第026集


接着我们解释一个字，八识的识是什么意思？识在佛法里面称为了别，了别的意思是什么？就是了知分别comprehend，譬如我们刚刚讲眼睛看。什么叫眼睛看东西？以佛来讲外面的东西叫色尘，眼睛是眼根，眼根碰到色尘，根尘相接的时候，眼根就摄受外尘的影像，摄到根里面就跟照相机的作用完全一样，摄进去了以后就把这个影像存在里面。但是存在眼根里面可是它会不会有分别？也就是了别，什么叫了别？就是了知。就好象举个例子讲你用照相机拍照拍了这个木鱼，照相机拍了这个木鱼它知不知道这是木鱼，如果又再拍一个大磬它知不知道这是大磬？不知道，因为什么？因为照相机不会分别，不会了别，它不能了解也不能分别，它只能摄取那个影像。也就是一种机械物理的作用，我们的眼根也是一样它是物理的机械的作用，所以它没有分别。
它不但不能分别这是木鱼、大磬或是棉垫，乃至于当然它也不能分别这是小木鱼，这个木鱼刻的好不好，大或小。看到一个人的时候也不能去了解这是一个男人、女人、胖子、瘦子等等都不能分别，因为它只是摄取那个影像如此而已。能够分别了别是什么样作用？分别了别作用有两种，第一个就是智慧，第二个感情，我每次说的不太一样。照相机有没有智慧？没有，所以它不会分辨；分辨辨别是智慧的作用。照相机有没有感情？没有感情，所以它没有抉择喜好或讨厌这种情素，它没有感。眼根一样，眼根是物质是色体，它不是精神的东西，智慧跟感情是精神的东西。你说我们家电脑也有说有智慧，电脑有什么智慧？不一样，它只有010101而已，没有什么智慧。因为有智慧跟感情所以它能够了知而且分别，乃至于判断，但是判断已经到了第六识。
以前讲过很多次我再把这个重复一次，根尘相接而生识，这是唯识学的第一个衡等式；根尘相接触而生识。所以眼根加色尘生出眼识，眼识虽然它是一个物质的东西，但它到底是一个有情的色体，不是无情物，跟照相机不一样，照相机完完全全是物质。这个虽然是物质，但是是我们有情身的一部分，所以它含藏了一些有情的成分功能，那就是它有分别的作用。它能分别什么？眼睛加色尘的时候它能作第一道分别，分别说这是什么？木鱼就完了。或者说一看到这个东西，眼根加色尘一看到这是什么？花，就没了。但到底是什么花就要下一面的一个分别，下面的一个分别；也就是说眼根加色尘根尘相接生识是生出前五识，也就是眼耳鼻舌身这五识，五识产生，譬如现在产生眼识以后说是花，在这个眼识产生的下一个刹那，很快不到一秒钟，由于我们众生业力的关系马上心里面就生起第六识，依据输入的眼识的资料去分别它。第二道分别的时候就去分别它说这是红花、白花、蓝花、五色花；乃至于说这是蔷薇，如果你有这个知识的话。这是第二个分别，第二个分别完了以后又在下一个刹那，紧接着起第三个分别，也就是什么？第六意识里面有贪嗔的习气、有喜好跟憎恶的习气，依这个习气再进一步的去分别这个东西。这个花好看不好看，太多太少，是不是要枯掉还是新鲜，乃至最后说这个花我喜欢不喜欢，第三步就变成所谓的判断。
种种分别到后来，从第一步到第三步最后就是下判断，下判断以后就分出你我、爱憎这些分别出来，这样有没有更清楚，这就是我们心识跟眼跟心怎么样交互互动的作用，你了知这些东西以后对修行是不是有帮助？就是这样，你不会糊里糊涂就生出爱憎，但是我们众生生出爱憎就是啪，一刹那就完了。从眼睛看到第一个摄受外尘，到了知分别最后判断都几乎是一刹那之间，啪啪啪就完成了，所以众生喜欢的时候也不知道自己为什么喜欢，就是喜欢；讨厌也就讨厌，也不知道为什么讨厌，我就是讨厌。根本没有办法去详细的审识自己的心，如果你不了解你自己自心怎么运作，你如何去所谓降伏其心，所谓转你的业习力？所以最后生起就是依据第六意识爱憎习气。但是第六意识的爱憎习气是依据下面的末那识，我执中心给它资源，因为一切爱憎全都是由我执来的，有我执才有爱憎，因为有我执才有判断、才有自我的立场、才有自我中心等等这些东西，所以一切烦恼、冲突从哪里来？这里来。
一切众生的痛苦，主要都不是物质的，主要都是精神的，主要都是人际之差的关系。你觉得幸福，怎么幸福？因为你们老公老婆两个很好，如果老公老婆两个很好的话，那就公主跟王子从此就幸福的过了一生。所以人际关系好，或是家庭幸福，乃至于父母、儿子大家都很好，即使穷一点也是快乐的。如果家里人际关系不好，再有钱也没用，事业再成功也没用，书读的再多也没用，都很苦。那些都怎么来？那些都是由于自我的习气而来的，你看学佛最好的功用是什么？用我们世俗眼光来看——增进人生的幸福。我要讲一个讲座：学佛与人生幸福。我以前就有一个弟子讲了一篇学佛与感情生活，这种专题我是最不喜欢讲的，因为这个东西需要什么专题，你在讲经的时候就包括在里面，佛法是活的你要活用，这种东西都在里面，还要辟个专题多俗气。
