第059集


合掌
南无本师释迦牟尼佛（3称）
开经偈
请放掌
大乘百法明门论今注 ，今天讲中随烦恼。中随烦恼就是无惭跟无愧，如上所说小随烦恼中随烦恼，并不是说它烦恼比较小，而是因为它存在的范围比较少，比较没有那么广泛，所以称为中随烦恼，它的幅度。


B．中随烦恼


“十一无惭”：“无惭心所”的体性为：对于自己的品格，及圣人之教法，都无所顾忌，轻视及拒斥有贤德的人，并拒一切善法。为什么要研究烦恼？因为我们要断烦恼，要断烦恼就必须要了解什么是烦恼，烦恼有很多种，无惭心所，心所就是我们心的一种作用，这个作用就是无惭。无惭这个东西，我们通常讲惭愧，惭以对自己，愧对他人。也就是说你如果做错事情或做坏事以后你对自己觉得很不好意思，不需要对着别人，而是自己心里面觉得很不好意思，很难过，这叫自惭。你做错事或坏事自己自惭以后，看到别人面对别人会觉得很不好意思，好象没有脸见人这叫愧对他人。一个是对已，一个是对人，所以这个是分开的。什么叫体性？体性就是这个东西的本质，譬如盐的本性是咸，糖的性是甜，醋的性是酸，每一个东西都有它的本性，石头的本性是硬，水的性是湿，这是它的本性。无惭这个东西它的本性是，也就是心里有无惭这种心里成分的人，心所我们把它称为心里成分，这是一个新的概念称谓。
心所的意思就是心里成分，不专业的人也都懂了；如果心里有无惭心理成分的人有什么样的性质？对于自己的品格，及圣人之教法，都无所顾忌，也就是不在乎，如果心里面有无惭这一种成分的人他对自己的品格高下、好坏他都不在乎。（台语）那种人就是无惭的人，轻视及拒斥有贤德的人，本来有贤德的人，也就是有道德的或是贤人我们应该是很尊重他，但心里有无惭这种成分的人反而轻视而且排斥有道德的人，这种人很颠倒，所以心里有无惭成分的人可以令你的心生起大颠倒，对有道德的人他都不睬。
顺便讲一下，出家人如果是在印度的话是很受尊重的，即使在美国他看到我们出家人一般人也是满尊重的，但是在台湾虽然说佛教很畅通、畅行，但是你在街上走没有几个人会多看你一眼。如果你那一天在街上走碰到一个人会跟你和掌，那你那天要去买六合彩，你那天运气不错。合掌又跟你讲师父阿弥陀佛，那天你去买股票一定赚，我的意思就是很少、很少，台湾人没有这种尊重出家人、修行人的观念，很奇怪。心中有无惭的人会轻视跟拒斥有贤德人，并拒一切善法。什么叫善法？包括世间跟出世间，世间的善法包括忠孝、仁义、礼志信，乃至所谓的八德等他一概全都这都是狗屁，我才不甩，世间的善法一概排斥。出世间的善法更不用说，那这个落伍、古板，所以这种心中无惭的人就有这样子的特征，他本性就是这样，你说可怕不可怕。你很难去理解这样子的人，可是这样人有没有？有啊，而且很多，那些恶徒都是这样子的人。
无惭的业用，业就是起业，用就是作用，无惭它算一样东西、一样素质、一样性质放在你心里面，但你不用它它是静止的、不起作用，但碰到境界、情况的时候它就会起作用让你去造业。举一个例子刚刚讲盐的本性是咸，可是光有盐放在那边你不去用也没用，你拿盐放在食物上它有什么作用？一防腐，盐能够防腐；盐能够软化东西，硬的蔬菜能软化；还有生美味，很奇怪所有令东西好吃，但不要放太多。绝对令你觉得好吃，不会令你觉得不好的就是盐，最好的调味品。佛在百喻经里面讲一个关于盐的故事，盐是可以令食物增进美味的，有一个富翁他很小气，小气到他不准佣人多用东西，盐也不准多用。有一天他到人家家里去做客，主人就照常做菜出来，他一吃这种东西我家也有，可是你们家的怎么特别好吃，你这里面放了什么东西。主人说我放了一点盐，他就回去对仆人大骂，人家同样的东西你煮起来这么难吃，人家煮这么好吃，你为什么不放盐。仆人说：报告主人你不准我多放。放放，以后多放，结果仆人就给他放了很多，第二天他吃了怎么这么难吃，又把仆人抓来骂，你放了什么东西这么难吃，我放了盐，盐怎么会这么难吃？他说因为我多放了一点，因为你要我多放一点。所以盐放正正好是好吃，放多了就不能吃了。
即使是好东西量也要适当，不是好的就拼命的多吃。譬如以起司，起司是好东西，可你多吃了会有两个问题，一蛋白质过高，引起胆固醇，第二点不好消化。食不消很糟糕，要过好多天看能不能好，因为你伤到胃，所以起司可以适量的吃。我们刚讲盐的本性是咸的，但它起作用就完全是两回事，乃至可以腌渍、吸水，所以它有种种作用，这就是盐的业用。糖本性是甜，但你如果拿糖来做事情有不同的业用，可以造美味、腌渍、防腐。水是最有意思的，水的性是湿，湿性里面包括很多作用，一可以负载，二可以溶化，三可以侵蚀，四可以润泽，这就是水的业用，但水的本体之性只是湿。它本体之性你如果没有用这就不起作用，但你一拿来用的时候由它本性所显发出来的业用就很多。同样无惭的本性刚刚讲的：对于自己的品格，及圣人之教法，都无所顾忌，不在乎自己是高尚的品格还是低下品格，还是下贱的人都没有关系，而且对于有道德、有修养的人他不但不崇敬反而轻视而且排斥，而且对一切能令人有帮助的不管是世间法还是出世间法他都排斥不接受。
如果碰到环境出现的时候，这无惭能令人产生什么样的作用？它的业用为：一、能障碍“惭”，惭就是做错事会不好意思，但因为惭生不起来，所以无惭的人做错事情不会不好意思，他无所谓。二、能令人不以过恶为羞耻，也就是作了过失或恶事通常会觉得很羞耻，有无惭这种心理的人他就不会觉得羞耻。现在越来越多，你看电视里面那些被抓去的人很多就好象英雄一样，那就是无惭之人，这很糟糕。三、能令人生长恶行，心中有无惭的人造的恶会越来越多。四、成为一切烦恼及随烦恼的助伴，也就是无惭能够助长一切烦恼及随烦恼。因为他心中有无惭，他烦恼跟随烦恼也会越来越多，越来越大，这是无惭。


