《解深密經詮義》第023集——單文本結構化分析

一、文本時空坐標與核心議題定位

本集物理進度與文本位置

(1) 經集標題與日期標記

① 本集標題標記為「第023集」，並附日期「(2026.06.07)」。

② 本集經本講解定位為《解深密經》「第七頁第二行」的經文。

③ 本集所引經文為：如理請問菩薩摩訶薩問解甚深義密意菩薩摩訶薩：「最勝子，如何此事，彼諸聖者以聖智、聖見，離名言故，現正等覺；即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，假立名相，或謂有為，或謂無為？」

(2) 本集內容性質

① 法師自承本集講題「如何修念念覺知」是臨時起意，並未事先打草稿。

② 法師稱此題目是「修行的精華」，且是「未曾有的，從來沒有人講過的」詳盡細微體會。

③ 法師判定本集所講是他「講經以來最重要的一篇講義」。
核心問題意識

(1) 本集要開解的主要誤區

① 學人多以念念覺知只當作祖師的一句口號，不知其具體修法。

② 學人常把明心理解為模糊概念，不知明心之確切操作意涵。

③ 學人易把佛法弄成「玄學」「談玄說妙」，脫離可操作的事行。

④ 學人誤以為有為``無為是法本身自有的屬性，不知是佛為眾生權立之名。

(2) 法師開解之總綱

① 法師把抽象的「佛理」轉成可操作的「佛事」。

② 法師把念念覺知具體化為「每一念、每一念都知道自己在想什麼」。

③ 法師指出修行全程是思議行反覆鍛鍊，轉成不思議行的本能反應。

④ 法師最終把「佛道」收歸到「從眾生道修」的根本倫常與戒律。

二、核心法義解構與敘事脈絡

如何修念念覺知——每一念覺知自己在想什麼

(1) 念念覺知的具體定義

① 法師定義：修行念念覺知就是每一念、每一念都知道自己在想什麼。

② 法師反說：若連自己在想什麼都不知道，那就是無明。

③ 法師進一步說：念念不知、不覺自己在想什麼，便叫做念念不覺。

④ 法師斷言：由念念不覺，即成念念無明。

⑤ 法師強調這一個「每一念都知道」就是一切修行的根本關鍵。

(2) 這一句話即是祖師所謂的一即一切

① 法師指出祖師有一句話說一即一切。

② 法師判此「每一念都知道」就是那個「一」，含攝一切。

③ 法師坦言這很難，但要「try, try and try again」（試了再試）。

④ 法師主張「一定要勉強而為之」，因為所有的學習都是勉強的。

⑤ 法師列舉：不管是學術、修行、運動、文藝、音樂，都要訓練鍛煉才會熟手。

(3) 以「try, try and try again / 勉強而為之」為核心俗俚開示的六層分解

① 語境：法師在說明「每一念覺知」很難做到時，直接以英文口訣與白話鼓勵學人。

② 原話：「很難要 try，『try, try and try again』，試著一定要勉強而為之，勉強而為之。所有的學習都是勉強的，沒有自然而然的。」

③ 字面：就是一再嘗試、不要順其自然，要強迫自己去做。

④ 深層：法師點破「自然而然」是迷思，任何熟練都來自強迫性重複訓練。

⑤ 破執：破除學人「等成熟、等自然開悟、不用努力」的懈怠執著與浪漫想像。

