第009集


合掌
南无本师释迦牟尼佛（3称）
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
放掌
三界唯心，万法唯识，就是唯心唯识，所以一切只有心识，这就是唯识学主要的宗旨，也就是一切法唯有识，都是识所变现，并无实在的内外诸法可以得到。
心有好几种分类，第一种分类心有两种：1、肉团心，所以肉团心就是我们世俗所说的心脏，梵语汗栗驮(Hrdaya)，又译为纥哩陀耶，简略称为肉心。也就是凡夫肉身中五脏的心脏，是意根所依之处。我们这个心脏，佛法里面所说的心不是心脏，但是佛法所说的八识心是依附在心脏的地方，它总要有个地方，那个地方主要就是依附在心脏那里，虽然依附在那里，但是心不是心脏，心脏也不是心。
就好象眼识是依附在眼根，但眼识不是眼根，眼根也不是眼识。这个心是八瓣的肉叶所成，据《瑜伽师地论》记卷一上载，阿赖耶识初受生时，其托处即为肉心：所以我们的神识最初来受胎的时候，进到母胎里面就跑到婴儿将来要成为心脏的地方。所以拖处就是肉心，若神识、或八识舍离肉心，人身即亡。于密教，《大日经疏》上说，由此肉团心观八叶莲花，以成毗卢遮那佛身，故将肉心解释作为众生之自性真实心。依密教来讲这个肉心跟真实精神的心是一致的，虽然它们是和合，精神的心依附在它上面和合而成，密教就进一步把它观成是同一个。


2．缘虑心

——缘就是攀缘，虑就是会考虑、思虑的，这个缘虑心就是精神的心，前面肉团心就是物质的心。梵语质多(Citta)，质多心为八识心王及心所之总称，相当于五蕴中之受、想、行、识四蕴。一般佛经所说的心，多指此而言，指这个质多心，精神的心，而不是指心脏物体的心。


二、四种心（此依翻译名义集及三藏法数）


1．肉团心

——即汗栗驮心，意如上说，跟上面是一样的。


2．缘虑心

——跟上面也是一样，这个是妄心，缘持思虑之心，即质多心。此通第八识而言，谓眼缘色，乃至第八识缘根身种子器世间。也就是这个心它是能够会攀缘外界的，八识每一个识都有所攀缘，它要缘什么都不一样，都有一定的；譬如眼识一定是缘色的，耳识一定攀缘声音，鼻识一定攀缘香，舌识一定是攀缘味，身识攀缘触。第八识就攀缘根身种子器世间，这叫缘虑心，它攀缘以后就会起种种的思惟，所以叫缘虑。


3．积聚精要心

——不是真正的心，这是一个比喻。谓诸经中积集一切要义，名为“文心”亦即心要之义。譬如《般若心经》的心不是心脏，而是它为《大般若经》六百卷之心要、要义的意思。譬如我们说文章的中心主旨是什么？就是这个意思。《般若心经》的心不是讲什么心脏的心，意思就是最重要的意思。


4．坚实心

——就是真心，也就是真如心，谓坚固真实，乃众生本有之性，诸佛所证之理，亦即第一义心，真如心。
以上第二类是在第一类肉团心跟缘虑心之外又加了两项，第三项其实跟心没有直接关系，第三项如果真的要说是法心，法的心要，第四项就是真心，因为第二项虽然是心但它是妄心。


三、六种心

（此依窥基大师百法明门论解）：第三种分类就比较复杂一点，虽然是复杂，我们要归类一下也不会太复杂。窥基大师是玄奘法师的大弟子，也就是唯识学的祖师之一，称为慈恩大师。


