第018集


合掌
南无本师释迦牟尼佛（3称）
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
放掌
今天讲经之前先讲一点开示，首先跟你们报告，我十二月四号去日本高野山，六号回来，去参加一个法会，我没跟你们讲什么法会，但那个法会是高野山住持委任任命法会。慧参跟慧学机场接我回来，下机的时候我就跟他们讲每一次高野山回来都是脱了一层皮。这个高野山的住持是什么？是说我们大毘卢寺现在正式是高野山的寺院，是台湾分院，我是高野山正式的住持，所属的道场的住持。每一次如果我去高野山有重要的事情我会跟你们报告，这次报告一下这个。这个是高野山住持的证书，从高野山真言宗拿到的证书很多了，但是这一张最重要，为什么呢？这是全律师，我的阶级；释成观任台湾台北市大毘卢寺住职，日本话就是住持的意思，高野山真言宗馆长大僧正资延敏雄。为什么说这张证书是最重要的？因为你如果要当住持，在日本的系统或是乃至于其它国家佛教的系统都是这样子，不是说你想当住持就可以当住持，它都有一个系统，不象我们台湾说只要我有钱盖个庙，然后我就是住持。在日本不能这样，在泰国也不行，在其它国家都不能够这样子，只有台湾能够这样子，因为它都有一个认证。
我现在给你讲高野山真言宗住持，它的系统是怎么样，首先你要当住持第一个要当阿阇梨，要受阿阇梨的四度加行灌顶的训练，四度加行第一次都有很多考试，接着还要参加教师鉴定，也就是你当了阿阇梨不见得你就可以教，他还要再认证，教师鉴定考试。教师鉴定考试完了以后还要再申请，就是说你有寺庙；还要有僧阶，还要给你定阶级，定了阶级以后够格了，审核可以你还要有一个寺庙。不只是寺庙，因为有国家要有人民，所以要有徒众、信徒，把信徒名单填好交上去，选几个代表这样子。就好象中国佛教协会那样，中国佛教比较潦草一点，日本比较麻烦还要身份证，户籍的资料都要有，全部合格以后才发给你这个，你不是自己盖个庙就可以当住持了。
比如在台湾很有名有一个佛寺很大的，那个师父他以前是跟忏公学的，他在家的时候是搞建筑的，所以他也盖了很多庙，后来就想出家；搞建筑的很有钱，出家了自己就搞寺庙会建筑，所以就自己盖了一栋就当住持，这个很多。日本就不能这个样子，我就正式是高野山真言宗不只是阿阇梨而且是住持，既然当了住持，因为你们是我弟子应该知道，这个就是高野山真言宗的LOGO，这个是总本山的记号，这个真言宗所有寺院都可以用这个记号，以后我们的档或是我的名片，或是我要重新再发皈依证，我要再做，因为那个太旧了，身份证不是要重发所以我们现在重发，皈依证五戒证也可以弄这个LOGO。还有一位老师送给我祝贺阿阇梨披的那个，以后我们也可以自己再跟日本订一条，另外还送给我这个是阿阇梨才可以用的扇子，（台语）这是密法金刚界、胎藏界【扇子的两面】，【扇起来有风】风是什么？风轮，转法轮，转金刚界、胎藏界法轮。（台语）我们上次灌顶的时候不是拿了一个拂尘，什么意思呢？拂尘除垢，就是除你们的业障，（台语）。
他还送给我一个，这个是金刚峰寺典礼吃饭，（台语），七个钟头一直不断的正坐，（台语），七个小时正坐，（台语），这好舒服的你知道吗？（台语），高野山的传承法流加持，老和尚加持，（台语）偷偷去小便，加持完就换另外一个大厅发证书，那时候就有各寺庙的信徒也都来参加恭贺，就一个一个上去领证书。总共二三十个人，发完以后接着我们对面一排大头子起来致辞，大阿阇梨致辞（台语）。盘腿很奇怪，盘腿盘久了痛就消失了，正坐不是，（台语），致辞完了合照留念。照相完了到饭厅吃饭，（台语），又是想小便，很自然新陈代谢，差不多一个多小时即使你没有喝东西也会小便，（台语），高野山在下雪，（台语）
