第034集


我们继续讲佛法所说的无我，如果我要用另外一个名字来讲也就是说这是佛的密语密意，也就是你不能把它直接表面上的意思，那个无我不是真正把它灭掉的无我。而是不执着我的利益、我的见解、我的立场、我的尊严，就是我慢；我的见解就是我见，我的立场就是自我中心，我的利益就是利已。所以什么叫无我？事实上无我佛所要传递的资讯是这个意思，不是表面上的意思，不是真正没有我，如果没有我那什么都没有了。世间没有、出世间也没有，因为没有我了还修行什么，也没有佛法，没有我修佛法干什么？谁得解脱，没有我没人得解脱；谁开智慧？没有人开智慧；谁得菩提？没有人得菩提。可是我们拜三千佛是每一尊佛都有，每一尊佛都有一个主体，你说佛佛道同，每一尊佛都一样合在一起，每一尊佛不一样，阿弥陀佛不是药师佛。你说那佛不是有我相？你讲这种笨话，佛就是佛，这尊佛就不同于那尊佛，我跟你不一样，我成佛的时候就是我成佛，绝对不会是你成佛。如果说我成佛时你也成佛，那就让你成佛我跟着成佛好了，那多方便，我不会那么辛苦。
什么叫真正无我？不是没有一个我，而是不执着自己的利益，第一个这个最重要，也就是不只是为利已。第二个不执着我的见解，也就是去除我见。第三人不执着我的立场，也就是不是自我中心。第四个不执着我所谓的尊严、面子，世间人很多事情都只是为了面子，面子擦鼻涕的；尊严就是我慢。那个人为什么会那么傲慢？就是他的第七识特别强，所以很傲慢，不要搞错，无我不是真正没有我，而是这些东西的代名词。
达摩祖师他写的《破相论》开始的时候说：修行是修什么？什么是成道，什么是修道？为什么有菩萨、为什么菩萨能成佛？就是不为已故，永远记住只是四个字而已，但这四个字就是菩萨道的精华，就是成佛的根本。不为已故，一切修行不为已故，不是为了自己，所以永远记得佛菩萨说的法不只是为你一个人，你若与佛同心、与菩萨同心修法也应该如是，不只是为了自己求。只是为自己求充其量只是变小乘，自己解脱、自了汉。因为这样子达到不是为了自己的利益、不是为了自己的见解、不是为了自己的立场、不是为了自己的尊严、不是为了自己的膨胀而修行，这样就是修无我法。这样就能够通达无我法，所以佛说通达无我法者名为菩萨，可见这个无我法并不是没有我，如果没有我的话谁通达无我法？这个逻辑懂吗？一定要有一个我来通达无我法，通达无我法这个我是没有我执、没有我见、没有我爱、没有我慢这种我，是一个无我的我。以六祖大师的话来讲就是一切众生的本来面目，他因为没有我执、我见、我爱、我慢所以他是无我，又把他称为无我相。事实上不是没有我的相状，这都是抽象的要了解，所以你能够了解顺便再考一下，你能够了解这些意思，这些意思谁的作用？第六意识思惟的作用，第六意识去分析。
这种状态没有我的执着种种东西就称为无我，通达无我法的就称为菩萨，菩萨以没有我相执着，世相亡所以证阿耨多罗三藐三菩提，是这样子，所以达到最后无上大涅槃常乐我净。他那我体是清净的，这就讲到第七识，所以第七识末那识不能没有，没有就没有世间法也没有出世间法了；世间法不能成立，出世间法也是一样不能成立。
再讲第七识跟第八识的关系，为什么有第七识？第七识是依于第八识来的，所以第七识是内攀缘第八识，但它又外攀缘第六识。后面攀缘第八识为它的主体，第七识往内攀缘第八识抓住它认为它是我体，所以这是体。往外攀缘第六识是我用，然后这第七识因为有体有用所以它就是我相；体、相、用就具足，成就一个整体的我，有体、有用。它那个相不是静止的是动的，所以我相是动的，甚至是爆炸性的，它执着第八识为我体，事实上也是；第六识因为是它的我用。换句话在唯识学里面讲：第七识执第八识为我，第六识为我所。这么说好了，如果你问第七识你是谁，它会指第八识说这是我；又问你的眷属是谁？它会指第六识说这些都是我的眷属。六识全都是我的眷属，八识是我的本体，所以这就是六七八三个识的关系，这三识有交集，交集的地方就在第七识。
这样懂六七八三识了吧，不懂把笔记看一看，DVD出来的时候好好看一看，期末考要考，错一题打一下。这就把八识全部总言一次，这些我都不是背来的，独得之秘，这是我的绝招。时间占的很多，我稍微提一下，讲心所有法。在讲心所有法之前我们还是先看五位百法表，一什么叫五位百法？就是一切法把它划成五大类，这个位就是类；这五类第一类心法，心法又称心王。第二类就是心所有法，心王就是八识，这八种识就是心法；心法就是心的本体、心体。心所法是什么？心所有法就是它的相跟用，因为心的本体它如果不作用的时候你是感觉不出来的，它要有作用的时候才感觉说有这个心存在。什么叫所有？就是它是属于心法的，什么叫属于？其实是属于它的作用、功能。所以心所有法我们换一个现代名词来讲就叫心能，心有哪一些功能？总共有五十一个，其实不只五十一个；第四个心不相应行法也应该属于心的功能，但我们不能控制，但这五十一个心所有法我们是可以控制的。