1．集起心

——这单指第八识，为什么集起心，因为以第八识能集诸种子，而起现行，故称第八识为集起心。


2．积集心

——这指前七转识，就是前七识，以前七识能熏而且积集诸法种子，故称前七识为积集心。（又第八识亦可称为积集心，以其能含藏积集诸法种故。）


3．缘虑心

——就是六识，以能缘自分境故。六识就是前六识眼耳鼻舌身意，什么叫自分境？自分就是自己的，譬如眼根所缘的是色，眼根缘色境，这个色境就是眼根的自分境，专属它的，因为接着耳根一定缘声境，这个声境就是耳根的自分境，它自家所缘的境。鼻根一定缘香境，所以香境就是鼻根的自分境，自家所缘的特别专属的境界。舌根一定是缘味境，味境就是舌根的自分境，自家所专缘的境界。身根一定是缘触境，所以触境就是身根的自分境，这就是我说要把它讲的很清楚就是这样子，因为我的书是这样写，我怀疑有几个人能看得懂，必须要这样讲你才能真正的懂。
什么叫自分境？举个例子，声音是谁缘的？耳根所缘的，耳根缘声音，这叫声境、声音的境界，耳根缘声境，所以这个声境就是耳根自己专属的境界，所以这个声音就是耳根的自分境。声音可不可以用眼睛来缘？眼睛不能看声音。说我们现在科技发达声音可以变成有那个振波、色彩出来，不是有看到声音，你看到振波可以大小还是色，你还是不知道声音是怎么回事，所以声音是耳根的自分境。
那么灯是色，很亮，耳朵能不能闻这个色，这个灯光？不能，应该是眼见灯光，所以灯光这个色境是眼根的自分境，只能眼根缘它，耳根不能缘它。有人说有的人瞎子，可以用摸的就摸出什么颜色，这样是不晓得，可能有一两次碰对，但是色彩这么多种，怎么能摸得准？你摸的时候一摸是红色，为什么？红色热的；一摸这个凉的是白色，这个不准，只是推测。依理而言眼根所缘就是色境，色境是眼根的自分境，其它的你能不能用舌头去尝尝看是什么颜色？不能嘛。
所以缘虑心自己缘自己的境，每一个根自己缘自己的境，所以叫缘自分境，而且它一定能够缘，除非根坏掉了。详细讲：眼缘色、耳缘声、鼻缘香、舌缘味、身缘触，自己缘自己的境界，互不相干、互不相扰。我们再回头看第一条是八识，第二条是七识，第三项讲的是六识，所以八七六，一二三就是讲八七六识的作用。接着就倒过来讲识、意、心；识指六识，意指七识，心指八识，这讲什么？讲六七八识的本体。