这就是等于可以说是最后一次最重要的，以后就是说就去参拜参拜，所以我到高野山求法修行就正式告一个大段落。（台语），今年有好消息跟你们讲，正月初一的法会要传决定往生陀罗尼，正月初一下午两点钟，出家众不要说，在家众只要皈依弟子就可以参加，在家众必须要吃素五天，不行淫不喝酒不吃肉。还有一个更好的消息，前几天是又有地震，（台语），合掌，不动明王的根本手印，（台语）。要请这个法的条件，这是正月初五下午两点开始，（台语），因为前面五天，不动明王根本印又是五天。这不动明王法是很不可思议的，威力很大，元朝蒙古打到欧洲去了，亚洲、欧洲都被它势如破竹，都打垮统一了，一直到越南，北边一直到高丽就是朝鲜韩国都被它打下来了，但就是日本它打不下来。
日本它有去打而且两次都登陆了，那个舰艇船只都是几千艘的船只，因为那时船比较小，所以几万人坐几千艘船只上去，上去以后有一次比较早就碰到台风，有一次登陆以后都一直打到奈良，后来海上忽然又起台风，把他们的船只都吹走，那些登陆的元兵都被打死，这为什么？因为元朝要来侵犯的时候，日本天皇下令全国都修不动息灾法，不动明王息灾法。（台语）就没有白来，尤其决定往生陀罗尼，（台语），这是重要的事情，我跟你们讲一下。信徒问可不可以供养，可以，合供总共是165000，应该是不贵了。一个单位一万块，也可以随喜，（台语）。
好，我们再念一次：
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
开经偈
今天的课程还是讲百法明门论，上次讲到十七页心法有八识，所以我觉得北美化痕我讲八识这方面讲的满清楚，有些资料我这里面有讲你没有看到也是很可惜，所以我们看北美化痕看八十页：

D、末那识


我们知道我们的心识分作八识，第八识就是阿赖耶识，上次讲到这里，现在回过头来讲第七识，“末那识”。末那识位于阿赖耶识上层，被称为“我执的中心”，我们的心大概是这样：最底层第八识阿赖耶识，上层第七识相末那识，再上层第六识意识，第六识再上层就是眼耳鼻舌身前五识，五识是最表面的。现在我们讲第七识，第七识称为我执的中心，为什么称它为“我执中心”呢？因为一切众生之所以会产生我执，都是末那识的作用，你说你这个人我执好重，我执为什么好重？就是因为你第七识的作用很强，通常没有学佛的人我执都很强，学了佛以后当然看怎么学，学的好我执就会比较弱一点。没有学佛的人我执、我见很强，意见很多，而且很执着自己的意见这就是我执，所以为什么会我执很强？因为是末那识的作用很强，所以才会我执很强，我执是由末那识控制的。它是位于第八识阿赖耶识的上层，第八识阿赖耶识就是《地藏经》所说的藏识，为什么称为藏？因为我们一切众生的业都是藏在那里面，都收在那个地方，好象宝藏、仓库一样，一切众生业力的仓库就是第八识阿赖耶识。
上面那一层就叫作第七识末那识，为什么称它为我执中心？浅显的讲，就是它往内攀缘其后的阿赖耶识，当做是“我”的本体，往外攀缘前六识，认为这眼、耳、鼻、舌、身、意都是“我所”（我所拥有的）。因为这个很抽象，我们现在以第七识为主角，这个第七识它往内，因为第八识是它的里面，所以叫内；往内它执第八识为我，往外执前六识或第六识为我所。举一个例子来讲，以我们众生来讲，我们这个心里面往内把这个肉身当作是我，把外面的不管是有情或是无情都当作是我所，属于我的，譬如说什么？