第054集


合掌
南无本师释迦牟尼佛（3称）
开经偈
请放掌


“疑”：

大烦恼、根本烦恼的疑。疑心所的体性为：【“于诸谛理，犹豫为性。”】这个也是【成唯识论】里面对疑心所的解释，对于种种的真理，这个谛理是指佛讲的真理；犹豫就是不决定，犹豫不决，心里面没有决断、决定。这个疑，并非指一般日常生活中的怀疑，你怀疑你的钱是谁偷掉了，你怀疑你的配偶是不是对你不忠，不是一般的怀疑；或是你怀疑你先生到外面去沾花惹草有外遇等等，不是这种怀疑。而是特指对佛所说的“谛理”（也就是真理），真谛的道理，譬如因果、无常、无我、苦、空等而言，你心里面没有决定的相信叫做疑。疑意思就是不是决定的相信，现在下面解释“犹豫”，即不能决定，这个决定也不是我们白话文，是文言文，决跟定，决是决断，定是确定，不能决断确定就称为犹豫。因为对这些谛理，狐疑不信，对佛所说的这些道理狐疑不信，为什么说狐疑？因为狐狸是最会怀疑的，所以把那个怀疑称为狐疑。对佛所说的道理象因果，这个能够信因果很难，一般人很难信因果，如果你信了因果，对你所遭遇到的苦难你就不会怨天尤人，譬如你得了癌症，第一句话就说不能接受。为什么是我？这个很有意思，得了癌症说为什么是我，好象别人得了癌症就OK，你得癌症就不能接受。
不只是你得癌症不能接受，你先生得癌症也是不能接受，你儿子得癌症也是不能接受，可是别人的儿子得癌症OK，跟你没有什么相关的人得癌症你根本不会觉得说为什么是他呢？不会。简单一句话跟我或与我有关的我所、我所拥有的、我的眷属得到苦难的时候就会对因果的道理起怀疑，不相信这是我往昔所造的恶业得到的结果。也就是你往世杀生过多，通常得这种重病都是杀生过多，杀业太重，或是堕胎等等这种重罪，乃至于得癌症，得血癌，得爱滋病等等，这些都是极重的恶业，但是一般人轮到自己的时候都不能接受，不能接受的意思是什么？就是不能接受因果，为什么称为不能接受因果？因为你如果真正对因果有概念、了解、而且决定信受不疑的话，你就知道我此报身就是往昔恶业的结果，我受这个报就没有什么可怨的、就没有什么可疑的。乃至于不一定要生重病，种种横死、车祸、死于911双子塔里面、或战乱时候死掉，这都是有其因果，每一件事情都没有突然的，没有原因毫无来由的，这绝对不会，只是我们凡夫俗眼没有办法判断，确定了知是什么样的原因造成这样的结果。
得不好的子女，子女常常逃家或做坏事，吸毒或女孩子放荡不羁跟男人乱搞、同性恋种种，这些都是有因果的，不会平白无故的。你如果相信因果，这个因果就摄一切世间，乃至出世间，注意不只是世间有因果，出世间也是因果摄。为什么？因为菩萨修因，佛是果，所以一切世间以及出世间好的跟坏的全都是因果法所摄。也就是说都包含在因果法里面，也就是都绝对不能也不会违背因果法，没有能够超越因果，乃至于佛如来也不能超越因果，也不能破坏因果；佛如来虽然有神力他也不能破坏因果。破坏因果佛法里面讲叫坏相，佛菩萨不坏因果相，为什么？因为因果相是一个定律，是一个一切万物所循的轨迹，因果相一坏整个都乱了，所以佛菩萨以他的大智慧跟大慈悲他不坏相。这主要就是讲你对因果相信不相信，佛菩萨不坏因果，但上帝是坏因果的，上帝他有选民，有选民就是坏因果，为什么？他就特别偏爱他对他好，那个选民就是他要救度的，其它人都是该杀的，差别就在这里。其它都是堕地狱该杀的，上帝老爷他一发威就把不信他的人全部灭族杀光，乃至于下雨七天七夜，那个都是违反因果的。
