第043集


合掌
南无本师释迦牟尼佛（3称）
开经偈
无上甚深微妙法
百千成劫难遭遇
我今见闻得受持
原解如来真实义
放掌
定心所的业用，定心所的功用是什么？它能当作我们在求智慧时候的依靠，我们有定心所所以真正能够得到与定心相应的正智慧。因为“依斯便有抉择智生”，斯就是指定心所，依这个定心所你的心中便能够有抉择的智慧生起，（成唯识论），意即，若依于定，便有能抉择的智慧生起，此智慧因为依于定，与定心相应，与清净心相应，所以是真智，而不是散慧、染污慧、黠慧、或邪慧。反过来说，若无定，如果没有定心所，则慧无所依，智慧没有办法生起，无法生起。因此，以论证经，楞严经说：“由戒生定，因定发慧”。可知，欲求无上正智，必须先离于散乱、杂染、摄念入定，方有慧起。也就是说，欲求正智，须从正定入手。若得正定，你的智慧即有所依。才有所依靠而不是架空的，才有根底，智慧才有根底或基础，智慧的基础是定。慧好象盖房子一样，但你盖房子没有地基的话你那个房子是架空的，很容易垮，所以有定所起的慧，就好象盖房子有地基一样，那个房子可以久住。
因为讲定，所以现在讲首楞严经义贯，我主要要讲的是首楞严三昧定及三昧总持论，但还是从前面稍微讲过一下，这样比较清楚。因为我们刚刚讲到定，我这里面讲定讲的很详细所以参考，这个就是我从高中大学就养成的一种作学问的方法。譬如讲英文法的动词的时候，我就把十几本所有讲英文法动词的书一起看。那收获就很多，几乎没有什么遗漏，所以要讲定也可以作这样工作，把所有讲定的东西全都拿来看，这样才能深入。
先看楞严法门三大主旨：首楞严法门主要的宗旨是什么？有三个，第1、悟本性，首楞严法门第一个要令我们悟本性，那个本性指真如本性，悟有三种：1解悟2行悟3证悟。解悟就是一般理解所达到的悟性叫解悟，譬如你看《金刚经》，如来者诸法如义，你看了以后什么叫如来者诸法如义，你就看注解，看了很多注解以后了解这句意思以后，忽然就把这个句子完全就通达了这叫解悟。也就是你所了解的不只是文字表面而是深入，打成一片这叫悟。这是理解的悟，还没有起修，只是一种思惟上，接着行悟。解了以后再去行，譬如如来者诸法如义，什么意思？什么叫如来？佛解释说诸法如义。如来是佛的意思，什么叫诸法如义，诸法就是一切法，如是什么？问题就在这个如字。如就是平等不动，什么是如来、或什么是佛的境界？已经达到一切法都是平等不动的境界，这叫诸法如，也就是如来。什么叫平等不动，平等就是完完全全平等，这个容易理解。什么叫不动？不贪、不嗔、不痴、不散乱、不昏沉、不掉举、不生不灭这个叫不动，这个意思哪里有写？没有，是我的体会。这是我由于修学性宗跟真言宗合起来的，跟不动明王合起来的理解，也可以说是我的独得之秘，现在很便宜、无偿的送给你。接着你了解这个意思以后你就开始去作了，诸法如、一切法如，其心平等，这很难，你心中完全没有偏见、没有歧视、完全不会瞧不起任何人，（台语）你也不会去捧它，为了要得到他的利益而去阿谀他，这就是平等，行吗？难。这只是如的平等，还有不动，不动更难，不贪、不嗔、不痴、不悲、不喜、不忧不愁、不生不灭，这个是如来，这才是不动。你这样去作，作到有一天你通达了，那就是行悟。
行悟是什么？解悟好象是初发心，菩萨初发心，十信位的时候是解悟，行悟就好象三贤：十住、十行、十回向，分证法身。证悟就是十地本觉，完完全全进去了。什么叫悟？如果真正悟了就是能够作得到，如果作不到只会讲那不是悟，那可能还是解悟都已经不错，只是了解而已。了解、深入、通达、打成一片而且能够作得到这叫悟，所以就不要被人骗，他有大彻大悟；大彻大悟不得了，大彻大悟那就应该生出三十二相，应该有三明六通、能够化身千百亿，大彻大悟至少跟观世音菩萨一样，甚至超过地藏菩萨，因为地藏菩萨还没成佛。观世音菩萨已经成佛过，所以他是大彻大悟的，所以他有三十二应身，谁是大彻大悟你就请他应一个看看，三十二应化身不要应太多，请您应一个两个出来看看。地藏菩萨化身千百亿，你不要化身千百亿，你就化出一个两个也行。


