第019集


我们继续讲，我举一个例子来讲，我们众生是很奇怪的，尤其是人，自己都不了解自己。譬如有些人他在爱另外一个人的时候其实不是在爱另外一个人，是在爱他心中的一个想法、影像，他把心中的影像赋给另一个人，听懂我的意思吧。或者是影像，或者是一个理想，然后他自己心中勉强的就把这个性质赋予那个人，然后去爱他。所以他在爱另外一个人的时候不是在爱那个人，而是在爱他自己心里面的一个想法。不过除非他一辈子都是闭着眼睛过生活，如果是男女的话一结婚以后这种事情就会爆发了，就会发现原来他不是我爱的那样的人，甚至或者会因为他心中有那样的想法，他一直用这样的标准来衡量、要求他，如果发现他不是我原来所爱的样子，就想办法所谓教育他、改变他，要改变成他心中所要的形象。所以他要把自己当上帝，基督教上帝以自己的形象造人，他要以自己心里面理想形象去造对方，这是男女眷属。至于父母也会这样子，常常以自己心中的理想要塑造另外一个人。
“心所”是“心所有法”的简称，我们讲过很多次心所有法，心所有法我现在有一个很好的词我一讲你就了解。还是看五位百法表，心法就是八识，心法里面讲心王——就是心体。这心体分作八个部分，心所有法是什么？很容易懂，给它一个名字——心能。心有本体，然后它有种种作用能够作种种事情那就是心能，古人称为心所或心所有法那就是心能。心有哪些功能呢？就是五遍行、别境、善、烦恼、随烦恼，我们心里面能够作一些善事、想一些善的想法那都是心能之一；我们心里面会生很多烦恼，烦恼也是心能之一，等等。心所有法这是最新的解释，就是心能，很明白吧。第一个是心体，第二个是心能，心体跟心能合在一起是精神界，色法就是物质界，所以一切法就是物质跟精神，心不相应行法也算是心能，只不过它是心能其中的一种、一大类。这种心能不是我们有意识可以控制的住的，它已经是跟大家的共业有关系，譬如时间、方位，这个你没办法控制，但你为什么能了解时间跟方位？那是你的心能，我说东边你就知道东边是哪里，我说左边、右边，这个你不能改变，但你能了解，这就是心能。
一二三四有为法合起来就是世间法，无为法就是出世间法，大类的分。如果真正要研究佛法，唯识学不懂实在是很难，尤其《楞严经义贯》应该明年会出来，你不懂唯识学这就很难，不过《大乘百法明门论》你好好研究、好好听带子，应该差不多了。当然唯识学很多，我已经着了六七本，才出了两本就是，接着慢慢会出来。
“心所有法”是八识“心”王“所”拥“有”的功能或作用，爱、恨、嫉妒等都是心所拥有的功能、作用，故皆是“心所”；这句话讲白一点就是说我们心中为什么会有爱，因为我们心有这样的心能；我们心能之一会产生爱，或是相反的恨、喜欢、讨厌，这些都是心能。产生爱的心能、恨的心能、喜欢讨厌的心能，它是怎么样的过程，唯识学就是研究这个东西。所以你要了解你心的作用、运作必须要了解唯识学，我们刚刚讲爱、憎、贪、嗔、愚痴，它的作用是怎么样过程，怎么样起来，怎么样消灭，唯识学就研究这东西。所以你必须要了解，善解自心，怎么样能够解，这样解。这个心是心相，心相跟心性有点关系，但是不太一样，禅宗是讲心性的，心性讲到最究竟的是不生不灭、本自清净这些，但是光讲清净这些没有用、不行，因为还是不清净，还是很多业障。
业障怎么起来？怎么样令它消灭，为什么还是这么多贪爱、嗔怒、愚痴、烦恼、嫉妒，有没有？有，不是没有。你说烦恼本空，这句话可以讲，但是讲了以后它还是不空，烦恼还是在有什么办法，所以了性解相，然后性相齐修，这样就可以趣向菩提。因为心还是有心相的，没有办法就所谓的看了《金刚经》就所谓的如如不动，如如不动可以讲，但是那是如来，如来就如如不动；但是我们还是如如而动。所以还是要善解自心，自心贪的时候知道贪，自心嗔怒的时候知道自己嗔怒，你说怎么会不知道？会不知道，不但不知道而且还不承认呢，对不对？你说哎你生气了，没有，我哪有生气？那就是很生气嘛。生气到不承认的地步，人家讲他时候更气，我哪里气，其实是很气。