你如果知道因果，而且那个因果不是任何能够控制掌控的，改变的，随意的改变。外道的上帝都是可以随意改变的，乃至不只基督教的上帝，譬如妈祖娘娘，你去拜她要求怎么样怎么样，但是你有修那个福不知道嘛，你只是这样拜一拜，求妈祖娘娘来保佑你让你发财怎么样，可是妈祖娘娘因为她是神所以她也会违背因果，示现她的神力，来满足她的信徒，因为她受信徒的供养，受人钱财与人消灾，江湖上都是这样。所以因果就扭曲了，但因果不会常期扭曲，它可以扭曲一下下，但一定会弹回来。刚刚讲因果，我们佛道跟外道最大的差别就在因果上，佛道就完全是依因果，从佛菩萨声闻缘觉乃至凡夫弟子全都是要依于因果，信受因果，接受因果、理解因果，依因果而去行，依因修果。
讲无常，我们佛法讲一切法皆是无常，但是外道不一样，譬如所有神道都一样，相信灵魂是不变不灭的，不变不灭所以就是有常，但没有一样东西是有常的。无我，我就是神我，我们众生都是执有我，乃至于基督教上帝也有我，为什么？他有我执、我见、我爱、嫉妒、嗔恨都有，那就是有我，只有佛才是无我。只有佛才能无我，因为无我所以才能大悲，为什么？能大慈悲的人就是因为不为自己考虑，无我才可能慈悲于人，如果有我的话，考虑首位第一位一定是自己，所以要真正修大慈悲乃至于说要度化众生一定要依靠无我，有我的话先度我自己，再度我的亲人，你们慢慢排队。其实不要排队，根本就没有把你列入考虑，你再怎么排也排不到的，对不对？这就是有我跟无我的差别，所以你看看，我们讲无我，但所有一切世间外道全讲我，而且很重视这个我，认为是对的，你要保护自己，对自己人好；乃至于为了对自己人好，伤害别人没有关系，为了对自己人好伤害别人反而是美德。
有人讲我们凡夫人杀一个人的时候是罪，可是大规模你杀了一百个人以上就变成英雄，杀得越多英雄越大，你在战争里面是这样，但自古以来一直是战争，所以你杀敌人杀的越多就表示你越有勇气，越大的英雄，所以这个世间就是双重标准，而且是很颠倒。都是为什么？都是依于我，只要有利于我，一切都是对的。
然后讲苦，这个更厉害了，我在读初二的时候读历史里面有介绍释迦牟尼佛，很简单的讲释迦牟尼佛所说的法就是人生即是苦。其它就说最后是追求涅槃，我那时候看了以后一直就记得，我看了人生即是苦，说对太好了，我说人生即是苦这个也是生活经验，因为从小到大一直在受苦，这个对我来讲不需要辩论，也不需要去解释，就是这样，如是事实，如是真，如是决定。可是对一般人不是这样，人生是苦，他会说什么？人生也有很多快乐，譬如吃火锅的时候就满快乐，唱卡拉OK的时候也满快乐，抱抱孙子的时候也很快乐，等等，所以他就这个产生疑，就会有疑，不能确定人生真的都是苦吗？没有，还是有乐。乃至于哲学家，以及美国宪法都说：人与生具来有追求快乐的权力，这不仅是肯定那个权力，而且肯定快乐，而且肯定追求快乐。可是依佛来讲人生快乐是有，但都很短暂，而且都是幻化，而且都是依他起。因为这个世间人所说的快乐都是依靠外在的东西，譬如跟知已好友聊天，泡一壶茶好快乐。