4．识

——或识心，即了别心，以识即了别之义。识的意思就是了别，能够分别，了就是明了，别就是分别，能明了而且分别。你们有些工厂或公司上班有识别证，守门一看就知道你是属于这个公司的，一看就能够识别、了别这叫识别证。我们心识也是一样，这个东西我一看就能够识别，能够认识而且了别叫识别，为什么我们心称为识？因为我们心最主要的功能就在于了解跟分别，所以叫了别，了解就是知道，了解、分别所以叫了别。譬如我们一看这个就知道是花，一看就能够分别而且了解这就是花，所以叫了别是花，这是谁的作用？这就我们心的作用，为什么把心称为识？因为我们心最重要的功能就是识别，如果你不能识别的话，你这个心就等于没用，如果丧心的人、失心疯、疯子他的心跟眼就没有接触，那个线就断掉。他看到的东西就不是真正的外境，有时候外境他看了可是他的分别不是那样。
我们心最重要的功能就是识别，能够认识了别这样才是正常的心的功能，除了识别外境也识别自心，识别自心是什么？譬如正常而言你自己心里很苦的时候你自己知道自己心里很苦，这是正常的。有时候心很苦的时候不知道自己心很苦，这就生病了，心很苦就知道心很苦还没有真正的病，心很苦还不知道自己苦那就病了。那个病有时候变成心病，有时候由心病变成身病，引起身体种种的病变，因为那个心已经失去它的功能了。所以心不能分别自己心所产生的东西，那是心所法；自心产生的很多法，产生快乐或是忧郁，但是你不知道自己忧郁的时候那就大毛病，很难医。你如果说知道自己心很忧郁，这就好办，怎么？就散散心、疯狂一下都可以，但如果自己不知道就渐渐酿成大病，为什么？因为不知道就是你那个心的功能，识别的功能丧失了，或是减弱了。
可见佛为什么把我们的心称为识的原因在这里，这个识就是认识，不只是认识外在，而且认识自己、自心所产生的种种法。但我们众生自己常常不知道，由于大部分来讲没有什么障碍，不会让你失衡，不会让你跟外界的联系断掉。因为你一失衡，不能认识自己的时候，乃至于忘掉自己了，那就很严重了，那个心识的识别作用就失去了。能够认识外境跟认识自己的感受，认识自心的需要，认识自心缺乏哪些东西，想要去满足它就去追求，追求得到的时候就满足就平衡了，那就是一个正常的人。如果说有所需要又不觉得，这就很麻烦。
我们讲一个最简单的，譬如到青春期最正常来讲就会有对异性的需要，或者是精神或是肉体的，这是正常的。但有一些不正常的不知道自己有这样的需要，可是事实上他有这样的需要，这就麻烦了。他不知道自己有这样的需要，因为不知道所以就不会去追求，不去追求心理就一种压抑，压抑渐渐就病变，这就是因为他心识的识别功能不够，不能够认识自心。有的虽然认识，譬如他知道有异性的需要，但是对某女喜欢，可是又有时候因为害羞、害怕、自卑种种压抑，乃至把它盖起来，盖起来以后渐渐变成退缩，自己瞒骗自己不需要，可是事实上他很需要，很想去跟她交往。因为不敢就有种种的病变出来，那个病变就是少年维特的烦恼。少年青春期就是特别适合写诗歌的时候，在下就是曾经这样子，从那时候开始写诗、小说，就是心里有所瘀积，只好在文字上求发泄，但是懂得发泄还不错，不会有问题。不懂得发泄失衡以后就去做破坏的事情、违规、越轨的事情就是这样产生的，那就是什么？不了解自己真正的需要，从一种不相干的方面去发泄，这样子。
你看这个心识，这个识多么重要，能够识得自心真的很难；识得自心而且还承认，明明知道自己喜欢那个女孩子，承认自己喜欢那个女孩子，当然指正常的。如果去追求，也是正常的，如果逃避了，乃至不肯承认，那个女孩子不好看不喜欢，那都是骗人的，就变成有毛病。如果说那个女孩子自己不敢去追，被别人追去了，然后心里就起一种暗中的忿恨，那都是不了解自己的自心，没有觉，不能识别自己的心。总而言之最重要，我们学唯识干什么？就是了别自心，识别自己的自心，这要有智慧，还要有静坐的能力，能够观自己的心，还要有所谓的道德的勇气，面对自心，自心有种种的毛病、缺点，都要有这种道德的勇气面对它，乃至于去改变它。这个识指前六识，因前六识以能了别为主。


5．意

——此指第七末那识，它的主体就是恒审思量，恒就是恒常，审就是分析审判，这以后讲到第七识的时候详细讲。第七识这个恒审思量从哪里来？以我执为体，因为它一直在判别别人，以自己为中心来判别，故名为“意”。