“十二无愧”：

“无愧心所”的体性为丝毫不顾及世人的看法或批评，而且崇尚或喜爱暴恶之行。也就是心里面没有愧心的人完全不顾及别人怎么说，对他的评价他都不在乎，而且崇尚以恶为高，这样人有啊，譬如杀人凶手以杀人越多越高傲。（台语）譬如大哥一定要杀人，而且要挑战原来的大哥把他干掉就变成更大的大哥，黑社会就是崇尚恶行，谁越狠他就越大。军人也要杀人，古代就有这样说，你杀一个人是犯罪要入监狱，你杀一百人一千人你是英雄，会被获颁勋章，这世间就是这样。如果杀一万人就称王，乃至十万百万不是大将军就是王，所以一将功成万骨枯，世间的价值就是双重标准。
无愧的业用为：一、能障碍“愧”之生起；讲到喜爱暴恶之行，所以学佛的人就不应该学什么刀枪那些法，乃至有暴力的运动也不应该参加，骑马宾士那都不好，还有美式足球、英式橄榄球都是故意的暴力。但众生就是因为这样，在他们那么社会里面，因为内心里面有那种挣扎、冲突，里面积存那种原始的无法施放的暴力在里面，你如果不借用这种暴力运动把它施放出来，他不是在球场上这样光明正大的撞人，他就在外面拿个枪干人。所以这个就是那个社会的共业，虽然美式足球、英式橄榄球、曲棍球那个都是很野蛮的东西，可是无可奈何，你没有这样的野蛮，社会上就会增加很多凶杀案。把人内心的凶残性就发泄在这个球场上，不只是球员发泄凶残性，乃至观众也同样的移情作用，把凶残性发泄掉，有一个更好的名词叫升华作用、宣泄原理。
亚里斯多德说，这是世间的道理，里面有一半是对的，他说一切的艺术借着这种宣泄把心里面、身体里面的一些杂质，尤其是恐惧、嗔恚这种介质，尤其是戏剧或是诗等等你读了那东西以后，就因为惊悚或那种感情宣泄出来。这是他在西洋的美学文艺批评第一篇，有点象中国的文心雕龙。写故事的人或创作戏剧的人就要讲那种很生动的，让人惊悚或嗔恚里面的坏人，恨的牙痒痒，借着这种情愫把心里面的情愫排泄掉。这是有一半的俗人有一点这样的作用，不过另外一半是什么？你去接触这个东西，本来你没有这样感觉，但是你被它薰染了，染了以后你本来没有贪淫或是那种感觉，但是看了一个淫秽的作品反而勾起来了你的淫欲，所以如果以佛法来讲就正好相反，你越去搞它越去深入那种情感、感觉所得到的不是宣泄，而是更进一步的熏习。你看现在的社会为什么这么乱就是这个原因，我跟你们讲过自从学佛尤其是出家以后找不到书看。西洋文学和中国文学的描写角度不同，西洋多数都以同情的眼光，你已经同情当然就认可她的动作，她不管怎么样偷情、放浪，你都认为那是OK。
我现在要讲的就是宣泄理论不成立，世人所说很高级、高尚都是似是而非，这个宣染理论谁提出来的？大哲学家亚里斯多德，而且两千年来是受承认并崇拜，西洋的美学、文学、诗学全部建立在这个基础上。上次圆光佛学院来了我说西方哲学与东方哲学都一样，你看了以后都是狗屁，狗屁你一闻就很臭，比狗屁还糟，为什么？它会误导，误导了世人的智慧，迷蒙了世人的智慧，所以西方世界才会走到今天为止，把全世界误入死胡同里面，所以现在全世界一团糟，为什么？它基本理论错了、它的精神理论错了、它诗学美学理论错了、它的经济理论也是错的。它经济理论为什么错的？