一、悟本性：

悟到真如本性；

二、持心戒（初行）。

持心戒是什么？心戒就是佛戒，一般讲持戒只是身口戒，但楞严经所讲的戒是心戒，不能起心动念犯，比菩萨戒戒要厉害。因为菩萨戒是菩萨持的，楞严经的戒是佛持，所以说是佛戒。为什么？因为你要成佛道，不持佛戒怎么成。一、四种清净明诲，二、三种渐次；四种清净明诲：a﹒其心不杀、b﹒其心不盗、c﹒其心不淫、d﹒其心不妄语。心都不去作这个事不要说身作。三种渐次：除五辛、断除酒肉、淫欲；这个断除淫欲完全是梵行，包括在家，因为你要修首楞严大定必须要断淫欲不只是不邪淫。违其现业——不缘六尘，旋元自归。身语意三业清净，可以修大定。


3、修大定

（正行），修大定要具备这些条件：①具信解、②持净戒、③严道场、④持心咒、心咒是指大佛顶首楞严心咒，⑤修大定、⑥破五阴，破五阴就破五十种阴魔，这阴魔不一定是外来的，主要原因还是自心，所以要从自心五蕴里面去破，⑦证三昧、⑧证圆通。大佛顶首楞严经最后讲到的境界是要证二十五圆通境界。接着是真正我的独得之秘，现在不秘了，因为已经印成书了，不过你自己看可能印象不那么深，所以我陪公子读书。