⑥ 落點：回到念念覺知必須靠「一再複製、repeat 再 repeat」才能成就。

(4) 反覆複製成就不思議行

① 法師說更要「一再一再地努力去複製它」，然後 repeat 再 repeat。

② 法師說複製到很熟之後，「身跟心都合成一體，自然而然能做，不用再想」。

③ 法師澄清：雖然沒有想，但那個做就含著想，不是表面上沒有想的做。

④ 法師定義：熟到不用想、成為一種本能反應，即從前講過的不思議行。

⑤ 法師補充：不思議行的前身是思議行，思議行可分為思議加行。

⑥ 法師說學習時先想怎麼做再去熟練，這叫思議行、思議行，想一想再做。

⑦ 法師說很熟練後，自然不可思議地轉思議為不思議。
由佛理轉佛事、理事互轉——修行操作化

(1) 「道」是道路、是要行走的

① 法師說佛理對他來講不是道理而已，那是要做的。

② 法師解「道」：前面那個「道」意思是道路，道路是要走的，佛道是要行的。

③ 法師說看到佛理就馬上轉成「佛事」，事是可以做的。

④ 法師說那個理是基於很多修行的事的精粹，然後變成一個理。

(2) 理→事、事→理、事→證的互轉

① 法師說他要修行，就把那個理化成身語意各方面要做的事情。

② 法師說把應做的事情綜合起來提煉精粹，就變成一個理。

③ 法師說現在要倒過來：佛與菩薩及祖師告訴我們的道理，要轉成很多的事去做。

④ 法師說見理要轉成事，再因為行事而體會，乃至證悟了那個理。

⑤ 法師總結這個過程若要勉強一點講，就是事理。

⑥ 法師強調這一切都是他自己做的，不是道理，而是他自己在做。

(3) 佛法不是玄學、不是談玄說妙

① 法師說「我們佛法不是修玄學」，尤其魏晉南北朝很多人把它搞成玄學是錯的。

② 法師指出魏晉南北朝時佛法跟道家合在一起，變成談玄說妙，是錯誤的誤境。

③ 法師反說：佛法是一五一十、精精確確可以想、可以說、可以做的事情。

④ 法師說思議要加行，能思、能議、能行，一切佛理都要落實在思議行。

⑤ 法師拆解：思就是心、議就是言、身就是行，所以身語意落實變成思議行，是具體的東西。

⑥ 法師說佛法不是抽象的、高大上的口號，而是都有一番操作。

(4) 祖師少有明細點出，法師自稱「接地氣」

① 法師感嘆祖師自己悟了，但很少這樣明細、精確地點出來。

② 法師說自己因與聽眾同世之人，所以很「接地氣」，轉化為現代人的思維。

③ 法師用俗俚「接地氣」說明其開示能讓學人「能知能行」。

④ 法師以「畫大餅」比喻自破：說這不是畫大餅，餅已煮熟煎熟，他自己吃了一大塊。

⑤ 法師用俗俚「recipe（食譜）」說把做法告訴學人，要學人如法操作、自己喂飽自己。

⑥ 法師說用自己的法食將自己的法身、法心喂飽，成就法身。

(5) 以「recipe / 畫大餅已煮熟」為核心俗俚比喻的六層分解

① 語境：法師怕學人以為他的開示只是空頭理論（畫大餅）。

② 原話：「我這個不是畫一個大餅。這個餅我已經畫出來，而且煮熟了、煎熟了，我自己吃了一大塊，OK。所以現在就是把這個 recipe（食譜），把這個食譜告訴你們，然後你們回去如法地、如實地照樣去操作，然後自己做個大餅，把自己喂飽。」