而这些“心所”都是由“我执中心”（末那识）在控制着，你为什么有这些心能，心能为什么这样子作用？都是末那识在后面主导，令你产生那个作用。譬如喜欢吃糖的举手，一定有人喜欢吃糖，你为什么喜欢吃糖？你不能解释，这喜好没有理由的；酸甜苦辣都有人喜欢吃，为什么喜欢，有的人喜欢吃辣，有的人不喜欢吃，喜好是没有理由，为什么？因为喜好是末那识管，末那识是不用给你任何理由的，你懂吗？谁给理由？你若要理由的话，第六意识会给你理由，但是不管再怎么讲理由，那个理由都是假的，其实就是我就是喜欢，不用问什么理由。如果老美给你一个最高的称赞：我喜欢。任何事情你只要喜欢就够了，甚至你如果在店里买个东西拿去退的时候，店员问你这东西有什么问题吗？老美只要说我不喜欢就可以了，他也不问你既然不喜欢为什么要买，老中就这样问了老美就不会，你不喜欢那就是充分必要的理由。
美国人很奇怪，他们很我执，但充分尊重别人的我执；老中不一样，老中就复杂，很我执，但是不准别人我执。我执可以，你要我执可以，你那个我执要跟我的我执一样才行。下面，因此特别难割舍、放下；为什么它特别难以割舍放下，我讲过具生我执，这个超过言语的，执我、我所这种概念、想法、感情，一切众生的这种，从蚂蚁一直到大象都有我执、执我所，但那都具生我执不需要讲话的。不但不需要言语，也不需要思想，思想的意思是什么？思想的意思就种种辩证，你为什么喜欢你的家，或是说讨厌你的家也可以，不需要，它就是具生我执，具生的，生来就是这样子。所以叫众生，众生就是有具生我执，具生我执是什么？换一句话你就懂了，具生无明，以无明故生执着、以无明故生我执、以无明故生执着我、我所，执着内身体为我，外一切有情无情的财物为我所。为什么说财物？因为古代妻子、儿女都是财物，都可以买卖的，你只要看章回小说可以看到，穷的时候把妻子卖掉，再穷的时候把儿子卖是，卖儿子甚至我们几十年前都还有，养不起的时候想要捞点本回来就把儿子卖掉。或是把女儿卖掉，卖给人家当童养媳，那就是我所，执儿女为我所，卖妻子的已经不多了，但是在清朝的时候还很多，你看章回小说就知道。
若想要令这些我执所产生的“心所”能够放得下，唯有靠修行一途：你怎么能够放得下，我们学佛的人常常在喊：看破、放下、自在，这都变成口头禅，看破什么？看破这个，知道吧，看破我一切烦恼从哪里来？从第六识的妄想分别来，第六识为什么产生妄想分别？由于第七识的我执，具生无明产生，所以要能够看破这个道理。这很深，你若没有看破这个道理怎么叫看破，你只是看破说，那个看不破，你要真正看破要从自心里面看出来，把一切烦恼痛苦乃至快乐也都是从六七八识出来的，所以这些要能够看得清楚，看得破。看破不等于放下，是另外一个功夫，这又把它变成好象是必然的，不是的，看破以后还要修放下，看破是什么？看破是解，放下是行。你看破只是了解这个我不应该执着，这是看破，因为六、七识虚妄，所以一切虚妄。我的感情、爱憎都是虚妄，外面再怎么好、再美丽、再怎么棒的东西也都是因为我心里面认为好，所以也都是虚妄。因此看破这个根本虚妄就自心虚妄，所以一切虚妄，这叫看破，解这些道理，解理叫看破，也就是有解慧。