三昧总持论：

1.三味总持略论


何谓三昧？三昧梵文为（Samadhi），正翻为三摩地或三摩提。我们中文翻成三昧是错的，应该是三摩地。我学三昧这个词是我初二的时候国文里面有一课讲到这个词，在初中时凡是碰到佛法名词我就特别有兴趣，在读历史课本介绍佛法佛的道理主要就讲涅槃，我一看就从来没忘掉过。什么意思不知道，因为历史课本也没讲清楚，它当然讲不清楚。三昧是正定的意思，应该是三摩地，中国人简化变成三昧，其实是错的。就好象和尚这两个字也是错的，我们说和尚不管是尊称的和尚、还是剃光头的称为和尚，其实梵文不称和尚。其实和尚这两个字是梵文，但梵文根本不是和尚。总持什么意思？总一切义、持一切法叫总持。也就是有一样东西能够把所有的意思全部包括进来叫总一切义，把所有的法都涵盖进去叫持一切法。所以佛在讲总持法门都是这个意思，他讲一个法，这个法可以包括所有的法，所有的法门都包括在里面这叫总持，一个法他可以包括无量的法叫总持。三昧总持的意思就是以三昧这个法来涵盖包括所有的法在里面叫三昧总持。
“总持”者，梵文为“陀罗尼（Dharani）”，总摄忆持一切法义之意。有四种总持：法总持、义总持、咒总持、忍总持。而“三昧总持”者，即是以三昧而总摄一切法门，一切法尽在其中称为三昧总持。也就是你修三昧而所有的法都在里面，那为何三昧可统摄一切法？欲回答此问题，首先须知三昧有何重要性，这个就是我发现的秘密。我们一天到晚在看三昧，但经里面都没有这样讲：“三昧即是一切佛法的精髓”，“一切佛菩萨修行最高的成就，都是以三昧来代表。”为什么？你看任何大乘经典，你翻开地藏经，一开始什么三昧；般若经也是一样，什么三昧；华严经更多，种种三昧。那都是佛菩萨修证到最后成果里面的精髄，它是浓缩的。
任何法门，修证成就时，也都以三昧来表示。例如，修《法华》法门，成就时即入“法华三昧”；修《华严》法门，成就时即入“法界三昧”；修净土法门，成就时即入“念佛三昧”；你得到念佛三昧表示净土法门成就。习禅成就时，即入“真如三昧”，或“一行三昧”；修唯识法门，成就时即入“唯心识定”；或是唯心识三昧。修密法，成就时即入当法之“本尊三昧”，你看任何法门它的总体成就具体而言就是三昧。例如不动明王三昧、准提三昧等；修《楞严》法门，成就就是得“首楞严三昧”；一切等觉菩萨，于等觉后心，皆入“金刚三昧”（入金刚三昧就是金刚喻定），而断最后一分无明，那时候诸佛灌顶成就佛道。你一定要入金刚喻定断最后一分无明的同一刹那，十方诸佛授首灌顶，这尊菩萨成佛。连所谓“最不着相”的《大般若经》，佛要讲此经前，也先入“等持王妙三摩地”，然后于三昧中，全身放光。因此可知，三昧是一切修行最高成就的精华。
又，三昧有狭义及广义两种意义。狭义即如上所说之定慧等持。广义的三昧，即是正定；正定者即佛所教之定，佛的正定相对于外道的邪定。所以，一般也常以三昧或三摩地，作为“定”或“正定”的代名词。那个三昧可以是很殊胜的东西，也可以是很普遍的代表就是一个定。

