第046集


请合掌
南无本师释迦牟尼佛（3称）
开经偈
无上甚深微妙法
百千成劫难遭遇
我今见闻得受持
原解如来真实义
放掌
请大家看楞严经义贯，上次讲的时候我觉得有个地方要再交待一下，现在咱们讲定心所和慧心所。看楞严经义贯解悟，本来我以为这样写已经很清楚，有人一问又问出一些问题出来。


解悟跟解

有什么不同？解是了解，解是点的或是线，你可以了解或是一体或一大块一体，但悟不一样，解悟的悟是全面的，所有的只要是佛法全面的你都了解，这叫得到解悟，甚至比胜解还要更进一步。解悟后有什么样的影响？也就是说所有的一切佛法你都没问题，都看得懂，佛法的道理再怎么样深或是各种佛法你都可以看得懂，这叫解悟，因为全面。但解就不行了，解就只是点上的理解，解悟就是全面、全盘的你都理解，不只是理解，它的结果就是所有的佛法、佛理你都懂了，以前没有看过只要看一次就懂了，除非是名相查一查。还有呢？除了懂了以外还有一个就是正知见，正知见及正信坚定，这叫解悟。正信坚定也就是说你不太懂得佛理而且是正信，你没有搞歪理十八条，强自去解说它，你所解说的都依理依实去理解的，正信坚定这表示差不多等于是信位的第七信，信成就、信不退，这才能够称解悟，你真正理解了、不退了，所有的一切经教以这个禅宗的话讲不由他教，你就能够懂。不由他教意思就是不需要别人教，这个解悟也是懂而已，而不是说能够做得到，在理智上思惟你能够想得通那个道理，但懂是懂还不是你的境界，你还做不到，这种情形叫解悟。
能够做得到叫行悟，行悟也是慢慢的，不是一下马上全都做得到，有五十二位修证就是这样慢慢分证去修。解悟当然每个人不一样，有的人可以有朝一日就全盘所谓的大开圆解，那时候所有的道理你都可以通达。但能不能做得到还要进一步去修，所以这解悟也就是解而已，记住，这个不是真正的证，离证还远。（通教的）圆教的情形不得了，圆教的境界我们只可以说一说，接着看百法明门论。顺便提一下唯识三十论颂义贯没有请到的人还有几本可以请，因为很快会再印。
上次讲定三摩地，接着讲慧，你们要注意这个唯识学所说的定就是定，而不是禅宗所说的非定非不定的那种定，也不是说是心性之定、性定、本自有定那种定，都不是，而是真正就是坐下来，心也不生烦恼定下来那种定。慧当然也是，就是真正能够起作用那种慧，而不是说本具之慧。