③ 字面：師父先親自實修驗證（吃過餅），再把做法（食譜）交給學人自己煮。

④ 深層：強調其教法非空談，是已親證、可複製的具體操作程序。

⑤ 破執：破除學人「法師只會講道理、我聽聽就好」以及「佛法不可操作」的誤解。

⑥ 落點：學人須「如法如實照樣操作」，以法食自喂，成就法身，落實信解行。
思議行與不思議行的鍛鍊機制

(1) 思議行轉不思議行的具體歷程

① 法師說「身語意一直在思議地去修、複製、鍛煉，然後再不用想，就自然能照做」。

② 法師說這即是「轉思議行為不思議行」。

③ 法師說若轉成不思議行，這個道路就稱為「鍛煉」。

④ 法師說由一再反覆薰修、練習其法，而得轉為不思議行。

(2) 轉成「不可思議的善業習力」

① 法師說此法便成為諸識（八識）中「不可思議」的善業習力。

② 法師特別點出是「業習力裡面的善業習力」。

③ 法師說若變成不思議的善業習力，就「累劫不滅」。

④ 法師說這便「得為修行正法的無上資糧」。

(3) 往昔業力帶來的「順手拈來」

① 法師說自學佛以來很多事情理與事兩方面都像「順手拈來」，不費什麼勁。

② 法師說那順手拈來的每一樣都是至高道理、都很難。

③ 法師說對他而言自然而然，這就是往昔的業力帶來的。
具縛凡夫與五花大綁——不覺即無明

(1) 不覺知即無明的檢證

① 法師說「你用這句話，你可以去印證自己以及別人」，都一樣。

② 法師要學人誠心問自己：有多少時候知道自己在想什麼，應該是很少。

③ 法師說現在要提高「知道自己在想什麼」那個時間的「頻度」。

④ 法師警告：聽了開示若只當作知識去聽，「這是要做的，否則你就浪費了」。

(2) 念念無明經稱具縛凡夫

① 法師說若是念念無明，經上就稱為具縛凡夫。

② 法師解「具」是具足的意思。

③ 法師說綁住我們心的繩子不是只有一條。

④ 法師用俗俚五花大綁：心被很多繩索捆得一匝又一匝。

⑤ 法師澄清五花大綁不是花色的花，而是捆了很多層的意思。

(3) 以五花大綁為核心俗俚比喻的六層分解

① 語境：法師解釋具縛凡夫之「具縛」為何是多條繩索綁住心。

② 原話：「因為綁住我們的心的那個繩子，不是只有一條，用俗話來講，我們這個心是被五花大綁，自己把它用很多繩索，然後捆得一匝又一匝，叫做五花大綁。五花大綁不是花色的花，而是捆了很多層的意思。」

③ 字面：心被許多繩索層層捆綁，不是一條，而是多層纏繞。

④ 深層：說明眾生係縛是多重、深層的習氣與無明，非單一可解。

⑤ 破執：破除學人「我只有一點小執著」的輕忽，令知縛結之重。

⑥ 落點：正因被縛，才須以念念覺知一層層鬆脫，走向解脫。

(4) 覺知無明、破無明與《心經》印證

① 法師說前面一段是讓你覺知無明，乃至能夠破無明。

② 法師引《心經》「無無明，亦無無明盡」，說大家像唸歌仔般唱詩歌一樣。

③ 法師以俗俚「念歌仔」「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑」並笑說「好糗好糗好糗」。

④ 法師說念念覺知是思議的，所以清清楚楚知道且可以講得出來，那叫思議。

⑤ 法師解「思」就是知道，「議」就是可以講得出來，不是含糊迷糊像很玄的樣子。
明心：清清楚楚知道自心正在做什麼把戲

(1) 自修念念覺知即速得明心

① 法師說若人能自修、自勵念念覺知，即速得自明心。

② 法師給明心精確意思：明心就是明瞭自心，知道自心現在正在做什麼把戲。

③ 法師說一般喊明心見性，但什麼叫明心都很模糊，他給精確定義。

④ 法師說心本來就模糊，還要明心更模糊，現在他「化暗為明」讓你真看到。

(2) 以自心電影院螢幕比喻觀心

① 法師用從前比喻：好像看心裡這一個電影院的電影螢幕，或現在講視頻。

② 法師說看自心螢幕有什麼影像、有什麼聲音，就是在演什麼戲、什麼把戲。

③ 法師說自心螢幕所顯現雖在你心裡，但跟你沒有關係。

④ 法師說那不是你在表演，是「它（自心）在表演、它在演的」。

⑤ 法師說你不是主角、不是配角、不是導演、不是製作人，可是它就在你心裡。

⑥ 法師說這很奇怪但就是奧妙，學佛後懂了，但一般人都還不懂。

(3) 自心影像即是觀心、觀自心相

① 法師說自心影像這就教你如何觀心，或是觀自心相。

② 法師說自心（現）影像：一切想法——感、覺、意、願、希冀。

③ 法師說這含一切「見、聞、覺、知、憶念」，合在一起就是自心現影像。

④ 法師說現在、過去、未來一切想法乃至產生的影像，都屬自心現影像。

⑤ 法師說想法是抽象的沒有影像，還有一些具體影像，想要得到、要做的事情就是相。

(4) 法師立自心法為最微妙之法

① 法師念誦「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」，並指出學佛人雖遭遇此法，卻未必解得其甚深義。