2.定的重要性


（1）定为三学之关键
三学为“戒定慧”三无漏学。戒定慧三学彼此之关系如图所示都有交集，实际三个圈圈应该完全重合，好象三明治，定就是中间的那片面包。定是体，戒跟慧都是它的用，以定体而起戒慧之用，所以你要持戒能够清净只有得定，得定能够令持戒完全清净，没有得定之前持戒都不会完全清净，一得定以后马上就得到一个定共戒。这是很不可思议的，很奇怪，戒有两种：定共戒、道共戒，这也都是高档货，普通的超市都没有。你学佛就是必须要懂这些东西，懂这些才是真正内行人学佛，如果说这些都不懂就是外行人学佛，人云亦云。什么叫定共戒？这个很关键，定共戒是修行学佛的关键字，定共戒就是你如果得定以后就会自然生起一个戒体，这个戒体跟我们在戒场所得到的戒体不一样，这个是更高级的戒体，因为得定而起的戒体。所以得定的人都共同有这个戒体，所有得定的人都共同会生起这样的戒体叫定共戒。得定的人就会心很清净，心得定的人他就自然不喜欢一些很粗的东西，不讲粗语，也不会想一起令心烦恼的事情，他自然就有这样的机能，那种叫定共戒。得定以后二十随烦恼全没有，不是断而是伏，由定力所伏，忿恨覆谄诳骄全都伏了，因为有定力的关系，得定的人就普通的戒决对不会犯。为什么？因为他看了就讨厌，那些杂染境界他看了就心烦、心乱，根本就讨厌他怎么会去作？不会。
乃至看到女色，（台语）绝对不会；看到女人分根本就不愿意看，赶快跑到。孟子讲：夫扰色逃，翻过来逃色；色逃就是看到境界他就跑掉。有定共戒产生的种种色境的境界他都不会去亲近，因为一看就觉得那是染污的、不舒服。道共戒？就是证道以后他自然产生一种更高阶的戒体，所有证道者所共有的戒体叫道共戒，这个道是指佛道，不是道教的道，也不是耶稣的道。这个定也是指佛定，不是外道的定，也不是凡夫定，所以修佛定得定了以后就产生一个戒体，而让你不只是防非止恶，根本就是远离一切的恶事。心自然就不喜欢，很简单，就好象你吃素很久以后闻到那个肉味就是很臭，不管是生的或煮的或烤的，那都很臭；但不吃素的人就觉得很香，是不是很奇怪。如果你已经吃素一阵子，从超级市场尤其是卖鱼那部分，根本走进去很难受，类似，定共戒有如这样子，他再也不去犯戒就有如吃素的人不会亲近那些腥臊的东西，道共戒就更进一步，戒体更加清净、清净无暇。讲这个就是解释戒跟定的关系，真正有定你的戒才能清净，没有定而持戒告诉你可以持，而且应该持，但是很辛苦，每个人持戒都持的好辛苦，那就是因为心无定，散乱；散乱就是烦恼，烦恼就是要造业，但戒是要清净的，你造业、烦恼、散乱如何不冲突？当然很辛苦，常常有境界一来就想犯，业习就起来，所以很辛苦，但是你一修定得定以后这些自然就没有了，自然就不喜欢讲谎话、自然不喜欢女色、自然不喜欢一切色声香味触这些东西。