“慧”：

慧即是智慧，此指正智而言，非世智辩聪之黠慧。这个智慧当然是指佛慧，由正智所产生的智慧，而不是世智辩聪，所谓世智辨聪是指世间有很多有学问的人就很会讲话，很会辩论，这叫世智辨聪，在佛法里面他也用世俗的那种论辩来进入、趣入、理解，不是那一种的，那种就变成世智辨聪的黠慧，不依正理。黠，狡黠，我举个例子，譬如有些人很喜欢把佛法的东西拿来用科学解释，有的很喜欢把它拿来用哲学方式来解释，那个就是黠慧，它看起来好象很有技巧那种感觉，不是正邪的邪。可事实上不是很正确的，譬如我刚有讲到本性就是本体，变得有点是似而非，这个黠没有那么坏，但是不是好。这个邪就决定不好，这个黠不是很好，没那么坏，但总是不好。
慧心所的体性是：于所观境，能作拣别抉择。因为入了定以后你就要有观，那你所观的境界在那个境界你能够拣别决择，能够选择是对的、好的、错的、坏的，这叫拣择。亦即法华经所说的“能善分别诸法相”的善分别：为什么说能善分别诸法相？因为法性是不能用分别，但是法相是要分别的，一切价值的东西，善恶是非都是相，所以这个都是法的相，必须要能够分别。以有慧之拣择力故，于一切法之体、用、性、相，乃至因、缘、业、果，善、恶、无记等，这些相皆了了分明，不为外相所迷、所惑，故是有智慧之用，即称为“能善分别”。
又，今人常迷惑，你可以听到常常听到稍微学一些佛的，然后就会讲我不分别，我无分别，那你要搞清楚他到底是指什么。以为“无分别智”的“无分别”，是凡事笼统、迷糊，不辨是非、不会分辨是非善恶、正邪，叫作“无分别”——错了！佛的无分别智不是这样子，上面那种那是愚痴无智、无明暗钝，不是佛所说的“无分别”；佛说之真“无分别”是指不妄想分别，也就是没有妄想的了别，什么是不妄想的了别？就是不依我执、我见、我慢等而生“虚妄分别”，这叫妄分别。不依这些就是真正的无分别，但并非没有依于正智，而于一切法了了分明、且能抉择之“善分别”。这种当今流行的错误观念必须纠正过来，否则将会搅乱修行，因为“以愚为智”故。为什么？因为凡事都笼统迷糊不去分别它，是愚痴，这种愚痴你把它当作是智慧、当作是佛的无分别智那简直是亵渎神圣。所以学佛到无分别变成越学越呆，那个是错的。
其次，慧心所的业用是：能断疑惑，有智慧的人他就能够决断疑惑，尤其是对正法，若有种种疑网、或犹豫不决、或不信、或迷惑，以有慧心所起来，便能以此慧力观了抉择，而断除其疑。因为“疑”是六根本烦恼之一，且是障碍修行之大者，因此，疑若不除，无法起真修。（心若有疑，即不能全信，即不能安心、全心全意地修行）。故知断疑在修行中是很重要的一环，楞严经中所谓“谘决心疑”，即是断疑。但若无慧，即无断疑之用。智慧就能斩断我们的疑惑，又，断疑即是修行中“断惑证真”的“断惑”之第一步！因为我们修学佛法就要断惑证真，怎么断惑？先断疑，疑惑嘛，疑是六根本惑里面很大的一个，这是第一步。没有断疑的惑就没有办法起正心，若于正理疑心、犹豫不断，即于真修行上，第一步都无法踏出去！
我现在必须要说明一下，我们前面讲的很详细然后很慢，可是大家又急着要听楞严经，我要把这部讲完才能讲楞严经，因为前面有基础，如果你们现在才来听的话可能有一点点不很详细，你们可以请DVD去听，但我从现在开始会稍微快一点、满快的。但我们现在来看根本的，我们再回头复习一下，看五位百法表有一个总的概念。
