第017集


合掌
放掌
继续上一节所讲的修行能够产生快乐，怎么会有快乐呢？除了你到现在为止念经、念咒、念佛糊里糊涂它自然产生快乐不说，现在要讲作意令乐，然后学有有知有觉的乐，为什么你学佛会快乐。第一个有信就有乐，你因为信所以就会快乐，譬如你听一个法你信不信？信了，那就快乐，不信怎么会快乐，不会快乐。譬如我讲《阿弥陀经》你相信有阿弥陀佛净土，那就很快乐，我讲《般若经》你相信般若真如本性你就很快乐，所以因为信快乐，因为信佛的道理，信佛讲的那部经所以快乐，信乐。譬如胡适博士读了很多经，他读了很多经他快乐不快乐？我相信他是不快乐的，因为他不信，怎么可能快乐？不可能快乐。譬如我读基督教的圣经，快乐不快乐？不快乐，因为不信，我就不相信处女可以生孩子，不相信一个在几千年死掉他是为了救我，这个我不相信，跟佛法不通，因为自作自受，你自己造业自己受苦报，没有人能够救你，你自己自救；没有人能够害你，你自己自害，对不对？这是佛的道理。
这个是很理性的道理，除非你迷信，迷信说两千多年前有一个人死掉了他是为了我而死，这个八杠打不着，除非你迷信，所以我不信我看了我不快乐。譬如我看了道教的东西，看了我快乐不快乐？不快乐，因为我不信，所以信了就成为快乐，叫信乐。信了以后进一步你如果解也会快乐，解了又更进一步的快乐解乐，为什么？你读《金刚经》很快乐，因为你信，进一步你看了解释或听阿阇梨讲听经你了解里面的道理，那就很快乐，解乐就更进一步的快乐。
解了以后你照着去修行，修行会产生快乐这叫行乐，所以这一步一步来的，快乐的程度就越来越大。修行了以后譬如你证到什么道理的时候那更快乐，证乐；证乐或是你悟到什么道理，悟到经里面的道理，不是你自己乱悟。悟乐就是大乐，所以佛大乐金刚还不这个，另外还有更乐的，比证悟还要乐，还有比这个更乐的吗？有，我们之前有念《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，什么快乐？入的快乐，证悟的下面一个更高的阶层叫入。看这里用钵代表法，信是比较远的我看到了，信了以后快乐叫信乐。解就更进一步，敲一下有声音听到了，所以信是远远的，解听到声音接触比较近一点。解是别人敲给你听，行是比如参加课诵班你自己敲，自行那种快乐又不一样；因为信解都是别人在作，行是自己在作，信解都是听师父阿阇梨或是大德讲经，你信解，行了以后自己去作自己去敲，那就更紧密的接触，这种快乐。证就等于是差不多合在一起，就更加紧密的接触，但这种接触都是外面的、周边的、外在的，信解行证都是外面的，入是什么？进去了，进去这个叫入，入不思议解脱，入——进去了，这个快乐是不是更大？这个入是入法界或是入法性，所以普贤菩萨华严经最终就是要引你入法界，最大的目的、最高目标入法界，法界就是因为悟了法性所以入法界，入法界的快乐就更大。
比入法界的快乐还有更大的吗？有，比住还要更大的就是住，可以进去也可以出来，可入就可出，但是入了就不出来，就住在里面就决定在里面就住在法性里面，住在法界中，那就最大最大快乐。所以刚刚讲说正法乐住，有没有？正法乐住就住在法乐之中，那就是最大的快乐，修法修行为什么能快乐，因为有信就能快乐，这是最基础的快乐；因为有解就能快乐有解乐；其次因为信解而开始真正的修行叫行乐；行乐以后你可以证到一些道理叫证乐，乃至悟了一些道理叫悟乐；接着以后就是入乐，然后住乐。所以一步一步的，最后就是住在法性之中那就不动了。
我们那天不是修护摩，那就是不动明王的住，住就是不动，不动明王的不动也就是这个字。住什么？住于本尊三昧，所以这个法讲起来都是通的，普贤行愿品的入讲的是最高的修行。我们现在讲说为什么修行能够得快乐，这种快乐是什么快乐？这种快乐是修行的快乐，是职业性的、专业的修行，这个专业不一定要出家，出家不一定专业，专业不一定出家，但是不出家很难专业，不出家修行就当副业，打工一样，而且能够打到半工就不错了，一个星期二十小时，已经很不错了。能够打一天休息一天的已经也不错了，所以你要真正得到全部的快乐只能专业修行，出家不一定专业，可是不出家多半不能专业，这是兼业。
我们刚刚讲修行快乐的原因是这些，现在我们讲为什么到处看修行人都不快乐，愁眉苦脸的，他真正体会到苦圣谛吗？才不会，他就是因为学的不好，学的不通，所以才苦，就好象想学打篮球又打不好就很苦，想学弹钢琴又弹不好，那好苦。我们来分析一下为什么修行又不会快乐？第一个不得法，修行人不得法也就是方法错误，不得法就不会快乐，可是得法容易不容易？不容易，为什么？一你要有善知识，二你自己要有善根，有善知识是你的福，有善根是你的智慧，所以福跟智要和在一起。可是你不亲近善知识你哪能得法？很难，多半是盲修瞎炼，盲修瞎炼能够修出什么？很难。所以不得法就不会快乐，就变成怪兽型。