你第一个要有好朋友，第二个要有一壶茶；如果有茶没有朋友也没那么快乐，有朋友没有茶也没那么快乐，都是依靠外在的。我们刚刚所说的种种，世间人所说的快乐都是五欲，财色名食睡，都是这个东西。这些快乐都是依他而起，在唯识学里讲依他起，譬如声音好的人唱卡拉OK很快乐，声音不好的人唱了也很快乐，别人听了很难过，但他唱的就很快乐。可是即使是卡拉OK第一要有心情才能去卡拉OK，第二个要没有喉咙痛没有感冒，才能唱。那个就是依靠外缘、外境而生起的法叫依他起，那个快乐是依靠种种外在的因缘环境而起的。所以那个快乐是有条件的、也是短暂的、而且很少，事实上世人所说的快乐常常第一个就是苦中作乐，第二个以求暂忘。英国有个诗人说我们多半在笑的时候都是含着眼泪的，这具体说明苦中作乐；另外就是以求暂忘，这是最普遍的，所有的文艺活动、艺术活动都是为了暂时忘掉烦恼、忘掉痛苦，不管你是看歌剧、爱京戏、打牌、打球、读书也好、唱歌、写诗、填词、写毛笔字也好都是为了以求暂忘。暂时忘掉你的烦恼痛苦，你要晓得众生不能没有娱乐，即使不只是人，所有的众生包括猴子、狗、马，你看国家地理杂志里面的那些动物都在常常玩耍，当然我们不知道它们是不是有忧或苦，但都不能没有娱乐。
我曾经讲过什么是文化，其实文化就完全表现在娱乐上，什么样的人做什么样的娱乐，而且我们把种种娱乐，有一种大致客观乃至也是武断的给它排序定位，哪一种是高尚的娱乐，高尚人作高尚娱乐，譬如写诗填词，作画、书法这是高尚人做的事，这就比较脑子里面比较有料人做的事情，这就是高尚人、文化人。乃至四肢发达、头脑简单就打球、摔交，这个也是娱乐，但就比较低一点。中间跳舞、唱歌，那些就是比较中级一点的，所以越是静止的，越是用脑筋的就表示他越高，譬如玩围棋他们自以为很高，因为很伤脑筋，所有的文化都是从娱乐上来的看。你知道为什么？因为人如果没有娱乐会闷死，你不能光是穿衣、吃饭、睡觉、拉撒，所以吃饭睡觉工作以外那就是你的休闲活动，就表示你的社会阶级，表示你的文化水准。即使譬如听音乐来讲也分好几种，所谓比较高级的就听西洋古典音乐，其次就听普通的流行音乐，比较要疯狂的就听重金属，各种文化层次的差别，当然拉胡琴的那是另外一层。那些都表示文化，也表示你的社会层次，现在想想我都是因为学佛才搞懂的，书上也没写，什么叫文化，文化就是娱乐的种类。为什么？人不能没有娱乐，没有娱乐会闷死，最难排遣的就是闲置时间，为了把这闲置时间好好的利用发挥就变成所谓的文化。
象中国诗人遣悲怀、遣愁，就是排遣；很悲伤，为什么悲伤？人生实在很没意思，所以就写写诗发牢骚，一唱三叹这样，那就变成很有文化，大家都一起唏嘘不止，你听不懂表示你没有文化。这个就是从苦讲来，也就是以凡夫来讲，除了真正的没有吃穿病苦、死苦，这个是最苦的。还有人都是很健忘的，即使父母死掉，亲戚朋友死掉这都很快会忘掉的，终究会忘掉，一定要忘掉。但有一种是你没办法忘掉就是吃饱了没事干，所以这就是为什么被抓去关在监狱里面太无聊，吃饱了没事干常常暴动。你看监狱的犯人常常都在运动，精力过剩，而且又无聊，他不是真正的喜欢运动。他也是在排遣他的体力跟他的忧闷，没有被关起都常常很闷，何况被关起来，不知道是谁发明这一招处罚犯人，实在是太高明了，就是把他关起来，不用打你你都很痛苦。更何况有时候狱卒还要打你，那就更苦了。所以一切众生界都是苦，生老病死八苦等等。
