「佛的三身有兩個身是有為的」。 ④ 法师说無為清淨法身「那個叫什麼？叫自受用身」。

   (3) 自受用與他受用

   ① 法师说「法身是自受用身，就自受用法身；報、化身是他受用身，他受用身就是有為」。 ② 法师说佛「成就最高頂的時候，成就三身，不是只有無為法，而是有為也包括進來」。

   (4) 報身化身度眾与肉眼所見

   ① 法师说报身化身是「度眾生用的」：報身度八地以上菩薩，化身度八地以下菩薩跟眾生。 ② 法师定义「有為就是肉眼可見」，但肉眼分多种。 ③ 法师说八地以上菩薩肉眼可見佛報身，「報身很大」。 ④ 法师说一般眾生（六道眾生包括天道）只能看到佛化身。 ⑤ 法师说法身是佛自受用，「一切人都看不到，包括菩薩也看不到」，菩薩所见只是報身，除非法身大士。 ⑥ 法师说「到十地以上的菩薩才能夠看到佛的法身，因為自己也接近法身了」。

   (5) 有為法即利益眾生用

   ① 法师简言之：有為法是「利益眾生的、自利利他的」；佛的話就是利益眾生用。 ② 法师说佛完全自利的自受用身即法身，「那是凡夫肉眼所不能見」。

2. 有為性非有為相與體相用

   (1) 有為性非有為相

   ① 法师合掌：「所謂的有為法是指有為性，不是有為相。」 ② 法师说修的有為無為法「主要就是講相，牽涉到一點點性」。 ③ 法师说讲到性时，「有為無為到最後最高端的時候，它是會合的，因為性就含一切」。 ④ 法师说「講有為無為主要就是講相」。

   (2) 體相用三分

   ① 法师说「一切法分：體、相、用」。 ② 法师说「相用就是有為相有為用、無為相無為用，這就有分了」。 ③ 法师说「體呢？體就是性，性就沒有有為無為，性就是一性」。 ④ 法师说「等到變成相的時候，才有為無為」。 ⑤ 法师说相有為無為，用也就有為無為，「所以有為相就有為用，無為相就無為用」。 ⑥ 法师说性「沒有有為無為的差別，因為性就是一性，含一切」。 ⑦ 法师补：性「不只一性含一切，乃至於說佛性、眾生性也是通的，也是一樣，那個性是平等的」。

   (3) 补「其性如是，其相亦爾」

   ① 法师于「設離無為，有為少有所說，其相亦爾」前，补一句「其性如是，其相亦爾」。 ② 法师于本集末再问「今天幾號？」自答「2026年5月31日」，并说「今天講經到這里」。