外面的房子，这是我的房子；我的道场、我的弟子、我的信徒、我的佛像，等等我的，这我的就叫我所、属于我所有。所以对外面的东西计着执着说是我的、我所，对内计着这个身为我，所以叫执我、我所。会产生这个作用的是谁在作这个心能？那就是第七识，第七识令我们有这样子的作用，这个作用是怎么来的？这个作用以世俗来讲叫与世具来，所以叫具生我执，与生具来就具生，具生我执就是与生具来的意思。人一出生不用人家教，他有没有读书都没有关系，甚至野人完全没有文化，甚至一个野人他们社会没有文字的，乃至于没有语言，就说一个猩猩猴子好了，它也会执我、我所；执它的身体为我，执它所住的巢穴为我所，执它那些眷属伴侣为我所，乃至于执它行动的范围是它的领域、势力范围，即使不要说猩猩猴子有势力范围，连蜜蜂都有势力范围，蚂蚁也有势力范围，那个势力范围是它的我所。但那个势力范围它不只是为权力，动物都是为了生计，它求生的地方，它找到食物的地方。
顺便讲到狗为什么到处要小便，那个都是老汪到此，闻到那个味道那就是我的味道，别人不会有这个味道，那就是执我、我所，这个区域是我的势力范围别人不能侵犯。为什么会有这样子的想法，一切众生有情都是共同的，不是说我们是人、高等动物才会有这样的想法，即使再低等的动物都有执我、我所，不用教育，与生具来我执，内为我，执外为我所。所以你了解了这个以后就可以知道，了解这个末那识对我们修行是多么重要，要修第一个就是要去我执，第二个要去法执，我执法执都去掉了以后，剩我就在前面了。
第七识内执第识的本体为我，认为这个是我；执上面眼耳鼻舌身意认为是我所，譬如你会想这是我的耳朵、我的眼睛，所以我所；这是我的鼻子，这是我的心、我的心思、我的想法、我的思想、我的感情、我的爱、我的恨，爱恨都是第六意识产生的；我的欢喜、我的悲哀全都是第六意识产生的，我的心思、我的思想，为什么认为我的？是因为这一个作怪，这一个在令你那样想，这个令你那样想，所以别人都不侵犯，我执以自我为中心，我们心理学或世俗所说的自我中心。为什么人会自我中心？都是因为这一个。第六识不管你怎么想，但你不把它认为是我的都不会有问题，但是因为你不管你怎么想，想到后来就认为这是我的，那就别人不能侵犯，那就最伟大、最了不起，所以就跟别人会有冲突原因就是因为这个末那识的我执起作用。
简单一句话，换句话说前六识，我们说第六意识是妄想分别，但是它的分别也可以是善分别也可以是恶分别，不管你怎么想都没有关系，但是通过第七识以后就有关系；也就是第六意识所想的东西可以是好也可以是坏，但是第七识那一定是坏的，因为是我执中心。一切众生之所以轮转、之所以轮回生死都是因为第七识的关系，你第六意识再怎么胡思乱想都没有关系，想想就算了，但是通过第七意识以后那就不得了，你就会把它很看重，因为什么？这是我的想法，我的想法那就很伟大了。我说这是我的意见，那就不得了。所以内执第八识为我，外执前六识为我所、为我的，也就是我是老板，前面是我统领、我管的。
我所就是我所拥有的，亦即：末那识执阿赖耶识为“我”，执前六识为“我所”。举个例说：当你生气时，有人常会说：“我一想起来，心中就有气”，这“心中有气”就是“我执”在做祟，因为你觉得那个气是我的，所以你觉得你有气，气是属于你的，有气，是你的。也就是：末那识正在执着那个气头，你心中有气起来的时候，第二刹那末那识就在执着那个气当作是我的，就把它固定了；本来那个气是无形的，有一点点模糊，第二刹末那识觉知以后就把它抓住了，所以那个气就不容易散。就有点象我们作物理实验或生理实验把细胞切片，切片以后放在显微镜下看不到东西，看不到东西怎么办？