6．心

——此指第八识。在佛经中，亦常以“心”指第八识，或称第八识心，而以“心、意、识”表示（或代表）第八、第七、及前六识。
这六种心一二三项就是八七六识作用，四五六就是六七八识的本体。其实我还是喜欢第一种分类，简单扼要，一个是肉体的心脏、一个是精神的心。心有哪两种？一个是物质、一个是精神就够了。
“心所有法”：简称“心所”。所有就是所有权，所有权或是拥有，看我手里拿一支笔，这个是笔的体；笔有什么作用？功用？写字、画画等，这个就是它的用，这个用是属于笔所拥有的作用，这个用是笔的体的作用，写字是笔的主体的功能，这样懂吗？能写字这个功用是笔所拥有的，现在讲心，心是体，又称为心体，心体会产生很多很多法，譬如善法、恶法、烦恼法等等，心会产生一些善的想法、观念，以及恶的想法观念，乃至产生种种烦恼出来，贪嗔痴慢等等烦恼。这些东西都是心产生出来的作用，这一些就是心的作用，或者是功能，这些心的作用跟功能是属于心的，是心所拥有的功能，所以这些法就称为心所有法，心所拥有、能够引起作用的法叫心所有法。学这个会开智慧的。
这些是心所，这个心就称为心王，“心”，即心王。王是什么？王是拥有一切叫王，普天之下莫非王土，普天之下全都是国王所拥有的，所以他才称为王。最大的地主，最大的拥有者就是王，其它下面都是他所拥有的，同样，我们这个心里面所产生的所有一切法，心所产生的很多很多法，这些法都是属于这个心的，因为属于这个心所以这个心是拥有者，所以它叫王。其它整个这些东西全都是它所拥有的，拥有的什么？拥有的作用，心王、心所。
“所有”，即所拥有。这一类法，是心王所拥有的法：亦即心王是体，这些法是心体的作用。我们再举一个例子，你有一辆车，那辆汽车是体，汽车的作用是能跑、能载人就是汽车用，能跑能载人是属于汽车这个车体的，属于这辆车的，意思差不多是这样子。那个体就好象是主体、硬体，类似这样。譬如我们有一台电脑，电脑的硬体就象心王，你买那个软体、那些作业系统、软体，那些像是心所，使这台电脑能够运行。心王有如硬体、心所有如软体。所不同的是我们心王这个硬体自备软体，不用再买软体。
以作用是依于本体的，若无本体，则无法产生作用，你如果说没有电脑硬体，光是有一个作业系统安装盘不能用。因此说这些作用是“属于心王所有的”，而称“心所有法”，我们还是看五位百法表，第一项是心法，这个心法就是心王。这个心王有八大王，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识都是心王，八王里面有一个最大的王是阿赖耶识，它是最大的大王，前面那七识是心王，阿赖耶识是大王统率一切。心王下面就有文武百官，文武百官是哪些？心所有法的五十一个全都是心王下面的百官，王宫大臣。
接着讲，这是依主释，依主释以后再讲。又：心王如主：心所有法如臣子、如伴侣；如世间王之所至地方，群臣一定随之，譬如干隆下江南大家一起走，可是也有皇帝微服出行，那个很少。再怎么样微服出行也一定会至少带一个，所以王到哪里群臣就会跟着走。心：心所法亦如是，心王所至，心所法必随之。什么意思？心王如果攀缘什么法，用我们普通话讲，心在想什么法？心里面就会产生一大堆的作用跟着起来也去想那个东西，我举个例子，譬如想到我十九岁的时候第一次谈恋爱，举例子不是我，想到谈恋爱时候结果因为心王想到第一次谈恋爱那一天，心王到那里，结果所有的酸甜苦辣的心所全都出来。心王就是想到那件事情，心所也跟着去攀缘那件事情，这样。
心想到什么事情，心所也会跟着到，跟着去想那件事情。国王以有群臣，故能有作用，能造作诸事业：国王一个人不能治理国王，一定要靠下面的人能够治理，国王如果要杀人也一定要有人帮他杀，他不能自己杀。心王亦如是，以有诸心所，故能起种种作用，造作种种事业。
