第039集


合掌
南无本师释迦牟尼佛（3称）
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
请放掌
我们今天继续讲百法明门论，我本来这次不要讲经，因为等一下要传很多法很忙，后来想想不行很久没讲，讲经是很重要，开闻慧，你要有智慧般若为导修行才不会走错。前天有一个人来看我，二十几岁还没读大学就开始学佛，很喜欢静坐，后来大学毕业就作了六个月工作辞掉，一天到晚静坐什么也不懂，觉得着魔了，着的很厉害、非常非常厉害。打坐的时候现象一大堆，（台语）不用细说，还有一点他除了不懂佛法以外用道教方法来打坐，所以他可能是修外道，不是佛道。所以问题很多，很多鬼神，（台语），我从来没有看过这样子，着魔集大乘。
把百法明门论顶戴一下，我们继续今天因为时间很少，所以我讲快一点，你们注意听。如果有不明白的请DVD、上网可以直接下载。
五、心所有法（五十一种）
心法是心的本体，心所有法就是心的作用，所以有体相用，心所有法就是它的相跟用，我们心的本体是这样子，但它运作的时候是什么样一个相状，就是这五十一心所就讲它的相状跟作用。所就是所有，所有就是拥有，心体所拥有的作用称为心所有法。
论：第二心所有法，略有五十一种，分为六位：一遍行有五，二别境有五，三善有十一，四烦恼有六，五随烦恼有二十，六不定有四。
这个是全部的心所有法的大类，略有五十一种，大略说来五十一种，其实不只，是菩萨为了要让我们了解这一切法，把心所有法约略归类变成五十一种，事实上你说心的功能有多少种，那是千千万万，但就归类成五十一种。
“心所有法，略有五十一种”：“心所有法”，亦即心相应行法，心相应还有个心不相应，心不相应是另外一类以后再讲；所谓心不相应就是心不能够控制的。譬如业力、时间、空间，我们心可以了解但是不能控制，但这些是我们心能主控，假如你有觉知，你学了圣道可以控制这些心所有法，当然凡夫不行。凡夫只能了解，了解以后还没有办法控制它，为什么？你能控制这些心所有法，就称心得自在。在经里面讲有心得自在，什么叫自在？就是能够控制这个五十一个心所有法，八识跟心所有法，因为能够控制这个心所以也就能够控制外法。但佛法目的不在控制外法，是在控制自己的心、心所有法。
因这些法属于心王所有，心王就是八识，八识如王所以称为心王。如仆属主；与心相应，如臣随主：心王如“体”，是本体，这些心所有法是心体之作“用”。所谓“用”，是作用、功能之意。“略”，大略；因为心体之作用，本来应有很多，决定不只五十一个，但为令修行者易于受持，所以弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里面就把它择要的说成五十一种，定下来五十一种，故择要略说此五十一种。
“分为六位”：《具舍论》就是世亲菩萨写的《阿毗达磨具舍论》所讲，其实是讲唯识学最根本的东西，而且很深，我将来要把它注出来。也是将心所有法分为六位，不过却有所不同：《具舍论》将遍行五、别境五的十法，合成一位，称为“遍大地法”，其数也是十个，内容一样，只是其分类显然比较粗，不如大乘唯识学详尽。另外一个比较不同的是，《具舍论》不称“随烦恼”，就是随烦恼不称随烦恼，而称“小烦恼”，共有十法；《具舍论》很重要，真的想要通达唯识学一定要懂《具舍论》，所以我这里稍微比较研究一下。
而将唯识的随烦恼中的“无惭、无愧”，别立一位，立一个类别，称为“大不善法二”，有两个，那是无惭、无愧，因为这个无惭无愧对修行来讲很重要，无惭无愧的人没办法修行，人无惭无愧万事可行，恶事。这当然有其好处，因为可凸显“无惭、无愧”的重要性。然而，唯识学的“随烦恼”之命名，比《具舍论》的“小烦恼”，要精当得多；因为“随烦恼”之名指出这类烦恼是“随着”根本烦恼而起的，故意义上深刻得多。又，《具舍论》的小烦恼只有十个，而大乘唯识学的“随烦恼”却有二十个，因此唯识学所论列的法，在深度、广度、及精致性上，都比《具舍论》来得高。再者，《具舍论》把“贪嗔慢疑”这四法归为“不定法”，显然不是很恰当；《具舍论》就是小乘的相宗，它所根据的就是《大毘婆沙论》有一百卷很大，跟《瑜伽师地论》一样，是小乘法相宗的集大乘。玄奘大师有翻译，在瑜伽部里面，一百卷。《具舍论》是截取《大毘婆沙论》的精华，把它演述一下，也加了批评就是了。
贪嗔痴慢疑归于不定法，这个归类是《大毘婆沙论》归类，并不是《具舍论》，它是依那个而来，并不是很恰当，唯识学是把这四法加上“痴、恶见”，成为“贪、嗔、痴、慢、疑、恶见”六法，立为“烦恼六”，这个烦恼就是根本烦恼，也就是六种根本烦恼，或大烦恼，显然较合理。此外，大乘唯识学五位的第一位“心法”有八种（八识），而《具舍论》的心法却只有一种，指意识，它的意思是说把六识合成一体，其意为将三八识”合成一体，不予细说，亦无论及第七、第八识。主要是小乘的修行就是以六识为主，他修到第六识为止，所以它就不谈第七、第八识，因为小乘人不断根本我执，他也不证无上菩提，所以不谈末那，不敬八识。
可见具舍的“心法”太略；同时亦可证佛在《解深密经》及《楞伽经》等所说：“阿陀那识甚深细，我于凡愚不开演。”（阿陀那识为第八识或第七识之别名）。看它在什么地方，这里是指第八识，佛对一般没智慧的人是不会谈第八识的。作如是比较之后，可见大乘唯识学的法相，是比小乘殊胜、深入、广大。（大乘唯识既然是释迦佛及补处菩萨（弥勒菩萨）为诸菩萨所开演的法门，那还有什么话说？决定是比小乘殊胜的——至于大乘是佛说、且定比小乘殊胜，这也是无着菩萨在其所造的《摄大乘论》的主要意旨。）刚刚讲那个东西是很专业，你们看过有点印象就可以，要真正了解恐怕要过些年，等你功力深厚以后再回头来看比较懂，现在懂大致一点点。