第二个不如法，不得法跟不如法不一样，不如法譬如有人教但又不如法，我教你这样作你又不这样作，我教你的时候是如法，但你作的时候不如法都是可能的，所以不如法也不会快乐。以不如法来讲譬如一个密咒应该有阿阇梨传，你没阿阇梨传你自己就拿起来一个国音注音本就念起来，或拿一个拼音的ABCD就念起来，然后你就持那个咒，这就不如法。你那样修那个咒你会不会快乐？很难，因为你再怎么修，不晓得你有没有那经验，你修会心里不安，（台语）你不如法没有传承盲修瞎炼就不会快乐。不如法而修法会不快乐，还有不如法而修法，譬如修行应该有一个次第，还有一些条件，譬如你要先持戒才能够修定，乃至于你要先皈依才能诵经，你没皈依诵经你是安什么心在诵经？你根本不是佛弟子你诵什么经？你没有资格诵佛经，因为你不是佛弟子，所以你还没有诚意要真正成为佛弟子，而你诵佛经那是盗法。所以有一些所谓的知识分子读书人，他也没有皈依，然后他读了一大堆经，乃至于买一套《大藏经》家里看，也没有皈依，那就不如法，会不会快乐？我告诉你那几乎是不太可能的事，因为他不如法，所以（台语），没有照游戏规则，每一个游戏都有规则，我们就把学佛也当作游戏来看，它也是有游戏规则的，你要照游戏规则来玩才会好玩。
你玩篮球一定要用脚踢那不会好玩的，你一个人在玩别人都不想跟你玩，除非你自己拿了玩上篮，可是有时候又用手有时候用脚踢踢，我相信那个不会好玩。什么叫如法？如法就是按照游戏规则，所以先皈依再受戒，再修行，这是正规的如法的，你如果不肯这样，第一个就是没有诚意，第二个就是傲慢，你不想成为佛弟子，也不想要持佛戒，不持佛戒而修佛法那就还是外道。不管你修的再好，你经读的再多还会打坐，你也还是个外道，要不然就是凡夫，绝对不会变成佛道。所以不如法不会真正的得到快乐，也不会有佛菩萨的加持，为什么不如法？因为不亲近善知识，所以不亲近善知识，乃至于不亲近三宝、不亲近道场，不亲近三宝现在的人太多了，现在因为上网都可以学佛，我永远也不相信网路学佛，这个学到哪一种不晓得。我跟你讲你亲近善知识都不一定能学得好，更何况你要在网上学佛我觉得门都没有，第一个你诚意就不够，所以我说你们都知识法上不能打电话问的，（台语），而且你问法的时候要怎么样？长跪合掌、如是三请，法是宝贵的，不是说尊重师父或什么，你是尊重法，因为法就代表如来法身，尊重如来法身也是尊重你将来要成的法身，所以以尊重法故你将来能够成法身，不尊重法你将来就不会成法身，你不成法身你学法干什么？你就不用学了。甚至你不尊重法身，你根本没有资格学。
为什么不尊重，跟尊重相反就是轻慢，轻心、慢心，这样学佛不会有用，越学心越轻、越学心越慢，轻慢是什么？是烦恼，是六大根本烦恼之一，越学你是越傲慢、越烦恼，所以怎么会快乐？不会快乐。一样学佛只是一天到晚想要秀，一天到晚想要压伏别人，只是一天到晚想到让人知道他有修行，让人知道他懂多少，那这样学佛不是学佛，那个只是为了满足他的慢心学没有用，所以不会快乐，越学就越傲慢。碰到人就想要说教，碰到人就引经据典的要教训别人，这种人就是慢心所使，这种修行没有用处，没有得到益处，自己绝对不会得到快乐。你看看我好了，我也没有有事没事碰到你就把你抓住，赶快跟你讲一些佛法，怕你学不到，没有用嘛。可是我抓住你，（台语）但是这个傲慢的人就不管你心里面想什么，你碰到他你就倒楣，他就是要跟你讲佛法就对了，不一定看你在家出家。有的人在家人我碰到他只好听他的，讲个没完。
回忆一下学法修行不快乐的原因第一个是不得法，第二个是不如法，第三个是不近善知识，或是不亲近三宝，现在很多人学佛都是真的在家的在家，在家里干嘛？在家里把电脑打开就是学佛，或是有的人就喜欢亲近在家人主持的道场，而不喜欢亲近出家众主持的道场，现在的风气是很奇怪。第四个就是不专心学、不专心修也不会有快乐，怎么叫不专心，半心半意，要学不学要修不修，这样子就是不专心，不可能快乐的。第五个以不快乐的心来学佛，这个也不会快乐。