“色法”：这个色不是颜色，这个色文言文指物质，物质界的东西叫色法。也就是有形质的东西，有物质叫色法，色法指由能造的四大（地、水、火、风），能造指我们世间的东西都是地水火风造成的。譬如每一样东西里面都有地水火风，什么叫地？地就是坚硬的东西，坚硬的东西称为地，不是大地、土地的地，那个地的意思是坚硬，你学佛学那么久不要搞不清楚，所有硬的东西叫地。这个东西地的成份，硬的就是这个木鱼地的成分，地质。水的意义就是流动、或湿润的意思，每一样东西里面一定有水气，再怎么硬里面一定有水。火的意思就是温度，每一样东西都有温度，再怎么冷，冷也是一种温度，冰也是因为温度很低，每样东西都有温度，就是那样东西火质在里面，火的成分。风就是每样东西的分子里面一定有气体，没有气体不可能的事情，没有气体那样东西就分裂、解散。所以地水火风每一样东西里面都有，木头里面有、铜器里面有、麦克风里面都有，乃至我们身体里面都有地水火风四大。
为什么称为四大？大是遍布的意思，就是说它在整个宇宙间每个地方它都有，所以叫大；遍布整个宇宙叫大。这四种元素是遍布全宇宙所以叫四大，每样东西都是由这四种元素去组合，因为成分的不同，所以造成不一样的东西，所以这四样元素称为能造。能够制造、组合一切东西，所以称为能造，四大这四种元素会造出四微，四微是什么？
色、香、味、触，是由四大所造成的，这里面少了一个声，因为声是没有形状，声音是没有形状，其实声音是附属于地水火风之外一种敲击所变现的，它本身没有真正的东西，声音没有实在东西。
因为地水火风你若碰到你会有阻碍，地硬的东西你会碰到、水也会碰到、火也会碰到、风的话也会碰到，但是声音你碰不到，你从声音里面可以穿过去，它是没有形质的。声音虽然是一种尘，但它不是地水火风所制造出来的，它本身不是一个有形质的东西。或者这么说，用现代的话声音是由地水火风所衍生的，是间接的东西。所以能造的四大与所造的四微（色、香、味、触）这八法共同形成的内五根，我们的五根（眼、耳、鼻、舌、身）是由四大跟四微合成的、外在的五境（色、声、香、味、触）十种，也是由四大四微合成的。
接着五根就是眼、耳、鼻、舌、身，五境（色、声、香、味、触）这些都是实在的物质，但是看五位百法表，我们看第三项色法，宇宙间的物质界有哪些？有情就是眼耳鼻舌身，无情就是色声香味触，再加“法处所摄色”，这是另外特殊一个东西，也就是“法尘”，共十一种色法（即物质之法）。用现在的话来讲物质界有这十一种。看法处所摄色是什么意思？摄就是包涵的意思，法处所包涵的色的物质，也就是一般所说的法尘，总共有十一种色法。
这十一种色法，是诸识之所缘及诸识之所依；其中五根与五境这十种色法，是有质碍之色，这个要讲清楚不是一下能讲完，我先讲一个最重要的。法处所摄色是什么？我们五识有眼耳鼻舌身，缘这个色声香味触，还有个意根，意根缘法尘。什么叫法尘？法尘不是真正的色尘，法尘是什么？法尘是因为法处色是意识取五尘落谢之影像，我来解释，看我这里，意根缘法尘，眼根是缘色尘，眼对色的时候产生眼识，眼根摄取这个色尘，就好象拍照一样，啪一下就把影像投射在我们眼根里面心版上，我们心版里面就有这个木鱼的影像，这个木鱼的影像在我们心里面就了解了。因为这样吸收进去有这个影像，心里面依这个影像一下子就了别这是个木鱼，这是第一层的分别。第二层的分别就是眼根摄受木鱼这个影像在心里面经过一刹那，接着第六意识就会起来做后续工作，后续什么？再进一步分析。
我们心的功能是识别，第一层的识别是识别它是一个木鱼，接着还要再进一步识别这是什么样的木鱼，这就是第六识再去攀缘刚刚进来的影像再去分别，这是一个小木鱼，有大木鱼、有小木鱼。再讲这个木头是很好的木头，这是榉木的木鱼，进一步的分别，乃至于敲一敲，这是好木鱼，或是不太好的木鱼，有种种分别。这个种种分别都是第六意识在作的，第六意识必须要断相才作分别，所以它要攀缘一个东西，那个东西已经不是外在的这个真正的木鱼，而是经过眼识摄取进来以后留下来的影像，而且影像，眼根摄取影像留下来只是一刹那，一刹那说是木鱼以后，眼识已经放掉，依唯识来讲眼识就灭去了，叫无间灭去，灭掉。灭掉以后心里面还有一个残留的影像在，那个就所谓落谢的影像，还有残余的影像，第六意识就紧紧把它抓住，在残余的影像还没有完全灭去的时候，眼识灭去了，影像还没完全灭去，它再把它抓住再进一步分析。所以眼识所分析的物件是一个不实在的东西，那个东西就称为法尘。简单一句话，法尘最我们学佛应用是什么？戒体就是法尘，戒体就是法处所摄色，下次进一步分解。

大乘百法明门论今注