五位百法，唯识学就是研究五位百法，百法就是一切法的代表，世亲菩萨把一切法简化变成一百个百法，分类成五大类。第一类就是心法，心法就是心的主体；心所有法就是心的功能或简称心能。心法、心所有法都是属于心的，心不相应行法，现在回答那个问题：初发心的时候色受想行识亦复如是那个行，什么是行蕴？我们不是讲色受想行识，那我们从五位百法来看第三个色法就是色蕴，接着是受蕴，受蕴在哪里？你看心所有法下面那个受有没有？这个就是受蕴。行蕴是什么？行蕴就是一切的心行都叫行蕴，包括心所法、心不相应行法都是行蕴，心所有法就是心相应行法，第四个是心不相应行法，心所有法等于是又称为心相应行，所以心行不管是与心相应或是与心不相应都是行。总之什么是心行？心的一切功能就是心行，它等于是代表一切，心行就代表心的一切功能。心的一切功能就有两个，一个是心相应，心不相应；心相应就是心所有。搞了半天，你如果要了解观世音菩萨的心经，色受想行识亦复如是，你还要懂唯识学才行。色受想行识亦复如是，行是心行空，心行包括五十一心所、二十四个心不相应行法皆空，这叫五蕴里面的行蕴空。识就是第一个心法的八识就识运，所以你要懂得五蕴皆空真正懂得还要懂得唯识才能，否则只是大概懂了，真正问起来又不懂了。
接着我刚刚讲我在闭关时因为那时是看过八识规矩诵、大乘广五蕴论，几个比较小的唯识学东西，我打坐的时候就看自己画的五位百法，看看忽然禅宗所说的体会，体会唯识学的我认为精要。唯识学什么？就是教你断恶修善，（台语），为什么？这里面最明显的烦恼、随烦恼；善十一、烦恼六、随烦恼二十，原来是教我们断恶修善，乃至于断惑证真，真在哪里？第五无为法，虚空无为、真如无为，这个证真。就是这样子，我就把握这个原则去学唯识学无往不利，没有说不通的，也不会迷惑，不会钻到名相的丛林里面出不来，你看便宜了，收不回来了。
我再告诉你我自己独得之秘，唯识心法是什么？心法是心体，心体是什么？就有点象电脑的主机硬体，心所有法跟心不相应行法是软体、软体，因为你只有一个主机不能应用，所以你一定要输入一些软体，你输入什么软体作什么事，没有输入不能做事。举一个例子，第一个遍行是所有一切众生都有的，不用输入与生具来，你不用买，买了主机就有这个东西在里面。别境是有版权的，而且一个软体只能装一台，你买了不能分到你老公或你老婆的那一台去，没办法公用。为什么？因为别境只有修行者才会产生这些功能，我讲心所有法就是心的功能，你的心里面有没有欲、念、胜解、定、慧功能那就看你有没有买我们佛陀牌的欲、胜解、念定慧软体，你都买了就一打坐就可以运用了。譬如运用念的这个软体一动了以后你就可以心得一念，一念不乱，也就是你心中有念心所，有念这个软体。你有定心所就是你已经装了定的这个软体，这个软体比较贵，装了定心所这个软体以后所以你一打坐的时候，因为有这个软体就很容易入定，你没有那个软体根本没办法入定。你若没有定心所，要先培养那个心所，要从头开始来；慧心所也是一样，装慧心所软体，一切法都很有智慧的判辨，也不会被迷惑，不会骗人也不会被骗。这很重要，真正能够达到断惑证真的能力，照见五蕴皆空要装慧心所这个软体。而且这个一定只在佛陀牌公司里面有，其它外道公司都杂牌假的，装了会当机；修外道定外道慧主机会坏，而且有很多病毒。这样了解了吧，你以这个原则去看唯识学就很容易看懂。这样我们就可以讲快一点你容易摄受。