为什么看破？因为有慧观，有眼睛这个慧眼，以法上的慧眼看破世间一切法所以叫看破，因为解得它的道理、见得它的虚妄本空等等，这叫看破。放下呢还要去修放下，光看破没有放下是两回事，放下是行，我们不是说解然后行。放下是行，自在呢？不是放下就自在啦，自在是什么？自在是证。我现在讲一个你一听就可以懂，为什么不是必然连贯的，这三个是三件东西，而且是三个修行的层次，譬如解，打从开始接触佛法你就知道佛说三界如火宅，家庭如牢狱，这个解，那放下没有？两回事，放下你就跟我们一样都剃头了嘛。放下，剃头了，自在没有？哇，差得远呢，放下家庭的重担，自在就是解脱才自在，所以是证；自在是证的境界。这个是行的境界，你看破了家庭是牢狱，你能不能放得下，那完完全全是另外一回事，甚至说你看破烦恼都是虚妄，你放得下吗？还要行，怎么样把烦恼放下？我告诉你没有别的方法只有修禅定，如果没有修禅定，相似定也可以摄心不乱就不烦恼，摄心不乱就把烦恼压住了，伏烦恼。摄心不乱如果得定以后就是息烦恼或是止烦恼，所以止观的止，一定要修定。我们不要讲断烦恼，止烦恼那个止是什么？就好象吃止痛药，止一个，（台语），打坐入禅定止烦恼是这个意思。但是要断烦恼，一定要得三昧，而且起智慧，在定中用智慧三昧之光照破烦恼，就好象我们现在用镭射，我们的智慧之光象镭射光一样把心里面烦恼的恶魔相用镭射一射它就死了。这个很生动，好象在玩电动玩具一样。
第一个先要解，解才能够看破，所以一切佛法你必须要有解慧、要有智慧才能看得破，有智慧看得破了以后下面功夫还很多，路还长得很。这就顺便提到很多我们佛法里面的法门变成口头禅，一直喊哪，到时糊里糊涂，不知真正是什么意思。知其然而不知其所以然，现在要求其所以然，一定要搞清楚到底是怎么回事，其实这是很深的东西、很深的道理。往下看，于修行中懂了（解了）道理之后，或许有朝一日会恍然大悟：自己其实并没有真正“拥有”那个愤怒、或是“拥有”那个僧恨——自心之中，实无此物！什么意思？就是心相本空，心相实空，心里面本来那个相都是空，是诸法空相就是这个意思。虽然是空相但它还是有相，但那个相是空的，去体会体会，实在只是“我执”在作祟而已。什么意思？是你自己执着、你相信是那个样子，所以它就会变成那样子。譬如明明那个女孩子并不是很漂亮，但是你觉得她很可爱那就够了，那就是你觉得，这样子而已。那个男的也不是很潇洒，也不是很帅，有时候还呆里呆气的，可是你觉得他很可爱，那就够了。可是你觉得很可爱，别人觉得（台语），可是你知道吗？（台语），没办法，那就是缘嘛，缘是什么？无始熏习在第八识里面，第八识里面透出来的力量，让第七识糊里糊涂就接受，第七识如果接受一切都OK，你知道吗？在第六意识他就可以给你108个理由，说这个男人为什么好，或者说这个女孩子为什么好，它可以找108个理由。我刚刚讲无始熏习的业力就好象垃圾焚烧厂，垃圾焚烧厂在室外那种，都是下面在闷烧，就好象我们的第八识。它没有真正烧起来也没有看到火焰，但是有烟，还有那个臭味，在下面烧就是第八识在作用，那个烟就是第七识，你虽然没有看到火但看到烟，那个烟很臭，为什么会有第七识的烟？因为有第八识的火在里面你看不到的，所以火是在很深层的底下在烧。
前面曾提到“意识”是主掌“分别”的功能，意识能够分别一切东西，可以种种的理由，然而，其实并非意识本身在主导“分别”的业务，而是其背后有末那识在暗中指使着。这样子，譬如你拿一颗糖吃进去，这个糖里面有点巧克力你觉得很好吃；你一吃是糖而且分别出巧克力的味道，就这样为止。前五识一吃软软的、甜甜酸酸的等等，这就是舌识的作用，接着就产生第六识去分别，那个酸酸是柠檬的味道，那个甜甜是什么？是有点点麦牙糖的味道，第六识分别的更细一点，不只是甜跟酸而已，而是甜跟酸是什么东西它可以分辨出来，这是第六识。接着第六识在第三刹又可以分别这个味道还不错，最后面这个结论最重要，我喜欢，这个什么？第七识，老板下命令说我喜欢。我们这个前七识、七转识的作用是这样子的运作，下最后判断的，也就是法官下判决的那就是第七识，这个东西我喜欢、或是我不喜欢，或是讨厌，乃至于因为喜欢跟不喜欢跟苦乐有关系，乃至苦乐的决定也是第七识决定。你认为这个是苦的，第七识就分辨它说这是我要的还是不要的。