接着是空，是相对于有，空的意思就是一切都是无常变幻，没有实体，没有一样东西你可以抓得住，但是我们众生都迷信我可以抓得住。举一个例子当一个男人和一个女人恋爱的时候，他以为他抓住了爱情。或是我获得了他的心，很罗曼蒂克，但是你真的获得一个颗心吗？不可能。你抓住爱情吗？爱情是抽象的根本抓不住，爱情只是你对他的心意，他对你的心意一种很抽象的东西。可是你如果你自我认定说那就是爱情那就是爱情了，为什么？那就是自由心证，那是一厢情愿，你认为你很爱他那你就很爱他。为什么？因为你作我爱他想，你作如是想他就成为如是。譬如你作这个人很混蛋，你作他是混蛋想，那他就变成混蛋。所以你认为我很爱他，你就好象抓住爱情也抓住了他，爱情跟他对你的爱情，或你对他的爱情来讲都是不空的、实在的、确实是有的。不过要等到有一天他去偷吃时你才发现一切都是空幻，不只是爱情，所有的东西都一样，没有一个东西你真的可以抓住。
譬如你认为你对自己很自信、很有把握，那就表示你能抓住某样东西，那是你的质素，所以你抓住了，对你来讲你的质素就是不空、实有，但那些东西也会消失的。为什么？你老了以后变痴呆症就没有了，不要老了，不要说痴呆症，老了以后你很多技能就渐渐消失了。佛说因果无常、无我、苦、空等等这些道理，你若对这些道理犹豫就是不能决断确定，你觉得怪怪的，（台语）。你看到人生即是苦，你说我在家里是独生子，我妈妈对我很好，没有受什么苦，所以人生不一定是苦，尤其是现在的人更难信受人生即是苦这个道理。如果信受人生即是苦你就不会再追求所谓的人生快乐，回头讲人追求那个快乐，什么是快乐？你追求快乐我现在举个例子浪漫主义者追求爱情，有没有一样东西那个爱情是让你追求的，没有嘛，那个是你自己想的。所以浪漫主义者追求的爱情是一个观念，他如果所谓的恋爱的时候，他不是真正在爱那个女人，而是他爱他心中想的那个观念，然后把他那个观念换在那个女人身上，假装他就是那个观念的化身。事实上他爱的不是那个女人本身，而是他心中所想的那个爱情的具体的化身，所以等到他们更加认识的时候才发现她原来不是他心中理想的化身。所以他常常要换，因为看到我们因为误解而结合在一起，我们因为认识而分手。因为认识而分手这一点是错的，因为从来也没认识，哪有因为认识而分手，那个浪漫主义者追求爱情只是爱那个观念。我这样讲好象很好笑，事实上一点也不好笑。
同样的一切众生追求快乐也是这样，因为快乐不是一样东西独存在世间你可以去追求抓到，然后拿来受用。什么叫快乐？没有一样东西叫快乐，世间上所说的快乐是依于你自心有一个概念，用你的身六根去执取外在的六尘或五尘，你再消受那个六尘的时候你把它当作一种快乐称为快乐，你如果不把它当作快乐的话你就不快乐。也就是当你身心消受六尘的时候你不做乐想，那你就不会有快乐。譬如同样你跟一个你认为是很理想的人结婚你觉得很快乐，可是怎么过一阵子以后也不一定跟你所想的有差距，而是太习惯了或是腻了，然后那时候快乐自然减少或是没有。尤其腻了老夫老妻哪有快乐，所以才找找新鲜。所谓快乐，世间上没有一样东西叫做快乐，快乐是种种内外因缘和合而成的当下那种感觉叫快乐，要当下，过了可能不一样，之前也不会是一样。要当下而且你真正体认它，作乐想的时候那就是乐。譬如有性虐待狂，他在作那种虐待狂事情的时候他作乐想所以有快乐，但我们一般人把那个事情不当作乐想所以就没有快乐。乃至于有吃粪的、吃精子的那种人他认为是快乐，心颠倒想，作乐想，我要讲的是世间上没有一样东西叫快乐，快乐是根尘境内外和合产生当下的感受叫快乐。依这样来看美国宪法就是很主观，一切所有的人都有追求幸福快乐的权力，因为根本没有一样东西叫快乐，你又叫我们追求快乐，那就美国宪法那些党国元老都是糊涂蛋、愚痴的人。不只是美国宪法，其实所有的众生为什么活着？就是追求幸福快乐，可是没有一样东西叫幸福，也没有一样东西叫快乐。