你们学会计应该知道，它是建筑在消费理论上，没有消费那就完了；没有消费就经济衰退，鼓励大家多买东西，没有用的也没关系，多买就好，乃至于你没钱买没关系我借你，所以信用卡就出来了。美国为什么会垮？美国人他们生活所依靠的已经超出他们的能力，不只个人这样，（台语），西方经济理论的根本，（没有这个屁股没关系，吃这个泻药）这样经济就推动了。连美国政府整个国家，连国家本身都是，大吃中国的泻药，跟中国借很多钱，再去跟阿拉伯买石油，再到伊拉克去打仗，用那些石油开着战车去打仗。
整个世界都走错了，所以现在西方世界真是，对了，有一些也不错，我唯一觉得值得高兴的就是他发明了电脑，有word，我翻译的时候把中文翻成英文很方便，不用动用很多人，我一个人可以搞定。除此以外一无是处，美国人商人因为是重商主义，政府、商会鼓励大家消费，美国人几乎没有人有存款，没有存款还不错，都是负债的，而且以前你能够、你有能力、负债越多的表示你越行，这么颠倒。这跟那个泄盐理论是一样的，你那个泄药主义怎么能够行？说回来当托尔斯泰描写偷情的妇人心理那么历历如绘，当下托尔斯泰就是无惭无愧，所以他后来后悔，后悔已经太晚了，他要把他书烧掉也不行，因为全世界已经翻译成很多种语言，他因为那个书得了诺贝尔奖。无愧的作用是能障碍愧的生起，就是说你那愧生起来以后你错坏事情，你能够面对一切人都觉得没什么，我很了不起，我有这种气魄才做得出来，（台语）一定是这样想法。以前我们喜欢看妙贼，越会偷的我们会看的越欢喜，那个就是什么？如果以戒法来讲：不自盗、不教他盗、不见盗随喜，我们看妙贼很高兴就是见盗随喜，我们看杀人那种凶杀片很残暴的，我们看哇，爽、赞，那就是见杀随喜。有时候还看的这个杀的不够爽。
二、能生长恶行。惭者羞己，愧者耻他。愧对他人，“人无羞耻，百事可为。”人若没有羞耻心，什么坏事都可以干得出来。什么叫没有羞耻心？这样讲你们都不觉得很严重，女人最怕人家骂不要脸的女人，没有羞耻的人就是不要脸。如果一个人不要脸谁都怕他，不要命的怕不要脸的人，有这么一句话。为何人会无惭愧心呢？因为无明，你看佛法太棒了，为什么人会无惭愧，就是他的心都没有光明，因为无明的关系，以心无明故，其心暗钝，因为暗钝所以不见过恶，看不到有过恶的事情，蒙蔽他的那种本性，所以不知不觉。对于过恶（台语）。人若心中如此无明、黑暗，不但不见自心，亦不见法，亦不见一切是非、善恶，是非善恶他都看不到，则此人不但无法修行，且必成大恶之人。因此，修行者必定要有惭、有愧，才能时时自见己过、知过、认过、改过，因而能增进白法，弃绝恶、不善法。恶法跟不善法不一样，恶法比不善法更严重。故经云：“有二白法能救众生，一惭、二愧。”清净无染为白法，众生能够得救就要有惭有愧，修行人第一个就要有惭愧心就是这个道理，没有惭愧心做错事、做坏事你都没有感觉，并不是觉得有没有过错，而是根本没有感觉。
以上无惭、无愧两个心所，皆遍于一切不善法中，亦即一切不善法中，都有这两个心所的踪迹；你心里面如果起一个不善念的话，多半不善念里面就有夹杂着无惭无愧。换言之，心行不善时，必定有无惭、无愧心所，具时而起，就同时起来。因此，这两个随烦恼，在幅度上比前十个随烦恼大，但比后面八个要来得小，故称为“中随烦恼”。它居于两个中间。