3．十一善


善心所是一个大软体，你一定要买，不买根本做不了好人，善有十一，应该说善心所总的十一是一个大的系统，下面分十一比较小的软体组成的，我们修行人一定要具备的：信心所、惭心所、愧心所，具备信心所的时候碰到对佛法有疑惑问题的时候，你信心所软体一调出来马上侦测判定这个跟佛法不合我不信，就自然会产生不信的防毒软体。惭愧也是一样，如果发生一些境界的话你就会觉得做这件事情很不好意思。阻止你去做令人惭愧、令人不好意思、令人羞于见人的事情不会去作，因为碰到境界你的惭心所会起来，因为你事先有装进去这个软体。什么叫事先装进去？就是久修成就，你无始来常常修惭愧心，因此就有惭心所跟愧心所，等到境界出现的时候不期然而然，因缘和合它就起来作用。就好象我们有抗体，如果有坏的东西进来你就产生抗体，惭心所就有如这样，产生抗体你就不会受伤，不会被坏的事情污染，随着它去作坏事。
论：三善十一者：一信、二精进、三惭、四愧、五无贪、六无瞋、七无痴、八轻安、九不放逸、十行舍、十一不害。


“善”：

何谓善？这个跟世间人所说的乐善好施的善不一样，这个善在佛法里有特定的意思。成唯识论说：【“唯善心具，名善心所。”】唯善心具，它只有跟善心一起起来在一起，也就是它是不杂噁心和不善心的，所以有善心所的时候心整个全都是善的，因为善恶没有办法混杂。你不能说起了善心，心里面还有噁心，这不太可能，善心起来那个善心所一定是善的。譬如有信心所起来的时候你心里面一定没有不信，因为不信就是不善，这里面的信是善，你有信心的时候一定没有不信，也没有疑。
必须是与善心一齐生起的，才能称为善心所。蒲益大师云：“能为此世他世顺益，故名为善。”什么是善心所/？这个善心能够令行者今生来世都得到顺益，这个顺指顺菩提、顺解脱；顺菩提、顺解脱的好处叫顺益。总而言之能够于菩提解脱，令你在这方面很顺益，称为善。“此世他世”，即今世与来世。能令今世与来世，在福智上得到顺遂与利益的，就称为善；也就是，有助于福智增长的，就是善，否则即是不善。能够增进你的福德智慧的就叫善，不是施财布施那个善，当然那个也算是世间善，这个是指修行出世间的善。
“信”：信即诚信不疑。信心所的体性为：“于实德能，深忍乐欲，心净为性”，这个是成唯识论的话，于就对于，实就实在，德就是德性，能是能力，对于有实在德性能力的人或事情或法能够产生很深的忍以及乐欲，乐欲很喜欢，欲是想要，想要达到这样的境界。不只是期慕而已，想自己也要有这样多好，譬如知道观世音有这样的功德或能力，我希望能象观世音菩萨这样子，有三十二应、大慈大悲等等，对他产生这种乐欲，喜欢也能这样子，这就是因为信心的关系，你相信观世音菩萨、你信观世音菩萨的功能、功德，自然就会产生这样的乐欲。而且不只是产生乐欲，而且这个乐欲是很深的，这个信当然是很完全纯正的信。心净为性，不但如此这个信心所还令我们这个心得到清净。
对于有真实功德及能力之人，意即三宝（佛及三乘贤圣），他们所开示的正理、因果，皆能深信、而且忍可于心，什么叫忍？忍就忍可，这个忍可要分开讲，忍就是接受而且不动叫忍，它是一种智慧，你若动的话就不能忍，不能忍就动，忍而不动。可是更进一步，用英文讲是OK，忍可能还有一点勉强，OK就是可以了，没问题。譬如人家给你非礼的侮辱你忍下来，可是你说OK的话等于完全没有什么忍、没有计较，你心里面还有嘀咕、计较那叫忍，没有嘀咕、计较，什么都没有就是这样OK，那就是忍可。达到那个无生法忍就是忍可一切法无生，也就是说本来一切法都是有生有灭，这个我们很容易接受，因为看得到，但是跟你讲一切法本来是没有生灭的，那很难接受，很难信而且难接受，如果能够信心不变不动而且得成于忍那叫忍可，那就得到忍智，忍到后来就成忍智，那是一种智。
且乐于闻持、修习；进一步能够乐于闻持修习，如是之信心，能令其心转为清净，以其信力故，所以不为邪理或谬事之所引转。引就是牵引，转就是转变，牵引就是从原来到道路牵引到别的地方去，也就是入歧途。转更厉害了，引转是唯识学常常用的，从一个地方引到别一个地方叫引；转，不但把你引开而且看你360度还是180度转，如果180度就向后转，你往前走就变成倒退走，引转是这个意思。从原来的正途引到歧路叫引；转的话让你退步、倒退走，叫引转。这里所说的“忍”，即是胜解，也就是信受正因；信解有殊胜理解，而且能够忍可于心所以是胜解。
“乐欲”即是欲，也就是信正果：以信正果，故乐欲求之。信心所之性能令人心清净，如果你信的心所你心就一定会清净，“如水精珠，能清浊水”（成唯识论），这是据说如果你有那个水精珠放在脏的水里面，脏的水都会被它弄清净了。又如明矾，这个比较容易，能令水澄清：那个信心就象明矾一样令我们心水澄清。所以金刚经上说：