因为对这些谛理狐疑不信，故不能决意依之而修诸善业。你如果对那个道理不是真正很相信的话，你就不能依它去修行，譬如你如果不是很相信无常，你怎么能去修无常，这无常本来是一个道理，但是变成无常慧，无常的智慧。无我就无我智，如果你不是决定很相信无我这个道理，你为什么去修无我智，为什么叫无我智？因为你修无我智、通达无我智的时候你就解脱了，解脱什么？解脱无我。为什么我们会受轮回、缠缚？就是因为我自己缚我自己，自我自缚，我以我这个概念来缚自己；我以我这个绳索来缚我自己，把我自己绑住，所以不得解脱。但那个我本来是没有的，那个我跟快乐、幸福、爱情等等都只是一个概念而已，但我们众生把它当作是真实的东西。而且把它们化成绳索，这些都是绳索，你认为它有、它是真实的，然后它就变成一个绳索自缚缚他。譬如我们俩个相爱，这条绳子就很粗很大已经都绑住，为什么？因为我爱你所以你要爱我，绑住了。你有没有爱我象我爱你那么多，自己先绑自己然后再把他绑起来，你老实说爱我有没有象我爱你这么多。你看我对你做什么，表示我爱你比你爱我还更多，意思是你要很感激我，要当我的话。
（台语），爱情是一条索、快乐也是条索，把自己缚住一定要追求快乐，可是何处有快乐？浪漫主义说何处有爱情？何处有真情？所有的情都是一样，只是令人愧叹而已，为什么？都是虚妄不实的，都是互相骗来骗去，哄来哄去的。当然你如果很有福的人只不过他哄你的时候比较少，不会完全没有。为什么？我也不是胡说，佛说众生心皆不实，不实虚妄，这个不实虚妄的心你能期望它有什么真实的东西吗？真实的爱情、真实的友情、真实的感情都没有。感情本身就是因缘幻化的，随着种种因缘变化。虽然这样说但你回去也不要说离婚，所以你如果对这个道理不能决意依止就不能修善。
所以疑心所的业用即：“能障碍不疑这个善品”。品就是目，不疑这一条好的德目，因为不能直前修善，直前就是直心向前，一往向前决定信受，没有怀疑。直前修善，不要歪歪曲曲的，左顾旁观这样，故善法不能得生。所以说疑心所能障不疑，这是消极方面、能够障碍我们不疑的善品。积极的作用就能障碍我们心中善法生起，有两种作用；消极障不疑，积极障善法。这疑为何是六大根本烦恼之一呢？因为“疑”是较轻微的不信；你若有点怀疑，那个不能说你不信，可是是很轻微的不信，已经有不信的倾向。如果疑心若深，即转成“不信”，开始是有点疑惑，渐渐转成不信，不信再深，便成为“谤”，故“疑、不信、谤”三者常是连锁反应，从疑很容易变成不信与谤，因此“疑谤”二字常合说。又，因为疑心，令人不能确定信受佛理，你若有疑心对佛的道理决定不能说确定就信受，我们所说的信受欢喜奉行，你就没有办法确定信受，而是还要摇摆不定，令人对正理不能直下承当、直心信解，就没有再左顾旁观，因此对正理的修行就逡巡、就徘徊，走来走去；踟躇（台语），逡巡跟踟躇意思差不多。
没带子就停下来吧。

大乘百法明门论今注