② 法師指出：所有人雖遭遇此法，但未必能理解其甚深義理。

③ 法師判定：最為微妙者既非世間法、出世間法、亦非佛法，而是自心法。

④ 法師說：自心法是無上亦是無下；若是齷齪的人，那就是無下的。

(5) 觀心須「性宗」與「相宗」兩大資糧

① 法師說觀心這高大上的詞，歷代參者不知怎麼觀。

② 法師說他講這個需要有資糧或底氣：性宗跟相宗兩個，缺一不可。

③ 法師說自心現影像就是教你如何觀心、如何觀自心相。

(6) 覺自心現量→明自心→信解行

① 法師說每一念都看到、覺知心中目前所見的一切影像或意念。

② 法師說有影像的會看到，沒影像只是一個概念，那個就是覺知。

③ 法師說那是在做「覺自心現量」。

④ 法師說若能覺自心現量而明自心，方能以「明白之心」了知自心。

⑤ 法師說以此吸收、體入佛法真義及精義，納為修行覺道之資。

⑥ 法師說此即為如來正法之信、解、行。

(7) 明心號菩薩的兩個意思

① 法師引明心號菩薩，說明心有兩個意思。

② 第一個意思是「明白明瞭」，指現狀，是靜態的。

③ 第二個意思是「淨化」，令心體、心相更加清明、明晰，是修後之狀，是動態的。

④ 法師說修前是明白明瞭，修後令更加清晰明瞭，這是修前與修後兩個進程。

⑤ 法師說現在知道現狀是什麼，才知道什麼地方需要改進，才決定怎麼修。

(8) 一切修行境界總說淨、明、徹三層

① 法師說一切佛法修行的進行或成就境界總說有三個：淨、明、徹。

② 淨：凡夫修聖道的人以及小乘，凡夫跟小乘要做到淨的地步。

③ 明：大聖菩薩，菩薩修明心。

④ 徹：佛，佛到大徹大悟、整體通透是徹（徹悟、究竟、清淨、明覺）。

⑤ 法師總結：淨心是凡夫跟小乘，大聖菩薩是修明心，佛就到徹。
《解深密經》名言``有為無為名相解構

(1) 經文文本與「如何此事」之釋

① 法師引《解深密經》第七頁第二行如理請問菩薩之問。

② 法師釋「如何」：這裡「如何」就是「為何」的意思。

③ 法師釋「此事」：就是下面所說聖者以聖智聖見離名言、現正等覺之事。

④ 法師釋「彼諸聖者以聖智、聖見（而得證入）離名言（之性）故」。

⑤ 法師釋「現正等覺」：因而能體現平等覺。

(2) 名言二字須借西洋文法方解

① 法師說你若不懂英語、不懂英文文法，就搞不懂佛語名言二字。

② 法師說這兩字沒搞清楚，整個都搞矇了。

③ 法師說中文因為沒有文法，翻譯時文法脈絡失去，所以很難解。

④ 法師說梵文是印歐語系，文法應與西洋一樣，故須借英文文法理解。

(3) 「名」＝單字、單詞

① 法師說「名」不是有名無名那個名，而是文法裡的「字」跟「詞」。

② 法師說字是單的、詞也是單的，所以單字單詞都叫做「名」。

③ 法師舉例：「身」是一個名詞，「身體」也是一個名詞，指一個東西。

④ 法師舉例：「動物」雖兩字，也是一個單詞，所以都叫做「名」。

⑤ 法師說英文 word 是字、phrase 是詞；「a lot of」是一個 phrase（詞）。

⑥ 法師說「a lot of」意思等於 many（一個字），所以單字單詞都稱「名」。

(4) 「言」＝單句、子句

① 法師說「言」包含兩個：句跟子句。

② 法師說「句」就是 sentence，「子句」就是 clause。

③ 法師說能獨立的句子叫「句」，不能獨立拿來當修飾用或受詞、形容詞、副詞用的叫「子句」。

④ 法師說句跟子句就是有主詞、有動詞的，稱為句或是子句。

⑤ 法師說可以獨立存在的稱為句，不能獨立存在的稱為子句。

⑥ 法師說名言簡言之包括文法最重要的：字、詞、單句、子句。

⑦ 法師感嘆難怪《解深密經》沒有人講，因為這不能亂解，並說聽眾很有福報。

(5) 「離名言故……假立名相，或謂有為，或謂無為」之釋