【“信心清净，则生实相。”】

（信心若坚定不动，且有力能令心清净，无邪无妄、无杂无染，则心水澄净：心之实相当即显现。）你一有信心了，你心里面一些杂染的东西都会清净，心的杂染都清净了以后，你心的实相就会显现出来。
是故当知，“信心”有去除心中杂染、邪、妄、令心清净的性能或功能。成唯识论又说：像“惭”、“愧”等心所，虽然也都是善心所，但它们并非以令心清净为相，也就是它们没有令心清净的功能，或者这样说，惭愧可以比较消极的作用，令你不会去那种杂染的事情，免于杂染。但信心是积极的，令你原来的杂染能够去除，有这样的差别，所以信心比惭愧更重要厉害。因此“信心所”于诸善心所中，体性独特。再说，各种染一污法（即烦恼、随烦恼），各个都有其特别之相，唯独与“信”正好相反的“不信”心所，不信跟信正好相反，因为信的自相是清净的，所以跟它相反的不信它的自相是浑浊的，而且又能浑浊其余的心、心所法。如极污秽之物，能自秽秽他。我们看五位百法表，随烦恼有一个不信，这个不信就很厉害，不信它自己是污秽，不但自己是污秽的，它可以把所有的心所法染成污秽，就说象善十一，乃至于别境它都可以染成变成不好的，意思是这样，它很厉害。相反信心也是很厉害，相反的就对了。
（又诸染法各别有相，唯有不信，自相浑浊，复能浑浊余心心所。如极秽物，自秽秽他。）这也是成唯识论的话，诸染法就是指五位百法第四项烦恼跟第五项随烦恼；各别有相，它们都有自己的别相。唯有这个不信，又能混浊其余的心所法，不但它能污浊其它的心所法而且心法它也污浊。心法就是眼耳鼻舌身意、阿赖耶，不信有这样大的能力，可知“不信”心所造恶（成就染一行业）的性能之大。而“信”心所正好与“不信”心所相反，因此“信心所”之性是清净。若把这知识运用到修行上，我们就可以知道，对于正理有信心的人，其心易于清净；或常常清净的。你对正理、正法有信心的人常常都是清净的，相反的如果对正法没有信心的人，他心常常都是污染的。
或者，唯有心清净的人，能于正理生信心，反之，心中杂染邪妄的人，不易有正信生起。心染污或邪妄的人你不要寄望他会信佛法的正理，为什么？因为他心杂染，所以跟清净的信心不相应，就这样，相冲突抵触的。再者，我们常常会觉得很奇怪，佛法这么好，为什么有些人就是不能信呢？这个好象没有答案，可我这里有答案，唯识学里讲很清楚。乃至你说这个人很聪明、很有学问，他来学佛多好，两回事很奇怪，这很令人感叹，很有学问、很聪明，他心可以很染污，而没有办法对佛法起正信，真的令人可惜，没有办法。原因是什么？佛法这么好很多人不能信原因就是他的心中太染污了，故无法令性质清净的“信”心所生起。因为他染污的心田里面不能种清净的信心，而令他生根开花结果，所以他不能信佛。象胡适他那么有学问、聪明，他一辈子读了好多佛书，比你我都多，可是他不信，为什么？那就是他心染污，往昔所造都是染污业多。
又，为何众生心会染一污而不能生信？因为宿昔极重烦恼恶业所缠，故心不清净。不清净就是不清净，很奇怪，这跟读书多少、赚钱多少、能赚多少钱都没有关系。其次，我们又可知，当今佛教界的一个很重大的现象，亦即：有些佛学家，或僧或俗，他们虽深入地研究三藏经论，而且有很多著述，但很多人读了他们的书，都有一个共同的感想，那就是：“令人越读越不信佛法（或三宝）”，明眼人你就知道我在讲什么，我这里不讲清楚，因为我们这个DVD将来要上网。而且他们还对佛所说的道理，提出很多“修正”或“教理改革”的意见，令人对佛法产生疑惑、不信。简言之一句话他们要革命，在佛法中革命，而且他们真的提出佛教革命，最后还说革命失败，幸好失败了。就说那一派人对教理、教产、教智三大革命，最后要死掉时候说革命尚未成功，弟子们乃需努力，而且被称为大师，所以末法众生可怜，象我这样已经是敢死队了。要讲出来，但又不要讲太清楚，据说人家讲说其实人家都知道你要讲谁，都被你点名点到了，可我不能不说，我光是讲经让你们都懂了这个道理，结果我不讲你一定搞不清楚状况，我现在讲出来也没有提名叫姓，你少接触的人也不知道，也是一团雾水，不知道在讲什么东西，但我不能再讲的更清楚，明眼人知道就好。
我在高中大学很浪漫主义，跟几个朋友一起要做有良心的知识分子，很罗曼蒂克，出了家以后就想我要作一个有良心有出家人、有良心的法师。不过大家都说自己有良心怎么办？乃至有一个法讲的一塌糊涂乱讲，从古骂到今，好的也骂坏的也骂全都骂，在他书上写：大乘唯一孤子，哇，（台语）。
休息

大乘百法明门论今注