讲到俗气我在读高中的时候一个老师很有学问，看我们布置教室后面有壁报什么，每一年校庆要比赛，他一看就俗气俗气，可是我们觉得自己很棒。我们里面有一个同学很会画画写字，他就画了一些花写说：从一朵花看天堂，从一粒沙望世界。那个老师就看：俗气、俗气。所以我跟你讲，我讲这个有作用的，学佛的人不要俗气，绝对不要俗气，俗里俗气学什么佛？我就跟一个弟子讲，什么是学佛的人？不干庸俗的人来吧！你要学佛就是不要一辈子庸庸碌碌的，庸庸碌碌、戚戚惶惶这就是众生。绝对不要戚戚惶惶，惶惶不可终日于丧家之犬，以前的章回小说里面：惶惶如丧家之犬，急急如漏落网之鱼，世间人一天到晚就是这样，（台语）。生怕跟这个世界失联，手机、电子邮箱一大堆，一天到晚不是看手机就是看邮箱，我们美国有一个弟子上网看我们遍照寺的网站写了一个电子邮件给我，让我给他回个邮件他就来了，我就说：写电子邮件的人来了，以后不要再写电子邮件，我是最不喜欢写电子邮件的。
了别跟智慧，我们讲第六识它是有智慧的了别，又有愚痴的了别、愚蠢的了别，但它也含着一些感情。可是第七识完全没有智慧，完全是感情、纯情，纯情就是很愚痴的意思，因为纯情无智。我不是胡说的，《楞严经》里面分别众生的生堕，看要在三界里面生到哪一界或是降到哪一界，一个是看智慧，一个是看感情。感情多的比较重就往下掉，纯情的时候就十八层地狱，因为纯情就特别重爱感情，特别自私、特别贪爱，那就堕地狱了，所以注意。智慧越多就把感情淡化，更好就把感情升华，感情越少就越轻往上升，就到欲界天、色界天、无色界天，都是因为情少智多。如果智少就情多，如果智情平等那就庸庸碌碌就生为人，也没有特别有智慧，也没有感情特别深厚，平平的就是人。
我看我们今天就讲到这里，因为接下来事情很多，我今天早上两点多就起来，早上已经办了很多很多的事，现在声音有点哑，睡眠比较不足。先问问题好了，再回向。
问题
1、听不清
对，也不是，它是择而灭之，不是理，择而灭之叫择灭。
2、听不清
择灭以后是离习，但择灭不是离的法门，《圆觉经》的一句话等于是一句口决、密决：知幻即离，离幻即觉。古时的人有一句偈就开悟了，那就什么？深入，所以行深般若波罗蜜多就是这样子，有一句偈你一直去思维它，然后去做它。知幻即离，离幻即觉这是《圆觉经》的顿悟法门，知幻，你知道了知这一切都是幻化就离了，离的意思就是不贪着，你知道这些是幻化你还会贪着？不会了，因为幻化，所以知幻即离。离了幻那就是觉，就觉了了。知幻即离，离幻即觉，这就是所谓的离的法门，这个离跟小乘的远离行不一样，小乘的远离行一定要离群索居，一个人躲到深山里面，他才能远离所有的境界，他才能清净，他受不了一点点打扰，受不了一点点染污，很有洁癖。
大乘就不是这样子，大乘在当体就要修这个知幻即离，离幻即觉，但这不是拿来当挡箭牌，就跑到五欲六尘里面去打转，说我已经知幻即离，所以我心已经无碍了，（台语）。你能不能无碍看得出来，真的假的明眼人看得出来，可是众生愚痴多半看不出来，所以很容易被骗，所以要多深入经法，多观察、多思惟。
择灭不是这样，择灭是择而灭之，所以还算是比较倾向小乘的硬功夫，因为择而灭之，所以也不是离的法门，当然更不是转的法门。并不是说你修离的法跟修转的法门，就不用修择灭，那是基础功夫，还是要有的。否则你这个离跟转都是假的、空的，这样懂吗？所谓学不躐等，你还是要有一个次第一步一步来，你要晓得这个离跟转的法门是很高的法门，但它不是架空的，不是没有来由的，它反而有很深厚的来由，要从刚刚所讲的息止灭断，刚刚那个择灭就是灭，所谓的涅槃法就是择灭法；涅槃就是择灭，择什么？择烦恼而灭之叫择灭。
你看象这种词在一般的经典里面只有一个词，没有解释，所以择灭、非择灭搞得糊里糊涂，除非你深入唯识学。但这确实很重要，因为择灭，那就是灭什么？灭烦恼，灭什么？灭生死，所以得涅槃、得菩提都是从择灭来的。择灭是一种法门也是一种智慧，它是一种法门，又是方法手段，也是一种智慧，本身就是个工具，但是是种智慧。因为智慧是种工具懂吗？它本身不是目的，最终目的当然就是所谓的菩提涅槃，菩提涅槃干什么？菩提涅槃是为了要断烦恼生死。
3、听不清
大小乘都有择灭，菩萨也有修择灭；大乘有大乘的择灭，小乘有小乘的择灭。小乘的择灭是真正把它灭了，灭了以后灰心泯智就停在定中里面，灰心泯智所以不喜欢跟众生接触，把度众生当作很麻烦的事情，如果看到你们就觉得很头大。
回向

大乘百法明门论今注