① 法師釋「離名言故，現正等覺；即於如是離言法性，為欲令他現等覺故」。

② 法師說「他」是指眾生，佛為令眾生亦能得證、亦能體現平等覺。

③ 法師釋「假立名相」：權宜建立種種名詞及概念（名＝名詞，相＝概念）。

④ 法師說「或謂有為，或謂無為」：有時稱為有為，時而稱作無為。

(6) 法難無人講與聽眾福報

① 法師再說《解深密經》沒人講，因為名言二字無法解釋、不能亂解。

② 法師說「你們是很有福報」，能聽到此解。

(7) 「法本無名，以悲智、利樂而立名」

① 法師說有為、無為是佛把它定出來的，而那個法本身沒說「我是有為、我是無為」。

② 法師說佛為讓我們這些小學生懂得性質、身份，好去接觸、理解、修行。

③ 法師下結論：「法本無名，以悲智、利樂而立名，以便稱謂、認知、把握」。

④ 法師說所謂有為、無為，那個法它自己也不知道自己叫有為，是為眾生立的名。

⑤ 法師用俗俚「客制化」：佛為眾生特別客制化的名相。

(8) 以「客制化」為核心俗俚用語的六層分解

① 語境：法師說明有為、無為非法自性，而是佛依眾生需要所立。

② 原話：「用我們現在的話來講，佛為眾生特別客制化的。佛菩薩自己在修的時候，也沒有所謂有為、無為。」

③ 字面：佛像廠商為客戶量身訂做一樣，為眾生特別制定這些名相。

④ 深層：指出名相是權宜施設，是對機的方便，不是實法自相。

⑤ 破執：破除學人執著有為／無為是絕對實有分別的外相執。

⑥ 落點：理解名相為悲智施設，方能不滯於名，回歸離言法性。

(9) 無為依於有為——轉有為為無為

① 法師說佛菩薩自己修時也無所謂有為、無為，於佛菩薩都「一般」（平等一樣）。

② 法師說因眾生理解高下、前後有差，才方便立多名相，一階一階往上修。

③ 法師反說經文沒說、而他說：無為還是依於有為。

④ 法師說無為無相、有為有相，所以無為無相依於有相。

⑤ 法師說若沒有有相，無相就沒意義，這是從「因」來講。

⑥ 法師說何謂有為？身語意，這是有為；身語意產生的材料是身語意，結果也是有為。

⑦ 法師說佛的如來神力能轉有為為無為，用有為材料製成無為產品。

⑧ 法師說轉有為心意識為無為心意識，得成聖智。
「佛道從眾生道修」——返本還原

(1) 佛為眾生而成佛

① 法師從「果」說：佛不是為自己要成佛而成佛，是為了眾生而成佛。

② 法師說若沒有眾生，佛成佛就沒意義，也就沒有成佛的需要。

③ 法師說聖者若沒看到眾生受苦，就不會產生悲心、不會尋求智慧。

④ 法師說聖者令眾生得解脫、得聖智，所以「眾生是成佛之本」。

(2) 佛道從眾生道修

① 法師說我們要循佛道走，也要從根本開始，不能空口喊「我要成佛、修佛道」。

② 法師說「佛道從眾生道修」，這是返本還原。

③ 法師說什麼是眾生道？就是基本的道德：父慈子孝，兄友弟恭。

④ 法師說這些道德倫常是正常發揮，就是人道；若父不慈子不孝，那就是畜生，不是人道。

⑤ 法師說不能孝順父母、尊重師長的人，就不是人道。

⑥ 法師嚴詞：作姦犯科害人還說學佛法、貪污舞弊貪財好色，還修什麼佛法。

⑦ 法師用俗俚「吹牛」：高唱佛道而根本做人道做不到，那都是吹牛。

(3) 以「吹牛」為核心俗俚警策的六層分解

① 語境：法師訓斥學人只高唱佛道、卻連基本做人倫常都做不到。

② 原話：「你最根本的做人之道做不到，那你高唱了一些佛道，那有什麼用？那都是吹牛。」

③ 字面：嘴巴上大談佛道，實際上連做人根本都沒做好，只是說空話。

④ 深層：指出脫離人倫根基的「佛道」是虛浮的自我標榜。

⑤ 破執：破除學人以高深佛理名相掩飾自身道德缺漏的偽裝。

⑥ 落點：修行須返本還原，從父慈子孝、兄友弟恭等基本戒律與道德做起。

(4) 還源：世間只有戒律可度