1．五遍行


看我翻译的英文的五位百法表，这张表等于是我几十年读书学佛修行的一个总绩的其中一个成绩。读英文、读中文、佛学等等，主要让你们看最左边一切法，一切法分成有为法、无为法两个大类。我们现在看心所有法这一类，心王不是八识，心法八识：眼耳鼻舌身、意识、末那识、阿赖耶识，然后心所有法就有六类：遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定，这个就都得心的功能或作用，我们的心会产生什么样的作用就是这个。遍行就是普遍都存在的意思，也就是不管你心态是什么怎么样，它都有这些成分在里面，也就是：作意、触、受、想、思，不管你的心是在作什么事情，它一定有这五个要素在里面，这是基本要素。一切心行要起来的时候，它基本要素有这个五个所以叫遍行，遍就是普遍，接着跟普遍相对的就是个别的；普遍的情景是这样，个别的情景是什么？个别的情景、特别的情景，这个别有特殊的意思。特殊的情景、情况之下心会产生哪一些东西跟心王配合？有普遍的以及个别的这些因素、成分，接着就谈到心在作用的时候产生好的就是善，第三类；产生坏的就是烦恼，产生跟烦恼有关系的就是随烦恼。什么叫随烦恼？跟烦恼有关系，跟着烦恼起来的就是随烦恼，也就是我们讲粗话就是烦恼的跟屁虫，这个随烦恼总共有二十个。
接着不定，不定就是说上面善是好的，烦恼、随烦恼是不好的，另外有四种它不好也不坏，不一定是好、不一定是坏、也不一定是无记，这种性质不定的东西叫不定。譬如以睡来讲，睡眠可以是好的，也可以是坏的，也可以是没有关系的。什么是好的睡眠？累了以后适当休息就是好的，什么是坏的睡眠？已经睡够了还继续睡，睡的腰酸背痛那就是坏的。什么是无记？不是善也不是坏？那就是说有时小睡一下，不足什么防碍，那叫无记的睡。大致讲一下心所有法的几个性质，一个是普遍存在的，一个是个别存在的；有时候是善的、有时候是恶的，这总合心体的作用跟种类。大致知道以后我们再回头看遍行，详细讲遍行，一切心的作用里它是普遍存在的。
论：遍行五者：一作意、二触、三受、四想、五思
“遍行”：“遍”，周遍、普遍。因为这一类心行，心行就是心的作用，行就是作用、功用；具有四种普遍之义，故称遍行。这四种普遍是：1、遍三性、2、遍八识、3、遍九地、4、遍一切时。
1、遍于三性——“三性”是善、恶、无记三性。我们通常凡夫的法里面说不是好的就是坏的，但是佛的智慧广大，不对。不是好的不是坏的，还有一种无记，也就是不能说好、也不能说坏，也不能说它不好，也不能说它不坏。记是指称，你不能指述、指称、或指陈它是善性、恶性那种东西叫作无记性。譬如我讲一个好笑的，人傻笑没有什么好坏，打呵欠也没有好坏那是无记性，打呵欠你不能说坏、也不能说好的。顺便讲所有的行住坐卧四威仪这个身体的动作都是无记性，你不能说它好，也不能说它坏，除非打人不算。行住坐卧，乃至眼睛转一转，都是无记性；不能说眼睛转一转是好的，当然你没事乱瞟当然是坏的，不好没有威仪，对出家人来讲。佛的智慧就是这样广大，一切他都包了；外道呢？不是好的就是坏的，二分法，是不是？所以不是褒上天就是贬地狱，只有这两种，没有中间灰色的，不是黑的就是白的，事实上在实相上是有灰色地带，不仅是物质乃至人的心理都有，不是说不是黑的就是白的，不是好的就是坏的，不是天使就是魔鬼，不是这样的，有中间的东西，而且很多。
三性是善、恶、无记，也就是好坏跟不能指称，我们把它应用一下，遍行有作意、处、受、想、思，这五个遍行譬如以作意来讲有善作意、恶作意、无记作意；处也有善处、恶处、无记处；受也有善受、恶受、无记受；想也有善想、恶想、无记想；思也有善思、恶思、无记思，这样了解吧，所以全都遍。这个是遍三性，我们往下看，这五种心所法，不论是在哪一种性质的心行中，不论它是善念、恶念、或无纪念之中，都必定要有这五种心所参与，才能起心行。也才能起功用，也就是说，众生不管造善、造恶或造无记业时，都必定有这五种心所参与：因此称这五心所法为“遍三性”。