我顺便讲一下，有的人说他好苦修，我告诉你我从来没有体会过什么叫苦修，我不主张苦修我主张乐修，为什么乐修？因为我觉得快乐所以我修，因为乐修所以越修就越快乐，苦修没什么好处。就好象苦读一样，跟我读书一样，我读了好几书架的书，可是我从来没有苦读，我告诉你我都是乐读，我读书都很快乐，如果要苦读我读不来我宁愿不读，所以要苦修我也修不来，我要乐修，我修起来很快乐我就会多修。儒家伦语讲：知知者不如好知者，好知者不如乐知者，所以知道的人不如喜欢的人，喜欢的人不如乐于作这件事的人。就好象插花一样你知道插花不如喜欢插花的，喜欢插花的不如以插花为乐的，（台语）。那样子就很快乐，可是你懂得知识很多，知道怎么插花，可是插完了她自己也不觉得有什么快乐，这也没什么意思。所以知道的不如喜欢的，喜欢的不如爱乐的，爱乐的我告诉你，爱乐即使他不是专业他插的花也会很有生命，但是你专业很有知识但插出来硬梆梆的，里面看出来那朵花很不快乐，那朵花垂头丧气的，这都是通的。我告诉你如果说读书苦读的话，那我大概就不会想读了，修行也是一样，所以我劝你们你要找出你喜欢的，要去把握那快乐，不要说苦修，当然叫你乐修你都不太肯，更何况是苦修。
接着第六个就无信心也不会快乐，第七个无解力；没有信心不会快乐，没有解的能力也不会快乐。譬如你看一部经你没有解的能力你能够得到快乐，但快乐有限，最近有一个人问他儿子说：为什么每次诵经就打磕睡？那就是没有解力，没有解力就没有快乐，念到后来很熟，但是放个念佛机，念佛机一直在念，你就变成一个机械动作，好象有在念其实没有念，谁在念？嘴巴跟眼睛在念，心没有念；心为什么能够念？心因为解所以念，你要诵经能够一直都有快乐，那你一定要解，才能不断有快乐，你都不了那个意思光是念，念到后来就变成放唱片，没什么快乐。当然那个会有一些福德，修福可以，但是不会增长智慧，因为智慧是从第六意识判断出来，第六意识虽然不好，但是好的也是用第六意识来修，要了解这个东西。
第八个是不实行，不实行就是没有真的去作所谓的光说不练，光嘴巴讲而不去作这就不实行。譬如知道念佛很好，可是他又没有努力的去念佛，当今就有这样的人，他拼命的提倡念佛，可是他自己我看没有念过多少佛。我不怎么提倡念佛，可是我每一尊佛都念一百万遍：释迦牟尼佛念一百万遍、观世音菩萨念一百万遍、地藏菩萨念一百万遍、药师佛念一百万遍，我都知道念的过程、快乐、种种受用，所以你如果要我开示念佛法门，我可以讲很好，因为什么？因为我信、我了解、而且我作了，而且我作的很用力、很用心、全心全力以赴，整个都沉浸在里面，跟念圣号法门结合为一体，这样才会有快乐产生，这就真正的信解行，然后就进去入在里面、住在里面，这不只是我以前在闭关的时候修，我后来也修，我现在也在修你知道吗？我现在持咒也是基本单位是一百万遍。（台语）
念圣号念几十万遍，太差了，一定要全心全意的真的信解然后去作这样才会有快乐，如果不实行光说不作不会有快乐。《六祖坛经》里面的道理你要去作，《金刚经》里面的道理你也要去作才会有快乐，那作一定就是很大的快乐，因为什么？因为那真的就是断烦恼一个最好的手段——智慧。
再回头讲，这是讲修行因为这样所以不快乐，刚刚讲为什么会快乐，因为有信解行证悟入住才会有快乐，快乐程度是越来越大。不管怎么样，快乐是什么东西？快乐是一种受，所以叫乐受，乐受是在哪里产生？乐受是在心里产生，心的因缘跟外的因缘结合起来，因缘成法然后就产生乐受，所以我们修行就必须要了解那个心，我们研究这部大乘百法明门论，百法明门就是唯识，唯识就是研究心识，研究我们这个心怎么样作用，怎么样运作，都在这部经里面讲的很清楚，当然这不是全部，还有更深的，更深的大概明年、后年会出了。这一部经你了解以后再看因明入正理论，明年铁定会出《楞严经义贯》，厚度是快三千页，比《楞伽经义贯》的两倍，你一定要懂得禅、因明逻辑、唯识学三者合在一起你看《楞严经》才看得懂，我现在正在校，就是把它弄得更漂亮，让你们一看就能懂，因为本来是很比较简略的那种文句这样讲，后来我讲百法明门论发现不能这样，这样你们看了就是一楞一楞，所以一定要写清楚一点，主词、动词都把它弄清楚，写出来。
譬如因而心识开明，谁的心识开明，我就加一个因而行者的心识开明，要写出来，（台语）花很多的时间作这个动作。我们今天讲是修行的密决的密诀，这是法外别传，你看经也看不到的，所以服务台今天没有浪费你们的时间。我本来想我们继续往下讲，但我想虚不受补，今天讲到这里为止。没办法，（台语）
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大乘百法明门论今注