染色，染色以后它就显出来了。我比喻，那个气起来以后就好象细胞切片是没有颜色的，是你肉眼看不到、放大镜、显微镜也看不到，但是你把它染色以后它就固定看得出来，所有的纹理都看得出来，那个染色就是第七识。第七识把你心中的气给染色而且固定下来，不只是染色而且把它确定。气头起来时候再想就觉得确实有个气，越想越气；起先就是觉得有气，染色后就把它确定了，确定以后就不容易散掉了，就很不容易你平静，你当着我的气头，我就是不理你，怎么样？三天以后再说，让我气三天不跟你讲话，等我气消了再说。那个气头有人三天、有人一个礼拜、有人很有志气就一个月，志气也是一个气。他很有志气要执着他那个气要一个月，这种是最糟糕的，打冷战很辛苦，打冷战很消耗，消耗战。
顺便讲一下如果跟人家吵架生气不讲话，不理人家那种是一种精神折磨、精神虐待，如果是夫妇的话可以告他，判离婚。众生就是这样子执我、我所，你觉得我有那个气，那个气是我的气，我在生气，末那识正执着那个气头，当做是属于“我的”东西，而执着不放―，任何东西，既然是属于我所有的，就很难割舍，会把它视同汽车、房子、儿女、工作等这些有形的东西一样，好好地珍惜、好好地保存；也就是你心中有一个东西生起来以后，你就把它当作是我的，你就很难放掉。身外之物尚且如此难以剖舍、放下，更何况是“自心”中物！再者，执着内心中的贪爱，更是微妙难解，譬如说：我很爱一样东西，到后来演变成并不是爱那个东西，而是爱“我心中的那个感情”，亦即：爱那个“爱心所”。
我们休息一下。


解答疑问：
第六识是堂主，第八识是总帮主，（台语）还有什么问题？（台语）
第七识才是，为什么第六识作出种种坏事都是因为有那个坏老板，有黑帮老大第七识在后面指使，所以若依于第七识去作任何事情都变坏事。不是往昔，是众生生来是坏坯子，无始以来就是这样，第六意识可以做好事，可以作坏事，但如果通过第七识都变坏事，所以如果第六识要作好事要跳过、越级第七识，（台语）。将在外军命有所不从，第六识因为可以作好事也可以作坏事，譬如刚刚讲的执着，好的执着就是念根，坏的执着就是执着，但都是第六识在作的。第六识什么时候在作念根好的？那就是不理第七识的时候，（台语），那就是善根。但如果依于第七识变成老大的打手，是执着不是念根，因为依我、我相，它所作的一切都是我相、我执、我见、我慢，第六识所造的不管它作什么事，都有底子里就是这三个成份在支配。不管表面上多冠冕堂皇，其实都是我执、我见、我慢，在执行老板的意思。但他也不说有老板，表现上我就是老板，（台语）。
问：听不清
答：第七识不分别，当然等到你修成转识为智的时候第七识已经变成平等性智，那就没有我执我见我慢，平等性嘛，因为就无我，无我就没有我执我见我慢，所以平等性智已经修成见道或成道，依着第七识所转成的平等性智去推着前六识的时候，那作出来都是好的。
问：听不清
答：主要是熏前六识眼耳鼻舌身意这六识，还早，但是你要懂那个意思。你修到第七的时候渐渐就在转我执、我见、我慢，如果修的不错就没有慢心，那就是第七识问题，然后自己的意见不会很执着，有意见但是不执着，更加不会把自己的意见去强压别人、强迫别人一定要这样子，（台语）。
问：.....
答：种子，对，但是也不是全对。第八识的种子是总的种子，前六识各自也有种子，这样懂吧。我们这样看，我们这个心不是一棵树，而是一个花园，第八识等于是中间最大的树，第七识也是其中一棵树，前六识也都是树，但最大的树就是第八识。这个心不是一棵树，是一个树林，所以第八识的种子叫总的，其它的叫分别的、别的。

大乘百法明门论今注