心法八识是体，心所有法也就是它的相跟用，我再更进一步讲，心法是心的体或是体性，讲体一定要讲它的性质。譬如眼耳鼻舌身意这几个识它有什么样的性质，这就是心法。因为要把它性质讲出来才能界定它的范围，所以那是它的心体。它有体没有用、没有功能那不是废了吗？那就没有武功了，要有武功要有心所有法，心所有法是它的业务代表或代理商、执行者。心所有法是心的相或是用，主要是用，这个相跟用哪一个比较重要？用比较重要，因为相没有用显不出来它的相，所以相是包含在用里面，相是由用来决定的；因为怎么用有怎么样的相，有什么样的功能就产生什么相。譬如以人来讲，作什么样的事情就变成什么样人，好赌博人就是赌徒，教书人就是老师，以他的功能来决定他的相，教书人就有一副教书的样子，教书匠样子。乐师就有一副音乐家的样子，等等，喝酒人就有一副酒鬼样子，喝酒是用，酒鬼相就出来了。穷人家喝酒就是酒鬼相，有钱人家喝酒就酒仙，同样喝酒，因为有钱没钱就不一样了。好，由用来决定相，同样的心法是体，但是由它的性来决定它的体，它有什么样的性质决定它的体。
譬如刚学佛的人搞不清楚法身佛、化身佛、报身佛这个其实就是佛的体相用，法身佛就是体，报身佛就是他的庄严相，化身佛就是他的用。但不只是佛有体相用，有法报化，其实法报化就是体相用的代名词。甚至一切万物也都有它的体相用，譬如以树木来讲象红桦树，它的树身就是本体，就说是桦木的法身。如果把桦木切成木板或是柱子那就是它的相，就是报身。如果把这些桦木板或条板拿成家具那就是它的化身，所以变成化身时候就有用了，家具可以当餐桌、椅子、床、柜子，在作用的时候就是化身的作用。你看体相用怎么分？你能把桦木板跟桦树跟家具分开来吗？不能。这个桦木的家具、桌子它的体相用是合在一起的，它的法报化是合在一起的，就看你注重它的哪一部分，你注重它的本身那就是桦木本身的木质，那就是它的法身。如果讲这是桦木板或条那就是它现出来的相，这桦木平、纹好看，这是报身。桦木桌子作的大小正好很好用那就是报身，所以法报化都有。不只是桦木而已，所有的木头都一样。
以水来讲，水的本体是水分子，所有的水都是水分子，二氢一氧，二氢一氧就是它的本体，就是水的法身。水的报身是什么？譬如常温的时候是液体，低温冰点以下是固体，一百度以上变成气体，在很冷的时候有些气体会变成固体干冰。水一样东西它有气体、液体、固体，体是什么？体是相、相状，所以它是报身。报身是有因缘的，佛的报身是什么因缘？持戒因缘。《梵网经》是卢舍那佛讲的法，报身佛的法。水的体不一样，光是固体的也有雪、雹，那些都是水的报身，化身就是它有种种的功，这些东西都有它不同的功用。因为它要产生不同的功用那就是它的化身，譬如液体的水可以止渴、可以灭火；变成雪的时候会令人很冷，这是它的功用。如果是气体的话可以变成产生动力，液体也可以产生动力，水力发电、蒸汽机。这个就是水的功能、它的化身，所以一切万物都有法报化，诸佛一样有法报化。
你问我有没有法报化，我也有法报化，我的法身就是我原来的清净本心，你也一样不只是我；我的报身就是这个样子，无始以来所修的福慧造成这个样子，不是长的很高，胖胖的，这是相。还有我是男身这也是相，这是我的报身，无始劫来得的报身。化身呢？如果现前的话我也是跟你们一样会胡思乱想，胡思乱想那就是我的千百亿化身，你也是一样，想东想西，那就是千百亿化身，第六意识。这是讲近的，讲远的就是无始劫来流浪生死，改头换面，那个就是千百亿化身，不管怎么换还是那个八识本体在那里，这样懂吧。这个就是法报化，每一个人都具足法报化三身，只不过我们的法报化三身是很苦的法报化三身，法身是不动的，现在被无明烦恼掩盖了，如此而已。为什么要讲这个就讲体相用，心法前面讲了八识，八识就是我们心的本体或体性，心所有法就是它的相用，如是而已，你知道这个大体，接着往下看你才知道到底在讲些什么。看了半天遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定，很多名相搞到后来就昏了，入了树林一样，尤其学唯识最容易迷掉，一进去就出不来，进了迷宫一样。所以你必须要知道整个主旨、宗旨，可是很抱歉那个宗旨又不容易看出来，书上也没有写，所以今天你很有福气。
讲到这里，回向

大乘百法明门论今注