这末那识所行有如垂廉听政一般，完全站在幕后操纵，从不亲自露面，因此末那识非常隐密微细。这就是为什么一切世问凡夫人以及外道，都无法察觉到它的存在，第七识凡夫都不知道，而且也唯有佛世尊的大智慧才能如实了知。弗洛依德心理学有个突破，就是他发现了自我，（自我）的发现。这个自我类近于第七识（末那识），只不过弗洛依德对“自我”，除了有一个笼统与模糊的概念之外，并未能进一步发挥。因此，至于“自我”到底是什么，则完全没有说。他只说是自我，因为弗洛依德心理学讲自我，所以洋人都知道这个字，等于拉丁文的我，然而即使如此，在世问法中，也属于难能可贵的了。我说弗洛依德心理学已经探讨到自我，因为几千年的西洋学界从来没有人讲到这个东西。总括来说，八识的生起，第一步是由“五根”收集“五尘”转成“五识”，再由第六“意识”向内攀缘第七“末那识”，亦即以末那识为“老板”，依其指示而行事，作成种种分别、判断、甚至合理化的借口等。这整个极其繁复的过程，都是在一刹那之间就作成了、或是比一刹那还短的时问之内，即告完成。


三、如来藏与八识之生起


现在来谈谈“如来藏”，如来藏即是我们的“真如本性”。藏就是宝藏，我们自心的心体是真如本体，除了含藏一切业力以外，它本性具有无量的功德是无量的功德，所以如果让它完全发挥出来就好象如来一样，所以是如来性德的宝藏，所以称为如来藏。这个如来藏如果你不了解或是没有依这个如来藏真如本性来修的话，没有办法成佛。因为什么是成佛，成佛就成如来嘛，怎么样成如来？就是证到如来藏性的人称为如来，所以一定要证到如来藏性才称如来，才叫成佛，一定要懂得这个。整部《楞严经》主要也都是在讲这个，怎么样去证这个如来藏性。
真如本性与阿赖耶识原本是同一体的，只因一念迷执不悟，使真如本性受了染污，才转而成为阿赖耶识。如来藏好比是平静无波的止水，如果一但风动、浪起，即转清净的如来藏海为染污的、浪涛汹涌的阿赖耶识。接着又因迷的缘故，更产生其它变动；阿赖耶中间一有变动，“七转识”便随而生起。“七转识”指的是第七末那识加上前六识，前六识生起之后，末那识也从中生起，互相薰染、影响，最后再把前六识所收集的业，全部储存到阿赖耶识里。光是这样念过去大概不会很懂，我们下次再详细的讲，（台语）。我告诉你，真的，我之所以唯识学我一看就懂，事实上我那个准备工作很多，我从高中开始就一直研究心理学研究很久，高中大学看了很多很多的书，市面上可以看到的流行的心理学的书差不多，我甚至还要翻译心理学的书，从英文翻成中文。所以等到我研究唯识学的时候就很容易触类旁通，当然那个世俗的心理学是讲心理而已，凡夫心理学；我们唯识学是修道心理学，更复杂，你要懂得禅法、懂得打坐、懂得佛教一般的道理才能够通。应该说你们很幸运，当然我更幸运，我一看就了解，因为当今很多人都对唯识学误解，所以我有这个职责把它弄对。
顺便讲一下我看心理学的书，看到后来看到很多的时候，我当兵的时候在训练中心，晚上睡不着我就跑到厕所去看，蹲在那里看，结果第二天早上就睡眠不足，上课打磕睡，军事课没有什么好上。因果就这样，打磕睡的结果就被关禁闭，星期六、星期天放假我就被禁足，不能出去，（台语）。排长对我很感冒，看我上课打磕睡，后来有一次被他抓到，看我上厕所还带书进去，那个人不喜欢读书的人，还是什么海专毕业的，所以特别加力的整我。
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大乘百法明门论今注