① 法師說「還源」就是世間的——只有一樣可以度：佛法甚深微妙法。

② 法師說對於世間的這些，只有一樣可以度：戒律。

③ 法師總結：修佛道須先立人間根本，再以戒律為度脫世間之要。

三、特徵要素、行持微操與互動公案

修行微操：每一念覺知的頻度鍛鍊

(1) 提高「知道自己在想什麼」的時間頻度

① 法師要求學人誠心問自己：有多少時候知道自己在想什麼，應該是很少。

② 法師要求現在一定要提高「知道自己在想什麼」那個時間的「頻度」。

③ 法師說這須剎那剎那地覺知，因為心要很清靜、很覺知才可能不慌不亂。

④ 法師說沒有煩惱才可能做到每一念都知道，這是具體可操作的微操。

(2) 思議行→不思議行的複製機制

① 法師舉學打球、種種工藝為喻：一直反復練習，練到後來不用想。

② 法師說修行也是同樣，身語意一直思議地修、複製、鍛煉，然後再不用想。

③ 法師說自然能照做即是轉思議行為不思議行，這個道路稱為鍛煉。
互動公案：法師自承未打草稿與「最重要講義」

(1) 臨時起意的因緣

① 法師說「如何修念念覺知」他沒有打草稿，也沒想到要講這個。

② 法師說因緣就走到這裡，所以這是修行的精華。

③ 法師強調這是未曾有的、從來沒人講過的詳盡細微體會與做法。

(2) 自承是「講經以來最重要的一篇講義」

① 法師說這可以說是他講經以來最重要的一篇講義。

② 法師說這是所有學佛裡面最高等的修行，即禪宗心法要敷演的道理與做法。

③ 法師謙說祖師講得高而深，他這個應該就很容易理解。
比喻公案：自心電影院螢幕

(1) 比喻的提出

① 法師以「自己心裡電影院螢幕／視頻」比喻自心顯現影像。

② 法師說看螢幕有什麼影像、聲音，就是在演什麼戲、什麼把戲。

(2) 比喻的深層用意

① 法師說螢幕所顯雖在你心裡，但跟你沒關係，因為不是你在表演。

② 法師說你不是主角、配角、導演、製作人，它卻在你心裡，這就是奧妙。

③ 法師以此令學人鬆開「我」對心念的主宰執，只是覺知而不認領。

四、本篇核心價值與法義歸結

本篇破除誤解、建立正見的貢獻

(1) 破除念念覺知只是口號之誤

① 學人原把祖師念念覺知當口號，不知其修法。

② 法師把它具體化為「每一念、每一念都知道自己在想什麼」的操作。

③ 法師建立正見：覺知是頻度鍛鍊，須一再複製成不思議行。

(2) 破除明心是模糊概念之誤

① 學人原把明心理解為模糊、玄妙的狀態。

② 法師給精確定義：明心就是清清楚楚知道自心正在做什麼把戲。

③ 法師建立正見：明心有明白明瞭（現狀）與淨化（修後）兩進程。

(3) 破除「佛法即玄學」之誤

① 學人（尤其魏晉南北朝遺風）把佛法弄成談玄說妙。

② 法師說佛法不是玄學，是一五一十、精確可操作之事。

③ 法師建立正見：一切佛理落實在思議行（身語意）的具體操作。

(4) 破除有為無為是法自性之誤

① 學人誤以為有為、無為是法本身自有的絕對分別。

② 法師說那是佛為眾生「客制化」權立之名，法本無名。

③ 法師建立正見：無為依於有為，佛以如來神力轉有為為無為，得成聖智。
核心難題與開解

(1) 最核心難題：如何把抽象佛理變成可修之法

① 學人易把佛理當知識聽，聽完仍「浪費了」，不會做。

② 成因：歷來祖師悟後少有明細點出操作，學人缺「接地氣」的轉化。

③ 法師以「recipe 食譜」親證後交給學人，令其如法操作自喂法食。

④ 學人應建立態度：佛法是要做的，須轉理為事、轉事為證。

(2) 修行落點：從眾生道返本還原

① 學人易空喊「我要成佛」，卻不立人間根本。

② 成因：不知佛為眾生而成佛，眾生是成佛之本，佛道從眾生道修。

③ 法師以父慈子孝、兄友弟恭及戒律點出還源之基。

④ 學人應建立正見：先立做人根本與戒律，方能談佛道，否則皆是吹牛。