慧也是从定体起的作用，因为修定的关系所以心很清净明洁，就起来一个智慧之用，好象有一个眼睛长出来，当然那个智慧还是要去修，不是修定本身就有慧。除非你修定是定慧一体的定，而不是纯定的定；佛所说的定里面都有慧，没有只有定的，也没有只有慧的慧，所以定跟慧都有。禅宗六祖大师说即定之慧，即慧之定，定跟慧是什么？就好象金刚缚、外缚拳这样缚在一起，很难分出左右手。左手里面有右手、右手里面有左手，这是金刚缚，定慧也是这意思，定中有慧，慧中有定，没有办法完完全全分成两截，我先修定再来修慧，其实不然。定是止、慧是观，应该是先止后观，很奇怪，佛所讲的止、舍摩他都是观，都是三摩钵底，什么意思？告诉你从最先开始的止就是止息乱心，止息乱心就是定，五停心观，停心就是止、观，怎么样停心？修观。什么是五停心观？数息观、不净观、因缘观、念佛观、白骨观，要止息贪心的不净观，要止息嗔心的慈悲观，要止息的愚痴的、散乱的数息观，要止息业障重的念佛观，都是观。五停心都是观，以观来修止，虽然应该止先观，它又反过来。
一千多年来解释佛经好象也没有人提到，这个也是我的独得之秘，这有版权的。所以定慧不能决然分为二，有时常常为了讲诉方便所以说定慧止观怎么样，事实上都没有真正完全拆开，你要作如是了解。众生虽然心很散乱可是他在学习的时候又是一个脑筋，他没有办法两根脑筋同时进行。就好象我们不会打鼓的人，可能左右手拿不一样的东西，或脚又踩不一样的东西，可真正要打鼓一定不一样，你不能左右手打一样。戒定慧就是体用，定是三学的关键。
（2）心若有定，即入正定聚，得出欲界，乃至色界、无色界。定是不是重要？我现在问你为什么要学佛？正确的答案是说我为了要断烦恼成菩提，什么东西能够令你断烦恼成菩提？我告诉你只有三昧。三昧就是结合了定跟慧在一起，它们合成一体就变成三昧，但是以定为主体，让你能够断烦恼、证菩提，以三昧力故，因为心中有三昧力所以能断烦恼成菩提。这已经是说明一切，你学佛而不修三昧、不修定那等于是没有真正学，你说我有持戒；持戒不错，持戒是准备工作，持戒是为了要修定而持戒，你如果只持戒不修定的话，这条路你只走三分之一，才开始而已。心若有定，即入正定聚，正定的这一类众生叫正定聚，因为入正定聚要出欲界，得定就出欲界，再更深的定就到色界，再更深的定就到无色界，再入最后的灭受想定出三界，断三界烦恼出三界，定的功用。
（3）定中有一切，你若修定里面什么都有。
（4）定是因位行人的“工具”，果位贤圣的成果；一切修行能不能成就，完全靠三昧；三昧是成就的关键。如果没有三昧，修行不可能有成就，如果有三昧就是成就。
（5）一切大乘、小乘、密乘所有经典，这个也是秘密，主要都是在讲修定。所有的经典都是在讲修定，真正的修行，不是结缘性质，都是在讲修定；修定就是无漏的修行，真正的学佛；不是修定都是结缘的学佛。你看如果以这个来看，当今有几个在真正学佛，都是在结缘，甚至连结缘都说不到，为什么？都是在结妄缘，而不是真正缘，如果结正缘都还不错，譬如你持戒，诵咒结正缘，但常常都作一些跟戒定慧、经律论没有关系的事情，那就是结妄缘，那就是攀外缘。