2、遍于八识

——这五种心所，能遍于八识中而起作用，亦即在八识中的任何一识，若要起作用，必定会有这五种心所；也就是说，在心王起作用时，都能发现这五种心所的踪迹。我现在讲详细，你看讲义八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，遍行有五个：作意、处、受、想、思，现在我们用这五个遍行配识就有眼识作意、耳识作意、鼻识作意；或者用眼识作意、眼识处、眼识受、眼识想、眼识思，这样懂吗？用八识来配五遍行，眼识来讲我们加一个心所，眼识作意心所、眼识触心所、眼识受心所、眼识想心所、眼识思心所。眼识要起来的时候必须要有这五种心所，耳识也是一样，耳识作意、耳识触、耳识想、耳识受、耳识思；鼻识作意、鼻识触、鼻识受、鼻识想、鼻识思；舌识作意、舌识触、舌识受、舌识想、舌识思；身识作意一样，乃至意识作意心所、意识触心所、意识受心所、意识想心所、意识思心所，末那识亦复如是。遍于八识，八识里面都有这五个遍行心所


3、遍于九地

——三界再把它细分就称为九地，三界是哪三界？欲界、色界、无色界；欲一、色四、无色四，总共就九个了。欲界是一个地，地是什么意思？地就是境界的意思，或是众生住的地方，欲界就是一个，什么？欲界的众生都有五欲，所以它是一个。有五欲的众生有哪些？除了天道以外地狱、饿鬼、畜生、修罗，这五道都有欲望、都有五欲，都同住在这个地方，所以这五道众生共居土，这就称为趣杂居地。色界就是禅天，有四禅天所以四，四个层次；无色界有四空定天，四空天也是四个。所以欲界一个，色界四个、无色界四个，这样就九个，这九个地方或是九个众生住的境界就叫三界九地。
“九地”是从三界中开出来的（即是把三界再细分），故亦称三界九地”，密教则称之为三界九居”，以九地为三界众生所居住之处。你现在看一下三界六道表，这张表是我学佛几十年渐渐发展出来，我们看三界六道，常常学佛讲出三界，三界众生六道众生是怎么回事。最下面是欲界，欲界有哪一些：地狱、饿鬼、畜生、人道，人道又分四个地方；阿修罗道是界于人道跟天道的中间，界于人道、天道、畜生道，所以阿修罗半属于畜生。六欲天称为欲界天，还是欲界的，所以三界六道其实全是凡夫，你看我们过年拜天公是哪一天？忉利天，三十三天处，（台语）以佛法来看三十三天是第二天而已，释提桓因只是第二天而已。我们过年不是拜道教很多神，那些神都是鬼道，不是恶鬼道就是了，鬼道好的鬼人把它称为神；什么是好的鬼？作善事有威力有福的就称为神，没有福的就称为鬼。同样喝酒有钱人喝酒是酒仙，没有钱人就是酒鬼，然后同样赌博，有钱人赌博就赌神，没有钱人赌博就赌鬼，就这样，其实是鬼神同道，都是鬼道，它其实不是六欲天。
什么夜叉等等那些都是畜生道，迦楼罗、摩睺罗，天龙八部，除了天是天以外，八部将全都是鬼道。至于外道拜的神不是鬼道，譬如耶和华不是鬼道，顶多顶多就是欲界天而已，阿拉不晓得是哪里。色界有四禅天，梵众天、梵辅天、大梵天这个是初禅三天；二禅三天：少光天、无量光天、光音天；三禅天：少净天、无量净天、遍净天。四禅天就复杂了：福生天、福爱天、光果天，接著有一个无想天，就是外道跟无闻比丘，什么是无闻比丘？就是只修禅定没有智慧的这种小乘行者，将来就会生到无想，但他又没有邪知见的话，追求后生就生为无想天，他就是很懒，不想动止想所以就无想。坐在那里好象草木一样，变成将来入无想天，当然你要先无想定才行。可是你不要笑这无想定，无想定也是很高，只是他不是菩提道就是了，随便一个什么定都定都还没有，而且无想定已经是第四禅天了，第四禅天连呼吸都停止，没有呼吸。初禅天就不吃不睡，禅乐为食，所以不会睡着。四禅天就呼吸停止，脉搏也几乎没有了。