C．大随烦恼


“十三不信”：这是非常精彩的，不信心所的体性为：对于三宝的真实之事理、功德与能力，不能忍可，亦不好乐、希求，心地污秽，造就是不信的体性。我们看五位百法表，心所有法的善十一，也就是有十一种善：信、惭愧、无贪、无嗔、无痴等等、精进、轻安、不放逸、行舍、无害，现在讲你可能更容易了解，佛经里面一天到晚讲善男子、善女人什么意思？就是这个男子、女人心中有这些善法，叫善男子、善女人。这个善男子心中有惭、有愧、无贪、无嗔、无痴、心中精进、轻安、行舍、无害，这种男子称为善男子。这个女人为什么称为善女人？因为这个女人心中有信，信什么？当然是信三宝、信佛的一切佛法，有惭、有愧，做错事会知道害羞，不是不要脸的女人。无贪嗔痴，这个女人能够精进、轻安、不放逸、行舍，而且对众生不会有害心，这个女人叫善女人。也就是说心中有这些善法的女人叫善女人，什么叫恶人？恶人就是相反，心中不信，信是一种善法、一种心所法，心所法就是你去修行，然后心里面会产生一种东西，这种东西是好的，但它有很多种成分，很多种性质，其中有一个好东西叫信，所以你心中有没有信这个东西，它是一种法，你心中有没有信这个善法，有信的话你就能够信佛菩萨。相反的你心中如果没有信这个善根、善法就不能信佛菩萨、不能信三宝。你现在更清楚为什么有些人，你说佛法这么好他为什么不能信呢？有的人他也不是不知道佛法好，他也知道，可他就没办法信，为什么？因为他心中没有信这个善根、善法。
举一个例子象胡适，很多大学者、佛学家，他研究佛学，有些甚至讲的道理也不是很离谱，但就是不能真正的信，当然不能皈依佛法，因为他心中没有信这个善根或善法，换言之他心中有不信这个烦恼，什么叫不信是烦恼？如果你心中有不信这个素质，不信这个素质会令你清净的心起烦跟恼，烦恼它的清净，所以不信是一种烦恼；不信对修行人是一个烦恼，不信对求菩提的人是一个烦恼、不信对求智慧的人是一个烦恼，你如果有不信这个烦恼的话，你就不能真正的修行，因为你若不信怎么能修行。
譬如你教我去拜一贯道或什么，我不信，我不信就不可能照着一贯道道理去做，所以就不可能信，所以不可能照一贯道方式去修。譬如以道教来讲，我若不信道教不可能照道教方式去修，所以不信就不能修，同样的你若不信佛理的话，你也没办法依佛法而修，或许可以谈，也可以显得你对佛法很有知识，但你不可能照着修，你若不能照着修的话，你便不能得到佛法的真正利益，你也不能变成修行的人，你可能很有知识、很有学问，对佛法三宝的道理你都很懂，很有学问，（台语）也会讲的口沫横飞，但你不能真正的修，你不能变成真正有德行的人，你可以变成有学问的人，但不是有德行的人。
休息一下

大乘百法明门论今注

主讲者：释成观阿阇棃

日本高野山真言宗（东密）第五十三世三国传灯灌顶阿阇棃

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人