3．  三昧总持手记


前述“三昧总持论”系笔者就是我“发现”的佛法中的“公开的秘密”：“公开”，因为三藏诸经论中，都在说定或诸禅三昧，或如来入于诸禅三昧所起的功德，如放光、动地、种种神变、现通说法等，这些都是公开的。但都没有这样明白地指出：“三昧是一切佛法修行的精髓。”有没有哪本它这样讲，没有；这是我发现的。太可怜了，梦里寻它千百度，蓦然回首。而祖师大德（除了“龙树菩萨”有较接近的说法外），亦皆无如是直言指陈，因此大家都似乎不知此事实，故说是“秘密”；因为大家都不知道所以是秘密。笔者于遍览大小乘重要经论后，前后贯通，得此一体会，甚觉滋事体大，亦感概吾等末世众生可怜，无大善知识，大家修学都有如盲目摸索，不知头绪，无有次弟、亦无本末、不知主旨，常常无所适从，枉费工夫，不能得真修实证，不入实际；上焉者比较高层一点的只在文字知解边上兜，中焉者中间的学少为足，下焉者不学不修，持一法二法，自以为大，自以为很了不起。笔者有幸蒙佛菩萨加持，得此体会，不敢自秘，不敢自己偷偷藏起来，故于此公诸同道。
以下之“手记”者，原本为笔者之日记，悉为自励之语；今为砥励自他，“从闻思修入三摩地”，这是观世音菩萨的话，观世音菩萨耳根圆通章里面的话。故不揣翦陋，摘录于此，与读者诸君，互相黾勉，共证无上，护佛正法。下面都是我的体会：
▲佛法的精髓在于三昧。禅定三昧犹如文人的笔，文人如果没有笔怎么样写出东西来、书法家更不用说了，（无笔何以成篇章瀚墨？）、武将的剑（无剑何以助成王霸之业？）、乐师的琴（无琴何以成动人乐章？）、演说者之舌（无舌何以成妙说善辩？），如人之身（无身何以为人？）、如人无足（无足何以至于如来宝所？）、如人无手（无手何以取用如来无量妙宝？）禅定三昧就好象这些东西，很关键的事情。
▲心乱，即入烦恼，我问你烦恼从哪里来？我在刚初发心的时候有一位夏居士让我们参烦恼哪里来？大家东猜西猜，他们猜什么我忘掉，后来学唯识学知道烦恼哪里来。确实如果禅宗的话你就是这么猜，学了唯识学烦恼从乱心来，心里乱所以有烦恼，心散乱就烦恼，或者说散乱本身就是烦恼，而且能够生更多的烦恼。如何度烦恼心？先度散乱心，先令心不乱，然后才不会有烦恼。心就好象我们的国土，国如果乱的话，这个国家能够没有烦恼吗？乱就是烦恼。心乱就入于烦恼、生死。心定，即入菩提、涅槃。简单一句话烦恼散乱，圣贤心定，烦恼跟圣贤的差别就在于一个心乱、一个心定，就这样的差别，智者自取之。
▲三昧是修学的根本，也是修学的究竟。一切修学只为三昧故，行者应依于三昧，活于三昧，乃至死于三昧。你说死于三昧太可怕了，一点都不可怕，我们就是应该死于三昧，为什么？（经云：“其人临命终时，心不散乱”，即是至死都不舍三昧，即是“死于三昧”。又，释尊于四禅中般涅槃，亦是示现至死不舍三昧。又，历代祖师大德有坐化者，亦是“死于三昧”。）只有凡夫才死于散乱，散乱所以心就恐慌等，是故，三昧者，乃佛法行人须生死以之，常不舍离者。以有三昧即有一切；无三昧一切免谈。你修行就一切免谈。
现在因缘难得我现在讲到很重要一点，▲诸佛菩萨如是修，我亦如是修；三乘贤圣如是修，我亦如是修。那什么？闻思修、戒定慧都要修，此是“必修”、必作，而非“选修”，可作可不作。修定就要令心水沉淀、狂心休歇，如果楞严经下面就加一句话歇即菩提。
▲何谓末法？正法、相法、末法我们都知道，“末”者，没也，沉没之谓也，亦即正法沉沦，一切法门皆没灭。（台语）又，末法即是：在法上，这也可不作，那也可不作；结果是没有什么正法是必须作、必须修的（因此一切正法皆悉汩没）。反之，其它与修行不相干的、攀缘贪爱世间的“拟佛法”、拟就是类似；“半佛法”、“次佛法”、“相似佛法”都变成可作，大为昌盛。诸如“边缘佛法”（譬如经忏佛事等），“外缘佛法”（PeripheralBuddhism）(如社福、医疗、相卜、教育、政治、商业、企业等)，这些都是现在大行其道，这些都可以作，而且现在已经变成显学，人不这么作好象很奇怪。“相似佛法”（Quasi-Buddhism）或“界外佛法”（ExternalBudhism）(如历史考据、学术研究、诗词书画等)。譬如你不是看到有些出家人办什么书展、画展，就是这些；写诗，都是什么禅诗，学了佛以后这些世间东西、一切记忆都要丢掉，你才是真正出世。为什么？凡此皆与世间名利直接或间接挂钩，不离世间贪爱，都是生死业，而自美名之为“大乘”、为“菩萨道”、混淆正法，败坏佛法，误导众生，所谓“一盲引众盲，相继入火坑。”修正定者，如果你想要修正定的话，于此等境缘皆应远离。
你用这个标准来看，你看看你到现在所修的有没有跟这些挂钩的，还是你就是在这些路上，那都是迷途，这样作的人都是六祖大师所说的迷人。能够不作这些事情才有可能真正是修行人，才有可能真正是佛弟子，我再自己重看这些我心里面就很难过，你看我把这短短一篇把所有人都得罪尽了，除了喇嘛教。听说有法师讲这部就有人反映，以后就不依这本了，依别本为主，这是什么？这就是要有胆识。孔子说：乡愿，德之贼也，（台语）我这个包子叫菩提包子，以菩提心为馅，火候正好才能蒸的好。我就是一肚子不合时宜，我就常常在想，儒家里我最喜欢孟子，孟子是一个很开通的人，孟子说：得志与民同乐，不得志独行其道。当然学佛不能这样，因为他不得志，退而与其徒万章等作孟子七篇。
这是必定的，即使在正法时期真正修习正法的人也是不多，修学正法就是金字塔尖一点，你有兴是在那一点点里面扒了一点点，那已经是很大的福份，所以学佛不是容易的事，不要把成佛当作很简单的事。
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大乘百法明门论今注