无想天再上面无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，这五个天叫五净居天或五不还天，也就是三果阿那含；从娑婆世界得到三果以后就生到这五净居天，通常是生到色究竟天，最高的那个，在那里证阿罗汉；色究竟天又称为阿迦腻咤天。四空天就是四空定，四空定就是无色界的，空无边处天就是入空无边处定，将来可以生到那里去。四无边处定就生四无边处天，无所有处天，非想非非想处天，这都是外道修的，我们学佛的就不可以入这个非想非非想处天，不是想也不是不想，这个很奇怪。为什么不是想也不是不想？因为他入这个定的时候，如果想的话他觉得太粗，如果不想他也觉得太粗，所以就在中间不是不想也不是想，心就定在那个地方。三界六道除了欲界以外总共有二十八天，三十三天不算，三十三天它是一层。中间是释提桓因，四方各有八天，四八三十二加中间一天就三十三天。所以中间那一天统领四方三十二天，四方就是四天王。你看看这都很困难，即使入初禅也不是很容易的，更何况说什么出三界，你现在知道以后就不要随便说我要出三界，谈何容易；出三界就是要超出三界二十八层天，小乘阿罗汉入了四禅或是非想非非非想处天，最后用灭尽定、灭受想定断了生死烦恼才出三界。
我们所求并不是要出三界，但也不要住于三界，不要贪爱三界，所以菩萨所行是甚难。九地是从三界开出来的，此九地为：“欲界”五趣合为一地、五趣就是地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗。“色界”四禅为四地、“无色界”四定为四地，共为九地。你们听过四禅八定有没有？四禅八定其实应该说四禅四定，因为色界是四禅，无色界是四定，可是不晓得为什么称为四禅八定，应该其实是四禅四定。又，这九地虽是从三界中开出，就是演化出来的，但它却可将三界众生的心态、精神状况、身心清净的程度，清楚地区分及标示出来；它的作用是这样，什么意思呢？我们众生为什么生在欲界，为什么有的众生生在色界，有的众生生在无色界？超是轻的东西越飘的高，同样的这个轻是什么？业力轻或是心的清净，如果心越污浊的越往下掉，越污浊的是什么？地狱众生，所以掉的越低；业比较清净的就越往上，一直超过欲界天、到了色界、无色界这样一直上去，这个层次是依心的清净程度来决定。
这个心的清净程度怎么样能够决定，这由不得你，这要修什么？要修五戒、十善、还要修禅定。从欲界天开始，五趣杂居地：地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗，这些欲界的五道众生是依照它的福报而成立的。这福报是什么？是自己修来的，所以有没有作布施、修行等，持五戒，有布施修行作善事的就往上升，如果作坏事的就往下降，就是善恶之分，这是一般的。象阿修罗不是这样，阿修罗是有修行，但他嗔怒心和嫉妒心很重，所以注意不要嗔心重、嫉妒心重将来变成阿修罗。阿修罗以下都是依福报而分，阿修罗以上也是依福报，但那个福报包括有持戒在里面，持戒跟布施这两个，如果持戒跟布施很多的就会升到六欲天天道里面。再往欲界天以上初禅天必须是修定，你光是修福不会生禅天，你修禅定今世得定来世能生禅天，简单讲一下。
不能再讲了，下面还要传法，我们回向

大乘百法明门论今注